□孫春陽(yáng)

試論《觀書有感》之理學(xué)思想與境界

□孫春陽(yáng)

本文以概念隱喻理論為依托，找出《觀書有感》中方塘的不同喻底，結(jié)合該詩(shī)詩(shī)義，闡發(fā)朱熹相關(guān)的心性思想以及詩(shī)的不同境界，朱熹作為理學(xué)大師，不僅在理學(xué)上有著極高的成就，而且在文學(xué)上也有很高的建樹。朱熹詩(shī)文雖多，其中最具有代表性的就是《觀書有感》。

觀書有感二首

其一

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。

問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

其二

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

下面將通過(guò)概念隱喻理論對(duì)這兩首詩(shī)進(jìn)行語(yǔ)篇分析。

概念隱喻理論

概念隱喻理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要理論之一，它探討人如何認(rèn)識(shí)事物和如何思維等方面的問(wèn)題。隱喻不只是語(yǔ)言上的修辭方式，從隱喻與相似性關(guān)系角度可將隱喻大致分為：基于相似性的隱喻和可創(chuàng)造相似性的隱喻(見(jiàn)李福印編著《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2008年，第131頁(yè))。基于相似性的隱喻喻底是很明顯的，在詩(shī)文中一般直接給出。但是創(chuàng)造相似性的隱喻的喻底是認(rèn)知主體在主觀上創(chuàng)造出來(lái)的，在認(rèn)知主體的主觀想象力不斷的豐富和加深的情況下，本體和喻體之間的相似性也不斷的發(fā)現(xiàn)或者被創(chuàng)造出來(lái)，從而認(rèn)識(shí)主體對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)的角度逐漸更新，認(rèn)識(shí)也越深越抽象。文章將以觀書詩(shī)其一為主，其二為輔進(jìn)行義理和境界的闡釋。

基于相似性的隱喻：

來(lái)源域 目的域

半畝方塘 書

一鑒開(kāi) 打開(kāi)書

天光云影 知識(shí)映射到心上

徘徊 不斷的學(xué)習(xí)

渠(池水)智慧

清 明亮

源頭 書中知識(shí)或真理

來(lái) 觀書所得

從詩(shī)的內(nèi)容上來(lái)欣賞該詩(shī)所描繪的意境，清澈平靜的水塘像一面鏡子那么光滑明亮，自然的光和白云的影子都在水塘里徘徊。該詩(shī)描繪了一幅渾然一體、自然和諧的景觀。王國(guó)維《人間詞話》中提到有我之境和無(wú)我之境。其中說(shuō)到：“無(wú)我之境，人惟靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”從該詩(shī)主觀情感沖淡和平靜自然的角度看，此詩(shī)的意境應(yīng)該是無(wú)我之境。此無(wú)我之境恬靜優(yōu)美，意味深遠(yuǎn)，頗耐人尋味。從詩(shī)詞藝術(shù)鑒賞的層次來(lái)看，該詩(shī)確實(shí)是在描寫靜中之境。由于此境是源于靜，于靜中所得(心定有得)。

在這一種隱喻體系中所得到的是觀書有所得，即詩(shī)人在靜中有所得，主要指書上知識(shí)。重在講觀書而后所得到的知識(shí)和智慧?！盎钏畞?lái)”與“春水生”是“清如許”與“自在行”的直接原因。前兩句闡述了觀書的效驗(yàn)，后兩句表達(dá)了產(chǎn)生效驗(yàn)的原因。

基于可創(chuàng)造相似性的隱喻：

來(lái)源域 目的域

方塘 心(人心又合道心)

一鑒開(kāi) 格物窮理(或仁的境界)

天光云影 性和情(或天理與人欲)

共徘徊 性情交感(或理欲相革)

渠 心中之理(性)

清 性體澄明

源頭活水 天理

來(lái) 天理呈現(xiàn)

隱喻的目的域并不是單一的，而是多層次的。此詩(shī)不僅描繪了觀書后的境界，更表達(dá)了該詩(shī)境界所產(chǎn)生的原因，突出了此詩(shī)的理趣。嘉慶丙子家塾版《注釋千家詩(shī)》這本書的注釋說(shuō)：“半畝方塘皆方寸心地也，一鑒開(kāi)則理欲凈矣，天光寂然不動(dòng)之性也，云影徘徊通之情也，方寸之中虛靈不昧，而寂感相與性來(lái)如天光云影。后二句一問(wèn)一答，言其所以如此，由其深造自得而資深有逢源之妙也?！边@里就是從心與性(理)關(guān)系以及“深造自得”的功夫論的角度解釋的。

此詩(shī)是朱熹“丙戌之悟”所作，這時(shí)的朱熹認(rèn)識(shí)到心任何時(shí)候都是處于已發(fā)狀態(tài)，而性未發(fā)。重在講心如活水，動(dòng)之不息，未嘗間斷。“蓋通天下只是一個(gè)天機(jī)活物，流行發(fā)用，無(wú)間容息。據(jù)其已發(fā)者而指其未發(fā)者，則已發(fā)者人心，而凡未發(fā)者皆其性也”(《朱文公文集》卷三十二《答張敬夫》)。認(rèn)為已發(fā)之心是“通天下”的唯一的“天機(jī)活物”，并且超越時(shí)空而完全的自為自行。此時(shí)的活物重在指人心的能覺(jué)，而非指理之流行的道心。觀書詩(shī)有其內(nèi)在邏輯，第一首詩(shī)是，一鑒開(kāi)而得以活水來(lái)，活水來(lái)而得以一鑒開(kāi)。第二首詩(shī)是，春水生而巨艦輕，進(jìn)而自在行。所以觀書詩(shī)其一是功夫與境界合一，其二重在講功夫之后的境界。

從一鑒開(kāi)而得以活水來(lái)，把一鑒開(kāi)當(dāng)做動(dòng)詞表達(dá)人心作為一個(gè)天機(jī)活物，處在不停的運(yùn)動(dòng)中，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)是格物窮理的運(yùn)動(dòng)，在窮理之心不斷的運(yùn)動(dòng)下，水塘逐漸清澈即天理發(fā)明而性顯，此寂然不動(dòng)之性之所以顯現(xiàn)，是由于清澈的水塘所映云影的到來(lái)。性情的關(guān)系在某種程度上和理氣關(guān)系相一致，理以氣顯而不離不雜，性與情亦如此。心中之理即是性?！靶员闶切闹兄?。心便是理之所會(huì)之地。性是理，心是包含該載，敷施發(fā)用底”(《朱子語(yǔ)類》卷五)。性是理在人身上的體現(xiàn)，性是理在人生活中的道德依據(jù)，而心對(duì)性的發(fā)動(dòng)具有主宰作用?！八X(jué)者是理，理不離知覺(jué)，知覺(jué)不離理”(《朱子語(yǔ)類》卷五)。又說(shuō)“所覺(jué)者心之理也，能覺(jué)者氣之靈也”(《朱子語(yǔ)類》卷五)。首先理不離心，而心又能覺(jué)此心內(nèi)之理，體現(xiàn)了心的能動(dòng)性，最下功夫處也在這里。此時(shí)主要表達(dá)的是人心的主動(dòng)性以及其主宰和認(rèn)知的功能?！耙患易杂幸粋€(gè)安宅，正是自家安身立命、主宰知覺(jué)處”(《朱文公文集》卷三十二《答張敬夫》)，此安宅就是人心，也是理所安存處。能覺(jué)作為主動(dòng)性是氣所具有的本來(lái)功能，也就是人心。所覺(jué)作為道心，能夠被人心覺(jué)察，所以格致窮理的最大目的就是使理不斷匯聚于心而最后達(dá)到湛然虛明。

從活水來(lái)而得以一鑒開(kāi)，即是把一鑒開(kāi)當(dāng)做名詞看，既有朱熹所說(shuō)的漸進(jìn)之后的豁然貫通，這樣一鑒開(kāi)就是理之貫通全體之后的境界，“心如水，性猶水之靜”(《朱子語(yǔ)類》卷五)。水之靜，即性顯。“心譬如水，水體本澄湛”(《朱子語(yǔ)類》卷十五)。只有達(dá)到“水體澄湛”，才算是盡性，道心才算得其全。此外該境界要在時(shí)刻的涵養(yǎng)下才能保證“活水”(理)的不息不斷，因?yàn)橹祆滟澩链ǖ摹办o中有物”?！啊o中有物’如何？曰：‘有聞見(jiàn)之理在，即是靜中有物?！瘑?wèn)：‘敬莫是靜否？’曰：‘敬則自然靜，不可將靜來(lái)喚做敬’?！?《朱子語(yǔ)類》卷九六)所以該境界是在敬的作用下而產(chǎn)生和保持，敬產(chǎn)生的靜和動(dòng)相對(duì)的靜是不一樣的，所以兩者所得之境界也是不同的。

由上可見(jiàn)，水塘喻為人心，人心是自家安宅，也是道心所具之處。一鑒開(kāi)和活水來(lái)的關(guān)系就是人心與道心的關(guān)系，一鑒開(kāi)是人心功夫，活水來(lái)是理之呈現(xiàn)。全詩(shī)的邏輯結(jié)構(gòu)即是：“一鑒開(kāi)”→“活水來(lái)”→“一鑒開(kāi)”?！耙昏b開(kāi)”到“活水來(lái)”人心之靈的格致窮理功夫，則理之呈現(xiàn)得以盡性。“活水來(lái)”到“一鑒開(kāi)”是性盡之后，物來(lái)則寂感之性得以顯，即是天光云影之謂，而道心則得其全。第一階段先功夫后涵養(yǎng)，第二階段先涵養(yǎng)后功夫，且敬貫始終，此即是“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”(《河南程氏遺書》卷十八)?？偟膩?lái)說(shuō)就是螺旋式的上升和波浪式的前進(jìn)。

活水來(lái)和水塘明澈時(shí)間上是同時(shí)的，只有邏輯上有先后。第一階段是窮理功夫，不能算為心定有得。格物致知是識(shí)的仁體湛然虛明之前，心定有得應(yīng)該是識(shí)的仁體湛然虛明之后，而有得之后的狀態(tài)就是“天光云影共徘徊”。第二階段才是心定有得。是居敬窮理所得的一種境界，是涵養(yǎng)得仁體湛然虛明的境界。

來(lái)源域 目的域

方塘 天地之心

一鑒開(kāi) 天地有心(仁的境界)

天光云影 天地之心與吾之心(本體上)

共徘徊 天心與人心合

渠 生物之心

清 仁體之理

源頭活水 天地?zé)o心(仁體、生)

來(lái) 天地合有心無(wú)心(道體流行)

從道心和天地之心的角度，也就是從心與理合的境界闡發(fā)此詩(shī)，也許不符合朱熹思想，但是也不違背詩(shī)意?！鞍氘€方塘，……此詩(shī)文公因觀書而見(jiàn)義理之高明，猶水之澄清而同照萬(wàn)物。問(wèn)渠何其澄澈光明如此，則謂有源頭活水周流。水周流而不竭，如人之義理有萬(wàn)事之殊，其本源歸于一，不外圣賢道統(tǒng)之真脈而已”(《千家詩(shī)注解》，浙江人民出版社1979年，第25頁(yè))。這里對(duì)朱熹觀書的解釋是從活水周流不息的角度而見(jiàn)得本源歸一圣賢道統(tǒng)之真脈。立足點(diǎn)是一個(gè)“活”字，從活處、流動(dòng)不息處觀道體之流行。這一層是繼上

層人心的討論而加以擴(kuò)展。當(dāng)“一鑒開(kāi)”作為窮理功夫時(shí)，“活水來(lái)”就是天理呈現(xiàn)；當(dāng)作為境界時(shí)，“活水來(lái)”就是道體流行，如“春水生”，生生不息之機(jī)。而此時(shí)的“一鑒開(kāi)”和“自在行”就是人心與道心合，人心與天地之心合的境界。

“古人觀理，每于活處看。故詩(shī)曰：‘鳶飛戾天，魚躍于淵?！蜃釉唬骸耪呷缢狗颍簧釙円?。’”(羅大經(jīng)撰，王瑞來(lái)點(diǎn)校：《鶴林玉露》，中華書局，1983年，第163頁(yè))古人從活處觀得生生之理。不論川之流，還是窗前草之生皆是此理，從客觀處觀得此理，水塘(人心、天地之心)是一個(gè)生生不息的有機(jī)整體。從活處，道體流行，萬(wàn)物化育之處見(jiàn)得天地之心?！叭艄麩o(wú)心，則須牛生出馬，桃樹上發(fā)李花，他又卻自定……曰：這是說(shuō)天地?zé)o心處。且如四時(shí)行，百物生，天地何所容心？……今須要知得他有心處，又要見(jiàn)得他無(wú)心處，只恁定說(shuō)不得”(《朱子語(yǔ)類》卷一)。從生上看天地似無(wú)心，只是生，從生成上看天地似有心，因?yàn)椤八謪s自定”，所以不能從單方面講天地有心無(wú)心。塘之源頭活水來(lái)只是生，生之心，即天地?zé)o心處，方塘一鑒開(kāi)生成之貌，又見(jiàn)得他自定有心處。

“這個(gè)道理，吾身也在里面，萬(wàn)物亦在里面，天地亦在里面。通同只是一個(gè)物事，無(wú)障蔽，無(wú)遮礙。吾之心，即天地之心。圣人即川之流，便見(jiàn)得也是此理，無(wú)往而非極致……”(《朱子語(yǔ)類》卷三六)朱熹認(rèn)為人之心和天地之心為一個(gè)事物，前提基礎(chǔ)是“發(fā)明這個(gè)道理”，這個(gè)道理即是心理合一。天地和人都只是一個(gè)理，說(shuō)的是在理的角度上人心和天地之心是合一的。圣人則從川流不息處觀得此理。

不論從人性的角度上達(dá)天理，還是從天理下傳人性都是為了達(dá)到天人合一，心與理合的境界。“天人合一的境界是仁的境界、誠(chéng)的境界、樂(lè)的境界。以仁為根本，合為一個(gè)整體理的境界”(蒙培元：《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，人民出版社，1989年，第432頁(yè))。由此該詩(shī)有靜之境、敬之境、道之境。一是由與動(dòng)相對(duì)之靜產(chǎn)生，二在敬(理性)的夾持下產(chǎn)生，三是由理之境而表現(xiàn)的立極之靜產(chǎn)生，而前兩種仍是歸為靜之境，與理之靜有很大差別。靜之境是主觀感受，理之境是主觀與客觀的渾然合一。沒(méi)有本然的理之境就沒(méi)有主觀的靜之境。在通過(guò)敬的功夫之后而得到仁、誠(chéng)、樂(lè)三者合一的理的境界，才能夠真正認(rèn)識(shí)到主觀靜之境的本然。所有主觀之境都是理之境的顯現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

觀書詩(shī)是朱熹對(duì)心性已發(fā)未發(fā)有所悟之后而作，通過(guò)對(duì)心的認(rèn)識(shí)，朱熹的理學(xué)思想也逐漸成熟，在此基礎(chǔ)上確定了其后來(lái)格物致知，即物窮理的為學(xué)方法。窮理的道路也是修養(yǎng)的道路，義理的不斷發(fā)明，德性修養(yǎng)的境界也不斷提高。宋代理學(xué)思想中認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論是合一不可分的，發(fā)明義理和道德修養(yǎng)是一體的。

其次，當(dāng)主體的修養(yǎng)達(dá)到仁的境界之后也就進(jìn)入“從心所欲”的境界。朱熹在《四書集注》中引文云“胡氏曰：‘……萬(wàn)理明盡之后，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣’?！?朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第55頁(yè))總的來(lái)說(shuō)一切功夫都?xì)w于理，而一切功夫都從理流出。觀書詩(shī)是朱熹理學(xué)詩(shī)的代表作，也是朱熹理學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

(作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，郵編710069)