□孔凡曦

略探《朱子語類》中的易學(xué)觀

□孔凡曦

《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編，宋代的黎靖德分門別類編排成《朱子語類大全》140卷，收錄了朱子及其弟子對(duì)于當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典核心命題以及當(dāng)時(shí)理學(xué)重要問題的言論。關(guān)于《朱子語類》的經(jīng)學(xué)思想價(jià)值，存在兩種意見，一是《朱子語類》不能代表朱熹的思想，因?yàn)椤吨熳诱Z類》的形式類似于《論語》，所以《朱子語類》的不足在于片段化的對(duì)話形式，片段化導(dǎo)致其思想表達(dá)不成系統(tǒng)，對(duì)話的形式，導(dǎo)致了朱子及其弟子所共同的了解和認(rèn)可的知識(shí)或者觀點(diǎn)，或有隱含，或有訛誤，再加上刻錄和流傳中存在諸多的弊病，所以很多學(xué)者否定了其經(jīng)學(xué)的研究價(jià)值，如清代大儒李光地、王懋竑就持類似的意見，而李穆堂編輯的《朱子晚年全論》也僅僅是收錄了文集，而沒有《語類》。另一種意見則認(rèn)為《朱子語類》在研究朱子的經(jīng)學(xué)思想過程中有重要價(jià)值，如李道傳、李性傳、魏了翁、賀瑞麟等人肯定了其研究的價(jià)值。當(dāng)下研究朱熹的學(xué)者，如陳來、張立文、劉述先等，都重視《朱子語類》中的文獻(xiàn)價(jià)值。關(guān)于《朱子語類》的經(jīng)學(xué)思想的研究專著文章不多，楊燕的《〈朱子語類〉經(jīng)學(xué)思想研究》，這是我國第一部系統(tǒng)研究《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。此外還有林志剛的《我國第一部系統(tǒng)研究〈朱子語類〉經(jīng)學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著——〈朱子語類〉經(jīng)學(xué)思想研究〉介紹》、鄧艾民先生《朱熹與〈朱子語類〉》等等。《朱子語類》雖然存在諸多的不足，但是不能盲目地完全否定其經(jīng)學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，在筆者看來，只要合理適當(dāng)?shù)胤治龊瓦\(yùn)用材料，《朱子語類》將會(huì)是研究朱子及其門人思想的寶貴的文獻(xiàn)資料。

據(jù)《四庫全書》記載，朱熹的易學(xué)著作“為目有五：曰《易傳》十一卷，曰《易本義》十二卷，曰《易學(xué)啟蒙》三卷，曰《古易音訓(xùn)》二卷，曰《蓍卦考誤》一卷，皆有成帙。其朋友論難與及門之辯說則散見語錄中?！蹦壳斑z留的朱熹的易學(xué)方面的文獻(xiàn)主要有《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》和《朱子語類》、文集等資料，《朱子語類》從第六十五卷到第七十七卷記錄了關(guān)于易學(xué)的觀點(diǎn)，但是目前關(guān)于《朱子語類》易學(xué)思想方面的研究也是極少，大多數(shù)學(xué)者都是在研究朱熹的易學(xué)思想時(shí)，直接引用《朱子語類》相關(guān)的文獻(xiàn)，如朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》在《朱熹的易學(xué)哲學(xué)》一章中指出：“《語類》卷六十八到七十七，匯集了朱熹平日講學(xué)時(shí)對(duì)《周易》經(jīng)文的解說，此部分語錄，可以說是對(duì)《周易本義》一書所作的補(bǔ)充和發(fā)揮……《語類》卷六十五到六十七關(guān)于《周易》綱領(lǐng)的解說，這些也是研究朱熹易學(xué)的重要資料?！标愡h(yuǎn)寧的《中國古代易學(xué)發(fā)展第三個(gè)圓圈的終結(jié)：船山易學(xué)思想研究》、高懷民的《宋元明易學(xué)史》、王新春的《朱熹的〈周易〉觀》、張克賓的《朱熹“〈易〉本是卜筮之書”疏論》以及其博士論文《朱熹易學(xué)思想研究》、李麗珠的碩士論文《卜筮視野下易學(xué)的重大轉(zhuǎn)型——朱熹易學(xué)新探》、王風(fēng)的《從〈朱子語類〉看〈周易本義〉成稿過程》等等，在研究朱子的易學(xué)思想時(shí)，都直接引用了《朱子語類》中的觀點(diǎn)和文獻(xiàn)。但是從《朱子語類》本身的經(jīng)學(xué)價(jià)值出發(fā)，來探討朱子的易學(xué)觀的文章，至今還沒有，所以本文嘗試以《朱子語類》為基礎(chǔ)，去研究朱子的易學(xué)觀。

宋代的理學(xué)家，主張以易學(xué)為主，通過易學(xué)主要是《易傳》研究“形而上者之謂道，形而下者之謂器”之間的相互關(guān)系，以揭示天和人與物的本性，弘揚(yáng)“性與天道”之說。他們對(duì)易學(xué)的研究有不同的特色，周敦頤作《太極圖說》；張載作《正蒙》；二程由道家的玄義轉(zhuǎn)歸儒門義理，以理釋易；劉牧、邵雍注重先天象數(shù)學(xué)的推演。所以宋明易學(xué)迎來了象數(shù)和義理的兩個(gè)新的高峰。朱熹作為理學(xué)的集大成者，取眾家之長，將象數(shù)和義理相結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的易學(xué)體系。朱熹的易學(xué)觀在《朱子語類》中有充分的體現(xiàn)。

一、“易只則是個(gè)空底物事”

朱子認(rèn)為：“其他經(jīng)，先因其事，方有其文。如《書》言堯、舜、禹、湯、伊尹、武王、周公之事，因有許多事業(yè)，方說到這里。若無這事，亦不說到此。若《易》，只則是個(gè)空底物事。未有是事，預(yù)先說是理，故包括得盡許多道理。看人做甚事皆撞著他?！?《朱子全書》第16冊(cè)2192頁，上海古籍出版社2002年，下同)《易》并不像其他的經(jīng)典，因?yàn)橛羞@事才說這個(gè)理，《易》作為卜筮之書，占卜還沒有發(fā)生的事，對(duì)于未發(fā)生的事，先說義理，所以這個(gè)理，并不是僅僅只指一事一物，而是包含著許多的道理。正如朱伯崑所說，“所謂‘空底物事’，即以其為空架子，可以套入許多具體的事物?！边@個(gè)空架子就好像是萬變不離其宗的那個(gè)宗旨和規(guī)律，不管是任何事物，都不離此理。朱子認(rèn)為：“蓋文王雖是有定象，有定辭，皆是虛說，此個(gè)地頭，合是如此處置，初不粘著物上。故一卦一爻，足以包無窮之事，不可只以一事指定說……易之為用，無所不該，無所不遍，但看人如何用之耳。”(《朱子全書》2212—2213頁)“易只是個(gè)空底物事”的觀點(diǎn)契合《周易》的變易觀和不易觀，易之理廣大悉備，無所不包，不偏不倚，所以不執(zhí)著于某一事、某一物。

朱子舉例，“《易》如一個(gè)鏡相似，看甚物來都能照得。如所謂‘潛龍’只是個(gè)潛龍之象，自天子至于庶人，看甚人來都使得；孔子說作‘龍德而隱，不易乎世，不成乎名’，便是就事上指殺說了。然會(huì)看底，雖孔子說也活，也無不通；不會(huì)看底，雖文王、周公說底也死了。須知得他是假讬說，是包含說。假讬謂不惹著那事，包含是說個(gè)影像在這里，無所不包。”(《朱子全書》2213頁)朱子提醒易學(xué)讀者，《周易》當(dāng)中的假讬說、包含說，陳遠(yuǎn)寧認(rèn)為《周易》的全部卦辭與爻辭都是屬于一種類概念。作為類概念，它們或是可以蘊(yùn)含某類事物之理，或是可以蘊(yùn)含著天地萬物共同之理。因此，盡管卦爻辭中講到種種具體的“事”，其實(shí)，這些“事”在絕大多數(shù)情況下都是一種“虛說”，一種“假說”，“易之所說，皆是假說，不必是有恁地事?！?/p>

雖然“《易》只則是個(gè)空底物事”，但是“圣人因卦爻以垂戒，多是利于正，未有不正而利者。……今學(xué)《易》非必待遇事而占方有所戒，只平居玩味，看他所說道理，于自家所處地位合是如何。故云‘居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！?《朱子全書》2162頁)圣人因卦以設(shè)教，不能僅僅局限于卜筮象數(shù)之上，更要通其義理，才能真正地趨吉避兇，明哲保身。陳遠(yuǎn)寧也指出朱熹認(rèn)為《周易》中的“事”是“空”的，“理”是“實(shí)”的，就理和事的關(guān)系，一是，未有是事，先說是理。“易則是個(gè)空底地物事，未有事預(yù)先說是理，故包括許多道理，看人做甚事，皆撞著它?！倍牵袄怼笔菬o思無為的，靜止不動(dòng)的，而“事”是處于恒常變動(dòng)之中?？梢钥闯?，雖然朱子認(rèn)為《易》是卜筮之書，否定二程全部用理釋《易》，但他不排除義理解《易》的思路和方法。

二、理氣解《易》

朱子的易學(xué)亦重義理，但是其義理帶有濃厚的理學(xué)色彩。朱子以理氣來解太極，“太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也?！浦谇?，而不見其始之合；引之于后，而不見其終之離也”(《太極圖說解》)。朱子以太極為理，陰陽為氣，認(rèn)為理是陰陽之氣存在的根據(jù)。朱子同時(shí)又認(rèn)為理又在氣中，認(rèn)為，“陰陽非道也，一陰一陽，循環(huán)不已，乃道也。只說一陰一陽，便見得陰陽往來循環(huán)不已之意，此理即道也”(《朱子全書》2522頁)。朱子強(qiáng)調(diào)陰陽本身不是道理，但是陰陽之氣的運(yùn)動(dòng)變化中蘊(yùn)含著道理。

朱子認(rèn)為：“陰陽只是一氣之消長，陽退則陰生，陰陽可做一個(gè)看，亦可做兩個(gè)看?！弊饕粋€(gè)看時(shí)，陰陽是一氣，作兩個(gè)看時(shí)，便是氣之消長的不同狀態(tài)。朱子認(rèn)為天地之間的道理有兩種，一種是“有局底”，“有局底”即是說有定位；一種是“有流行底”。朱子認(rèn)為“一靜一動(dòng)，互為其根”即是陰陽的“流行底”的道理；“有局底”的道理表現(xiàn)在“分陰分陽，兩儀立焉”，即是天地上下四方定位，認(rèn)為談陰陽，既要講相對(duì)的流轉(zhuǎn)之理，又要講錯(cuò)綜的陰陽交互之理。朱熹的“有局底”體現(xiàn)了陰陽二氣在運(yùn)行到不同階段而呈現(xiàn)的具體事物的差異性，“有流行底”受到了道家的氣化流行說的影響，認(rèn)為太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，乃至男女構(gòu)精，化生萬物，“乾元資始，坤元資生，則獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，造化周流，須是并用”(《朱子全書》2158頁)。朱子還強(qiáng)調(diào)陰陽是互相為用的，不可偏廢。

朱子指出理不離氣，氣理相即，理的普遍性在一定程度上要借助氣的普遍性來彰顯。事物是由陰陽之氣組成，無物不是陰陽，“天地間無兩立之理，非陰勝陽，即陽勝陰，無物不然，無時(shí)不然”(《朱子全書》2158頁)，寒暑晝夜、君子小人、天理人欲，都是這個(gè)道理。此外朱子指出，陰陽不可分先后說，一切事物動(dòng)靜、主客皆有陰陽。陰陽之氣的運(yùn)行中有理，所以天地之間皆是陰陽之理。高懷民認(rèn)為：“理學(xué)的易學(xué)是朱熹易學(xué)的一個(gè)特色，是將易學(xué)納入他的‘理氣’的思想結(jié)構(gòu)中，以他的理氣說論《易》，而非以《易》的本身的思想論《易》?！备邞衙竦挠^點(diǎn)是很有道理的。

朱子認(rèn)為，須兼顧卜筮和義理，如僅以義理解《易》，則不能曉《易》的?！翱础兑住氛撸氉R(shí)理、象、數(shù)、辭，四者未嘗相離。蓋有如是之理，便有如是之象；有如是之象，便有如是之?dāng)?shù)；有理與象數(shù)，便不能無辭”(《朱子全書》2231頁)。朱熹兼容象數(shù)和義理的易學(xué)思路，形成了“易只是個(gè)空底物事”、以理氣解《易》、“易本卜筮之書”、經(jīng)傳相分等獨(dú)特的易學(xué)觀點(diǎn)，“易本卜筮之書”、經(jīng)傳相分等在《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》中有詳細(xì)的闡述，對(duì)此兩點(diǎn)本文不再贅述。朱子獨(dú)特的易學(xué)觀點(diǎn)，“從表面上看，他似乎又是對(duì)以孔穎達(dá)、崔憬、李鼎祚為代表，兼容、兼綜象數(shù)與義理的唐《易》的復(fù)歸，實(shí)際上是大大深化了，發(fā)展了……提出了一系列頗具新意的理論分析和重要原則，從而使這種‘復(fù)歸’生進(jìn)到更高的層次?！敝祆浼嫒谙髷?shù)和義理的易學(xué)思路對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，元明兩代的易學(xué)者如蔡元定、來知德等對(duì)象數(shù)和義理都沒有偏廢，而就當(dāng)下我們?nèi)绾窝芯恳讓W(xué)來說，也具有很大的啟發(fā)性和指導(dǎo)意義。

(作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069)