語(yǔ)言是表達(dá)的工具,這無(wú)疑是正確的。引導(dǎo)兒童準(zhǔn)確地表達(dá)、邏輯地表達(dá)、生動(dòng)地表達(dá),是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。問(wèn)題是,我們僅僅將語(yǔ)言看成是表達(dá)的工具,就陷入了“狹義的語(yǔ)言觀”。狹義的語(yǔ)言觀,在培養(yǎng)一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)精準(zhǔn)兒童的同時(shí),失去了一個(gè)詩(shī)意靈性的兒童,在引導(dǎo)兒童進(jìn)入到一個(gè)“能說(shuō)會(huì)道”的語(yǔ)文世界的同時(shí),關(guān)閉了兒童絢麗多姿的精神世界。我們需要一種生態(tài)性的語(yǔ)言觀。
生態(tài)性的語(yǔ)言觀告訴我們,語(yǔ)言具有超越工具的價(jià)值——語(yǔ)言是生命之思的本源。海德格爾說(shuō)過(guò):語(yǔ)言是存在的家。工具性的語(yǔ)言觀,將語(yǔ)言等同于知識(shí)。生態(tài)的語(yǔ)言觀讓語(yǔ)言成為了思想。語(yǔ)言的美,不僅在于精準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn),更在于真誠(chéng)和率真,在于敞開(kāi)和澄明。語(yǔ)言是一種“思之在”,語(yǔ)言是生命意義的表達(dá)、是生活感受的表白、是生存使命的展示。語(yǔ)言還是一種生命歷練的直白性宣泄、生命之美的純粹性呈現(xiàn)和生命直覺(jué)靈性的本源性敞開(kāi)。本源性的語(yǔ)言觀啟示我們,教師要擁有超越文本和超越工具的語(yǔ)文觀,讓語(yǔ)文教學(xué)不但可以培養(yǎng)兒童良好的語(yǔ)言能力,還可以引領(lǐng)兒童過(guò)美的語(yǔ)文生活、享受美的生命體驗(yàn)。
生態(tài)性的語(yǔ)言觀啟發(fā)我們,語(yǔ)言具有超越對(duì)話的功能——語(yǔ)言是一種諦聽(tīng)的藝術(shù)。工具性的語(yǔ)言觀將閱讀看成是與作者的對(duì)話和交流,這無(wú)疑具有合理性。作者表達(dá)的目的是什么、觀點(diǎn)在哪里、意義在哪里,兒童體會(huì)的準(zhǔn)確不準(zhǔn)確、到位不到位、合理不合理,成為語(yǔ)文教師的重要任務(wù)。而作為諦聽(tīng)和聆聽(tīng)的閱讀,消解了作者、文本和我的界限,文本成為了激活兒童生命良知的資源、文字成為了激蕩兒童靈感的本源。每一位兒童既往經(jīng)驗(yàn)的差異、當(dāng)下生活的多樣和生命情感的豐富,都成為傾聽(tīng)文本和聆聽(tīng)語(yǔ)言的“前見(jiàn)性”資源。這樣的諦聽(tīng),打開(kāi)了兒童的同情心、激活了兒童的好奇心、提升了兒童的憐憫心,厚植了兒童豐富的情感世界。這樣,工具性的閱讀觀,就走向了兒童本位和生命本位的閱讀觀。
生態(tài)性的語(yǔ)言觀啟示我們,語(yǔ)言具有超越表達(dá)的意義——語(yǔ)言是一種抒發(fā)性存在。抒發(fā)性的語(yǔ)言觀,引導(dǎo)我們反思和改進(jìn)傳統(tǒng)的作文教學(xué)。工具性的語(yǔ)言觀認(rèn)為,作文是兒童生活的語(yǔ)言表達(dá)和話語(yǔ)表現(xiàn)。抒發(fā)性的語(yǔ)言觀認(rèn)為,作文本身就是兒童生命的一種存在方式,語(yǔ)言是兒童的一種生命運(yùn)動(dòng)、思想活動(dòng)、情感綻開(kāi)和智慧呈現(xiàn)。抒發(fā)性的作文觀超越了形式的嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言的精準(zhǔn)和內(nèi)容的恰切,關(guān)照的是兒童率性良知的展現(xiàn)、美麗情感的流動(dòng)和蓬勃智慧的躍動(dòng)。這樣,作文就成為了兒童人格發(fā)展和生命成長(zhǎng)的過(guò)程,工具性的作文觀就讓位于本體性的作文觀。
生態(tài)的語(yǔ)言觀打開(kāi)了對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)文認(rèn)識(shí)的新空間,是對(duì)傳統(tǒng)狹隘、工具主義語(yǔ)言觀的矯正與改造,而不是顛覆與代替。多樣、差異、甚至是沖突的語(yǔ)言觀,是語(yǔ)文教學(xué)走向欣欣向榮的必要前提。
(邵澤斌,南京師范大學(xué)教育科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)endprint