羅云++鐘璞

摘要：創(chuàng)意是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的引擎與驅(qū)動力。梳理中、西創(chuàng)意學(xué)說史發(fā)現(xiàn)都沒有建構(gòu)起“創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)”的元理論體系，西方諸如詹姆斯·韋伯·楊的“舊元素新組合”理論、約翰·霍金斯的“業(yè)已存在的東西的再造”理論、喬治·路易斯的“打破規(guī)則與傳統(tǒng)”理論，已經(jīng)觸及到創(chuàng)意的內(nèi)涵與本質(zhì)，但只是一個描述性的解釋而不是一個嚴(yán)格的學(xué)科定義。中國注重創(chuàng)意學(xué)原理與方法理論體系的學(xué)科建構(gòu)，但卻陷入了“創(chuàng)新主意”、“創(chuàng)造新義”、“創(chuàng)新意義”的語詞釋義性臆斷，再加上簡單移植、生搬硬套的學(xué)科方法即“頭腦風(fēng)暴法”，以致出現(xiàn)了“創(chuàng)意不可教”的怪論與“給創(chuàng)意下定義本身就缺乏創(chuàng)意”的吊詭，這必然導(dǎo)致學(xué)科理論與文化產(chǎn)業(yè)實踐指導(dǎo)的脫節(jié)。創(chuàng)意本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品與服務(wù)體現(xiàn)人類自由自覺的本質(zhì)力量反抗與超越外在強制力量的能動性反映，因而創(chuàng)意的含義就是創(chuàng)建符號能指形式的新形式并賦予其意義，這才是創(chuàng)意的哲學(xué)本質(zhì)與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意；內(nèi)涵；本質(zhì)；學(xué)說史；比較

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)既是人類經(jīng)濟(jì)下游化發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需要，也是人類自由自覺的本質(zhì)力量反抗與超越外在強制力量的能動性反映，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的產(chǎn)品與服務(wù)等對象化形式中的具體實現(xiàn)，從而賦予經(jīng)濟(jì)化的產(chǎn)品與服務(wù)以價值選擇與感性愉悅的人文觀念。基于此，哈佛商學(xué)院教授羅布·奧斯汀就認(rèn)為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是從“工業(yè)化制造”向“藝術(shù)化創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，強調(diào)創(chuàng)意不是工業(yè)化的制造，而是藝術(shù)化的創(chuàng)造和人文化的關(guān)懷，指出當(dāng)商業(yè)變得更為依賴知識來創(chuàng)造價值時，工作也變得更像是藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也開始從知識的“理性”轉(zhuǎn)向?qū)徝赖摹八囆g(shù)”。如果說現(xiàn)代化意義上的創(chuàng)新，主要是心物二元對立的科技意義上的知識經(jīng)濟(jì)，那么后現(xiàn)代性意義上的創(chuàng)意，更多的是打破心物二元對立后科技與人文融合的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)觀念也從以效用為重心的技術(shù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以價值為重心的人文經(jīng)濟(jì)，從以機(jī)械組織和制度為基礎(chǔ)的社會化經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向以生命感受與情感體驗為基礎(chǔ)的個性經(jīng)濟(jì)，從產(chǎn)品的物質(zhì)實用功能性轉(zhuǎn)向?qū)嵱霉δ芑A(chǔ)上的審美享受與人文關(guān)懷。

創(chuàng)意是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的引擎與發(fā)動機(jī)，或者說創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)正是通過產(chǎn)品與服務(wù)的豐富性感性呈現(xiàn)形式來實現(xiàn)的，但對于什么是創(chuàng)意、如何創(chuàng)意等學(xué)科元理論的學(xué)理建構(gòu)，中、西的創(chuàng)意學(xué)理論研究均沒有給出人性基礎(chǔ)與哲學(xué)本質(zhì)的解釋，以致出現(xiàn)了“創(chuàng)意不可教”的怪論與“給創(chuàng)意下定義本身就缺乏創(chuàng)意”的吊詭。本文擬通過梳理中、西創(chuàng)意學(xué)理論研究的淵源與內(nèi)容，分析評價中、西創(chuàng)意學(xué)理論研究的得失，奠定人性基礎(chǔ)與哲學(xué)本質(zhì)的創(chuàng)意本質(zhì)與內(nèi)涵。

一、西方創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)理論研究概述

20世紀(jì)中晚期以來，西方發(fā)達(dá)國家“后工業(yè)化時代”的消費需求導(dǎo)向催生了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與新的經(jīng)濟(jì)觀念，賦予“豐富性與多樣性”產(chǎn)品呈現(xiàn)形式成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新趨勢與動力，“技術(shù)與藝術(shù)的完美融合”、“技術(shù)與文化的巧妙聯(lián)姻”成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個新領(lǐng)域，從而在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域孕育并發(fā)展出“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”理論。20世紀(jì)40年代，德國法蘭克福學(xué)派西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海姆等人提出了“文化工業(yè)”概念，在二者合著的《啟蒙辯證法》一書中，盡管阿多諾與霍克海姆對“文化工業(yè)”中藝術(shù)超越性的復(fù)制消解與大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化持否定的批判態(tài)度，但他們提出的“文化工業(yè)”概念為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了新視角與新內(nèi)容，甚至可以說是開啟了“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的大門。20世紀(jì)60、70年代之后，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷產(chǎn)生新的“文化工業(yè)”產(chǎn)品，如電視媒介產(chǎn)品、電影產(chǎn)品、服裝設(shè)計產(chǎn)品、建筑設(shè)計產(chǎn)品等，“文化產(chǎn)業(yè)”的蓬勃發(fā)展迫切要求“文化工業(yè)”理論作出現(xiàn)實回應(yīng)。英國文化經(jīng)濟(jì)研究學(xué)派在繼承德國法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論的基礎(chǔ)上，對其“批判性的否定”觀念進(jìn)行了重新思考和再定位，肯定了“文化工業(yè)”在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，完成了“文化工業(yè)”理論的“撥亂反正”。其代表性人物當(dāng)屬英國伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”的斯圖亞特·霍爾，在其代表性著作《電視話語的編碼與解碼》（1973）一文中，從“數(shù)碼”的轉(zhuǎn)換生成角度來解釋電視媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費現(xiàn)象，認(rèn)為影視與媒介產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費實際上就是數(shù)字符號的“編碼”與“解碼”轉(zhuǎn)換過程。盡管斯圖亞特·霍爾是從編碼與解碼的轉(zhuǎn)換生成角度，來解釋電視媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費原理，并沒有提出“創(chuàng)意”概念，但電視媒介產(chǎn)品正是通過“符號或信息到數(shù)字序列”的“創(chuàng)異”過程來實現(xiàn)的，即從“符號”到“產(chǎn)品”的創(chuàng)意生成原理與方式。

20世紀(jì)晚期美國憑借其雄厚的技術(shù)優(yōu)勢，不僅產(chǎn)生了眾多新興文化產(chǎn)業(yè)類別如廣告業(yè)、時裝設(shè)計業(yè)、藝術(shù)設(shè)計業(yè)等，而且其發(fā)展也如日中天，文化產(chǎn)業(yè)理論與創(chuàng)意學(xué)理論也成為美國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的熱點問題。這其中觸及“文化工業(yè)”原理研究的，或者說與“創(chuàng)意學(xué)”元理論研究相關(guān)的，當(dāng)屬廣告學(xué)領(lǐng)域的兩個大師級人物詹姆斯·韋伯·楊和喬治·路易斯。詹姆斯·韋伯·楊被譽為20世紀(jì)60年代美國廣告“創(chuàng)意革命”三大旗手之一，廣告創(chuàng)意魔島理論創(chuàng)始人，他的名著《創(chuàng)意》（也譯為《生產(chǎn)意念的技巧》（A Technique For Producing Idears）是以哲學(xué)視角解釋廣告創(chuàng)意原理的經(jīng)典之作。他認(rèn)為，廣告創(chuàng)意遵循兩個基本原理：“一條創(chuàng)意其實就是以前要素的一個新組合”，“一條是把以前的要素進(jìn)行新的結(jié)合的能力，很大程度上取決于認(rèn)清這些關(guān)系的能力”。①明確指出創(chuàng)意并不是要創(chuàng)造新事物，而是對舊要素進(jìn)行新組合而形成的新表現(xiàn)形式與表達(dá)方式，揭示了創(chuàng)意的來源與方式，但并未觸及到創(chuàng)意的內(nèi)涵與本質(zhì)。喬治·路易斯是最另類叛逆的藝術(shù)指導(dǎo)，美國廣告首席創(chuàng)意指導(dǎo)，其著作《廣告的藝術(shù)》一書，被譽為大眾傳播學(xué)的圣經(jīng)。他與比爾·皮茨合著的《Whats the Big Idea》（中國人民大學(xué)出版社2008年版譯為《大創(chuàng)意》，華文出版社2010年版譯為《蔚藍(lán)詭計》），是專門研究廣告創(chuàng)意原理與方法的著作。他認(rèn)為“廣告是打破規(guī)則的藝術(shù)，而不是建立規(guī)則的科學(xué)”，廣告創(chuàng)意就是“要尋求一種新的解決方案，要從對規(guī)則、傳統(tǒng)和趨勢說‘不開始”。盡管喬治·路易斯、比爾·皮茨沒有系統(tǒng)地論述廣告創(chuàng)意的原理與方法，但他們對創(chuàng)意的發(fā)生學(xué)原理卻有著獨到精辟的見解，指出創(chuàng)意源于人類對規(guī)則、傳統(tǒng)與趨勢的反叛與挑戰(zhàn)，這實際上已經(jīng)揭示了廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵與本質(zhì)，只不過缺少哲學(xué)的學(xué)理注解。endprint

提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)并于1998年被英國布萊爾政府接收，從而被尊稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·霍金斯，于2002完成了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：如何點石成金》（The Creative Economy：How People Make Money from Ideas）。作為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作，其貢獻(xiàn)在于首次系統(tǒng)地對創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)這一新經(jīng)濟(jì)形態(tài)作了全面系統(tǒng)的分析，并明確提出了“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”這個概念；其次在于首次明確提出“創(chuàng)意”這一學(xué)理概念并論述了什么是創(chuàng)意以及如何創(chuàng)意的理論問題?；艚鹚拐J(rèn)為創(chuàng)意并不新鮮，每個人都具有創(chuàng)意的天稟，“創(chuàng)意就是催生某種新事物的能力，它表示一人或多人創(chuàng)意和發(fā)明的產(chǎn)生，這種創(chuàng)意和發(fā)明必須是個人的、原創(chuàng)性的，且具有深遠(yuǎn)意義的”。創(chuàng)意的獨創(chuàng)性體現(xiàn)在“它可能是全新的，也可能是對業(yè)已存在的東西的再造。我將前者描述為‘無中生有，而后者則是‘賦予既有事物某種特色?！谝粋€意思就是‘無中生有，這確實發(fā)生了，但十分罕見。更常見的情形是，一個有創(chuàng)意的人會以一種新穎而有趣的方式重新組合既有的觀念”。從霍金斯的論述來看，他并沒有給創(chuàng)意一個明確的概念界定，而只是一個描述性的解釋，同時，他又把“發(fā)明”也納入創(chuàng)意范圍，顯然混淆了創(chuàng)新與創(chuàng)意兩個概念。2009年，霍金斯又完成了《創(chuàng)意生態(tài)：思考在這里是真正的職業(yè)》一書，系統(tǒng)地論述創(chuàng)意思維素質(zhì)及影響創(chuàng)意的外部環(huán)境問題。

2002年，美國喬治梅森大學(xué)公關(guān)政策學(xué)院理查德·弗羅里達(dá)教授，則基于創(chuàng)意是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎與發(fā)動機(jī)這一核心觀念，認(rèn)為人類社會必將在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代大潮中催生出一個新的社會階層即創(chuàng)意階層，從而完成他的《創(chuàng)意階層的崛起：關(guān)于一個新階層和城市的未來》一書。他認(rèn)為，人類的創(chuàng)意是最根本的經(jīng)濟(jì)資源，并將主導(dǎo)人類未來的城市及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他強調(diào)在工業(yè)社會之后，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代的到來正在改變整個世界的社會和文化價值觀，而創(chuàng)意階層的形成將對人類的工作方式、價值觀念乃至日常生活的基本架構(gòu)產(chǎn)生深刻的影響。為了進(jìn)一步說明創(chuàng)意階層對于世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化趨勢下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，2005年，理查德·弗羅里達(dá)教授又完成了《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書，認(rèn)為人類已經(jīng)進(jìn)入的新世紀(jì)將是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)意人才將是推動創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本因素，基于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要全球?qū)τ谌瞬艑a(chǎn)生越來越激烈的爭奪。與霍金斯相比，弗羅里達(dá)側(cè)重于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代下創(chuàng)意人才內(nèi)涵與特質(zhì)的研究，以及創(chuàng)意人才對于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的支配性與決定性作用，兩本理論成果幾乎都沒有涉及“創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)”的理論問題。

綜觀西方自“文化工業(yè)”理論以來的“創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)”理論研究成果，主要有以下幾個方面的特點：一是西方學(xué)術(shù)理論對于經(jīng)濟(jì)社會實踐的回應(yīng)較為及時，能夠根據(jù)西方“后工業(yè)時代”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點與現(xiàn)象，相應(yīng)地提出“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等理論創(chuàng)新體系，回應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實需要；二是西方創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論注重于“創(chuàng)意學(xué)”外延研究，諸如創(chuàng)意心理、創(chuàng)意生態(tài)、創(chuàng)意階層、創(chuàng)意城市等理論成果相繼產(chǎn)生，而缺少“創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)”等學(xué)科基礎(chǔ)理論的研究，諸如創(chuàng)意來源、本質(zhì)、含義、特征、表現(xiàn)形式、原則、方法的基礎(chǔ)性理論成果至今尚未出現(xiàn)。盡管詹姆斯·韋伯·楊的“對舊要素進(jìn)行新組合”、 喬治·路易斯的“打破傳統(tǒng)與規(guī)則”、霍金斯的“對業(yè)已存在的東西的再造”等理論，觸及到創(chuàng)意內(nèi)涵問題，但這種描述性的解釋既不是一個明確界定的概念，也不具備實踐操作的方法論指導(dǎo)意義。基于此，霍金斯本人都認(rèn)為自己的解釋仍然沒有揭示出創(chuàng)意的內(nèi)涵與本質(zhì)，“許多人已經(jīng)對創(chuàng)意作出了各式各樣的描述，但是，很少人對它的物理或化學(xué)狀態(tài)下過非常貼切生動的定義。創(chuàng)意就像作為人類的基本活動之一的睡眠一樣，至今仍然蒙著神秘的面紗”。④

二、中國創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)理論研究概述

隨著中國文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展并被上升到國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)之后（以2009年7月22日由國務(wù)院通過的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》為標(biāo)志），中國的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及創(chuàng)意學(xué)理論進(jìn)入了“理論自覺”的初創(chuàng)期，涌現(xiàn)了大量的研究成果，蔚為壯觀。綜觀中國10多年來的創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)理論成果主要有：

陳放、武力的《創(chuàng)意學(xué)》（2007年）是國內(nèi)最早研究創(chuàng)意原理的成果，系統(tǒng)地研究了創(chuàng)意的來源、本質(zhì)、方法、特征等方面的問題；吳廷玉的《文化創(chuàng)意策劃學(xué)》（2010年），對文化創(chuàng)意策劃的基本原理、思維方式、運作程序及技術(shù)路徑等，進(jìn)行了理論聯(lián)系實際的系統(tǒng)闡述；嚴(yán)三九、王虎的《文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃》（2008年）對文化產(chǎn)業(yè)各個環(huán)節(jié)——文化經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)市場、文化產(chǎn)品、文化品牌、文化市場流通渠道的創(chuàng)意和策劃作了規(guī)律性的闡述，并對紙質(zhì)傳媒、影視、網(wǎng)絡(luò)、動漫、廣告、休閑、會展等七類文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意和策劃作了分析和介紹；白慶祥、李宇紅的《文化創(chuàng)意學(xué)》（2010年），從人類的“創(chuàng)意史”分析論證創(chuàng)意的產(chǎn)生及其實現(xiàn)形式，并提出了建立“文化創(chuàng)意學(xué)”學(xué)科的必要性；丁俊杰等的《創(chuàng)意學(xué)概論》（2011年），則從創(chuàng)意學(xué)的理論基礎(chǔ)、創(chuàng)意的社會功能、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概述、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)典型案例解析等八個方面，論證創(chuàng)意的性質(zhì)、功能、特點和實現(xiàn)形式的基本理論；王珉的《創(chuàng)意學(xué)理論與案例分析》（2012年）系統(tǒng)地論述了創(chuàng)意主體、創(chuàng)意元素、創(chuàng)意思維、創(chuàng)意過程和創(chuàng)意人才等創(chuàng)意領(lǐng)域的基礎(chǔ)性問題；賴聲川的《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》（2015年）結(jié)合獨特的“賴氏”戲劇和電影經(jīng)驗，解析創(chuàng)意生成和實現(xiàn)的過程；謝梅、王理的《文化創(chuàng)意與策劃》（2015年）則區(qū)分了創(chuàng)意與策劃的概念，分析了創(chuàng)意與策劃在各種文化產(chǎn)業(yè)類別上的具體體現(xiàn)與工作流程。

綜觀十多年來中國“創(chuàng)意學(xué)”理論研究，具有以下幾個方面的基本特點：一是與火熱的文化產(chǎn)業(yè)實踐一樣，中國的“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)意學(xué)”理論成果也十分活躍，但從學(xué)術(shù)角度來看，這些理論成果還處于引進(jìn)消化的借鑒過程，尚未進(jìn)入理論研究的自覺階段；二是與西方注重創(chuàng)意心理、創(chuàng)意生態(tài)、創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層、創(chuàng)意城市等創(chuàng)意外延研究相比，中國從一開始就注重創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)的研究，諸如陳放、武力的《創(chuàng)意學(xué)》、吳廷玉的《文化創(chuàng)意策劃學(xué)》、嚴(yán)三九、王虎的《文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃》、白慶祥、李宇紅的《文化創(chuàng)意學(xué)》、王珉的《創(chuàng)意學(xué)理論與案例分析》等，均試圖從創(chuàng)意的原理與方法上建構(gòu)起“創(chuàng)意學(xué)”這一創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的元理論體系。但這種元理論體系建構(gòu)也表現(xiàn)出初始階級的草創(chuàng)性與臆斷性，主要表現(xiàn)在：首先是理論建構(gòu)上的混亂性與駁雜性，將生成文化產(chǎn)品的“創(chuàng)意學(xué)”與傳播營銷文化產(chǎn)品的“策劃學(xué)”混同，二者分屬于兩門不同學(xué)科；其次是都沒有從人性基礎(chǔ)的哲學(xué)、美學(xué)和文化學(xué)高度來闡述“創(chuàng)意”的內(nèi)涵與本質(zhì)，并明確閾定創(chuàng)意的研究對象與內(nèi)容，從而進(jìn)一步解釋當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的正當(dāng)性與合理性，這是國內(nèi)“創(chuàng)意內(nèi)涵”理論研究的整體缺失。比如，就研究對象來說，對于“什么是創(chuàng)意”，大都沿襲陳放先生的概念將創(chuàng)意定義為“創(chuàng)新主意”、“創(chuàng)造新意”、“創(chuàng)新意義”，這種語詞釋義性的概念閾定既無明確的研究對象和內(nèi)容，也無法產(chǎn)生實踐操作的方法，從而陷入了形而上學(xué)性的神秘主義與虛無主義，最終導(dǎo)致了“創(chuàng)意不可教”的怪論與“給創(chuàng)意下定義本身就缺乏創(chuàng)意”的吊詭。endprint

任何一門學(xué)科的建立都必須明確其研究對象與邊界，并探討其特征和規(guī)律，美術(shù)是線條與色彩的生成原理與變化規(guī)律的學(xué)科，音樂是音符的生成原理與變化規(guī)律的學(xué)科，舞蹈是人體動作的生成原理與變化規(guī)律的學(xué)科。每一門具體的學(xué)科都有其明確的內(nèi)涵與本質(zhì)，那么，“創(chuàng)意學(xué)”的內(nèi)涵即研究對象到底是什么呢？陳放、武力在2007年出版的《創(chuàng)意學(xué)》一書中，給創(chuàng)意下的定義是“所謂‘創(chuàng)意就是人們平常說的‘點子、‘主意、‘想法，好的點子就是‘好的創(chuàng)意。”⑤此后嚴(yán)三九、王虎的《文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃》、白慶祥、李宇紅的《文化創(chuàng)意學(xué)》、王珉的《創(chuàng)意學(xué)理論與案例分析》、吳廷玉的《文化創(chuàng)意策劃學(xué)》等，都沿襲了這樣的定義，把“創(chuàng)意學(xué)”的內(nèi)涵確立為“點子”、“主意”、“想法”，不僅使創(chuàng)意學(xué)研究對象空泛、大而無邊，更為主要的是，把創(chuàng)意定義為創(chuàng)造新主意，使創(chuàng)意蒙上了“靈光閃現(xiàn)”的神秘主義色彩，創(chuàng)意變成“不可教”的東西，具有柏拉圖“神靈附體”式和尼采“強力意志”般的天才性，讓人望而卻步、退避三舍。“我曾經(jīng)和大部分人一樣，認(rèn)為創(chuàng)意是一件神秘、不可能‘教的事情”。⑥同時，把“點子”、“主意”、“想法”作為“創(chuàng)意學(xué)”的研究對象，就文化產(chǎn)業(yè)來說，也混淆和模糊了“創(chuàng)意學(xué)”與“策劃學(xué)”的研究對象與邊界，因為策劃的“謀劃、謀略”也屬于“點子”、“主意”、“想法”范疇?！昂玫狞c子是策劃必不可少的基礎(chǔ)和核心，一個杰出的策劃往往包含有一個好的點子”。⑦

丁俊杰等的《創(chuàng)意學(xué)概論》則將“創(chuàng)意”定義為“創(chuàng)造新意”，即原創(chuàng)、首創(chuàng)和獨創(chuàng)，“創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)造以及創(chuàng)意與策劃、點子的關(guān)系是一種承接的、線性的關(guān)系：創(chuàng)意是起點，創(chuàng)新是過程，創(chuàng)造是結(jié)果”。⑧王萬舉的《文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意學(xué)》也將創(chuàng)意定義為“就是創(chuàng)生新主張、新主意”，⑨也是“創(chuàng)造新意”的范疇。這些定義不僅模糊了“創(chuàng)新”與“創(chuàng)意”的區(qū)別，而且從文化學(xué)、符號學(xué)的角度來說，除非有新的文化成果即文化符號出現(xiàn)，任何符號的所指概念意義都是約定俗成的、固定的，不可能再創(chuàng)造，只可能在表達(dá)現(xiàn)實世界互動關(guān)系時產(chǎn)生象征或隱喻意義。比如，北京奧運會主體育館“鳥巢”所具有的“生命搖籃”這個隱喻意義不是創(chuàng)造出來的，而是從原有符號所指概念意義中轉(zhuǎn)喻過來的。Creative在英語中的意思是“創(chuàng)造的、創(chuàng)意的、創(chuàng)新的”，“創(chuàng)新”是指創(chuàng)造前人沒有的成果，而“創(chuàng)意”則指“創(chuàng)造的”、“創(chuàng)建的”，即創(chuàng)意界所說的“創(chuàng)造性的破壞”，是對舊元素進(jìn)行新組合的一種“破壞性創(chuàng)建”。對此，愛因斯坦就有過精辟的解釋：“在我的思維機(jī)構(gòu)中，書面的或口頭的文字似乎不起任何作用，作為元素的心理的東西是一些記號和有一定明晰程度的意象，它們可以由我‘隨意地再生和組合……這種組合活動似乎是創(chuàng)造性思維的主要表現(xiàn)形式”。⑩可見，“Creative”既有科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的原創(chuàng)性、首創(chuàng)性即發(fā)明的創(chuàng)造，也有對舊有元素進(jìn)行重新組合的創(chuàng)建性、創(chuàng)立性即發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造，前者指向“創(chuàng)造新的”、后者指向“破壞舊的再重建新的”。據(jù)此，把“創(chuàng)意”定義為“創(chuàng)造新意”，不僅是一種語詞釋義性的臆斷解釋，而且違背了文化學(xué)、符號學(xué)的基本原理。

總之，國內(nèi)關(guān)于“創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)”理論建構(gòu)的成果，存在著“語詞釋義”的臆斷性定義與“天才靈感”的方法論缺失。但也不乏有真知灼見的成果，如賴聲川先生的《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》，盡管該書不是一本嚴(yán)格意義的創(chuàng)意學(xué)理論專著，也沒有形成創(chuàng)意來源、本質(zhì)、內(nèi)涵、特征、原則與方法的系統(tǒng)學(xué)理體系，比如，對于什么是創(chuàng)意，賴先生就給了一個最通俗的解釋“創(chuàng)意就是解題”，因而《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》只能是一本有關(guān)“創(chuàng)意”的通俗讀物。但這本通俗讀物結(jié)合賴聲川先生多年的戲劇、影視創(chuàng)意經(jīng)驗，提出了諸多創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)的精辟見解。比如，就創(chuàng)意來源來說，賴聲川先生認(rèn)為創(chuàng)意來源于人類“超越界限”、“去標(biāo)簽”、“放下概念”的反既定模式的需要?！霸谌?biāo)簽這短短的時刻中，我們可以看到事物的原貌、事情的真相，超越標(biāo)簽、超越概念，我們解放事物，因為它再也不需要符合觀念和標(biāo)簽加諸給它的期望”。比如，對于如何創(chuàng)意即創(chuàng)意方法問題，賴聲川先生提出了“拼貼”與“連結(jié)”的創(chuàng)意方法論，“只有在看到整體的時候，才真正有融合的可能。這就是為什么看到整體那么重要?？床坏秸w，創(chuàng)意工作就像拼圖，一片拼到另一片上，而不是一片一片拼到整體上。如果只有能力一片拼一片，根本無法知道這個拼圖要長成什么樣，更不知道總共需要幾片?！雹线@些見解已經(jīng)觸及到了創(chuàng)意的內(nèi)涵與本質(zhì)，只是缺少哲學(xué)的抽象與剖析。

三、中西創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)理論比較研究

通過梳理中、西學(xué)界“創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)”理論研究成果不難看出，西方盡管主要是從創(chuàng)意的外延研究“創(chuàng)意學(xué)”的，但詹姆斯·韋伯·楊、約翰·霍金斯、喬治·路易斯的描述性解釋，已經(jīng)觸及到創(chuàng)意的人性基礎(chǔ)與哲學(xué)本質(zhì)，只不過還不是一個嚴(yán)格的學(xué)科定義，因而無法明確創(chuàng)意的研究對象與內(nèi)容。我國學(xué)界盡管從一開始就著眼于“創(chuàng)意”的內(nèi)內(nèi)涵與本質(zhì)理論建構(gòu)，但現(xiàn)有的研究成果多指向語詞釋義性的臆斷推測，要么是“創(chuàng)造新意”，要么是“創(chuàng)造新點子、主意、想法”， 語詞臆斷性的解釋不僅無法閾定概念的對象與本質(zhì)，也無法形成實踐指導(dǎo)的方法論?！叭绻蛔⒅貙ξ幕a(chǎn)的根源，即創(chuàng)意過程本身的研究，那么任何關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化之間關(guān)系的認(rèn)識都將是不完整的”。⑿這一點，王育濟(jì)先生早在《文化產(chǎn)業(yè)：學(xué)術(shù)闡述的原則與目的》一文中，就一針見血地指出：“把創(chuàng)意定義為創(chuàng)造性的好主意、好點子，這種定義對文化產(chǎn)業(yè)而言，幾乎毫無意義”，因而必須“從哲學(xué)本體論的高度理解文化對于人的重要性，理解我們這個時代文化產(chǎn)業(yè)崛起的必然性與合理性”，“從更高和更深層上關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的元問題和元理論”。⒀

語詞釋義的臆斷性解釋必然導(dǎo)致創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實踐指導(dǎo)的方法論缺失。比如，創(chuàng)意學(xué)術(shù)界與實踐界都廣泛提到的創(chuàng)意方法——“頭腦風(fēng)暴法”， 是源于精神病理學(xué)的學(xué)科術(shù)語，指精神病患者的精神錯亂狀態(tài)，后發(fā)展為“管理學(xué)”反對群體思維而形成最佳決策的方法。管理學(xué)認(rèn)為，在群體決策中，由于群體成員心理相互作用影響，容易形成屈從于權(quán)威或大多數(shù)人意見的心理慣性和思維定勢，形成所謂的“群體思維”。群體思維削弱了群體成員的獨立批判精神和創(chuàng)造力，損害了決策的質(zhì)量，為了保證群體決策的創(chuàng)造性，提高決策質(zhì)量，管理學(xué)上發(fā)展了一系列改善群體決策的方法，頭腦風(fēng)暴法就是其中較為典型的一個，即通過參與決策的群體成員在輕松愉快的氣氛中無限制的自由聯(lián)想和討論，從而產(chǎn)生新觀念或激發(fā)創(chuàng)新設(shè)想，以形成最佳最有效的決策方案?？梢姡邦^腦風(fēng)暴法”是管理學(xué)中“創(chuàng)新觀念”的一種思維方法，是“決策管理”的方法，而不是“創(chuàng)意”的方法，把決策管理的“頭腦風(fēng)暴法”照搬照抄為創(chuàng)意方法，顯然屬于學(xué)科方法的簡單移植?；艚鹚瓜壬兔鞔_反對把“頭腦風(fēng)暴法”作為創(chuàng)意方法，他說“某些這種的自組織對話看起來和‘頭腦風(fēng)暴頗為類似，但與‘頭腦風(fēng)暴有著不同的起因、用途和形式。頭腦風(fēng)暴會議一般都有正式原因，有明確的時間和空間的范圍，而‘創(chuàng)意對話則是非正式的，沒有明確的時空邊界，只是參與者的能量在不斷流動”。⒁因此，“頭腦風(fēng)暴法”是管理學(xué)的一種決策管理方法，而不是創(chuàng)意學(xué)的一種創(chuàng)意方法。endprint

我們不否認(rèn)在創(chuàng)意策劃方案形成的實踐工作中也會經(jīng)常運用到“頭腦風(fēng)暴法”，因為任何創(chuàng)意與策劃方案首先是屬個人的獨創(chuàng)性成果，霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)——如何點石成多》一書中已經(jīng)明確地指出了這一點，即獨創(chuàng)性。如何實現(xiàn)創(chuàng)意成果的“創(chuàng)益”目的與原則，使屬“個人的獨創(chuàng)性成果”具備吸引目標(biāo)客戶并刺激消費與購買欲望的新穎性與審美性，就需要對屬“個人的獨創(chuàng)性成果”進(jìn)行提升優(yōu)化的群體性分析與討論，充分發(fā)揮群體成員的批判精神和創(chuàng)造力，群體成員各自提出自己的提升優(yōu)化意見與觀點，最終形成最佳最有效的創(chuàng)意策劃方案，正所謂“三個臭皮匠，抵個諸葛亮”，這就是創(chuàng)意策劃方案決策過程中經(jīng)常用到的“頭腦風(fēng)暴法”。但這屬于創(chuàng)意策劃方案形式的決策管理辦法，而不是形成“個人獨創(chuàng)性成果”的創(chuàng)意方法，因此，“頭腦風(fēng)暴法”屬于創(chuàng)意策劃方案形成的決策管理方法，而不是指導(dǎo)“個人獨創(chuàng)成果”的創(chuàng)意方法?！澳X力激蕩和另類思考本身沒有問題，但是往往未能有效達(dá)到目標(biāo)，因為這些是技巧而已，不是創(chuàng)意本身”。⒂語詞釋義性的臆斷定義即“創(chuàng)造新主意”、“創(chuàng)新意義”、“創(chuàng)造新義”，再加上簡單移植、生搬硬套的學(xué)科方法即“頭腦風(fēng)暴法”，是當(dāng)前國內(nèi)創(chuàng)意理論界解決“創(chuàng)意內(nèi)涵與本質(zhì)”的學(xué)科元理論建構(gòu)的基本體系，必然導(dǎo)致學(xué)科理論與文化產(chǎn)業(yè)實踐指導(dǎo)的脫節(jié)，也必然導(dǎo)致實踐運用的無所適從和盲目模仿。

創(chuàng)意本質(zhì)上就是創(chuàng)建技術(shù)化理性產(chǎn)品的豐富性感性呈現(xiàn)形式與意義賦予，給人耳目一新、賞心悅目的感性愉悅與精神享受，包括文化認(rèn)同層面的價值選擇觀念與對象化自身直觀的心靈愉悅，即為創(chuàng)意?？ㄎ鳡栐?jīng)說過：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性”。⒃卡西爾認(rèn)為，人類出于表達(dá)豐富的、無限的現(xiàn)實世界互動關(guān)系的需要，通過賦予符號能指形式的豐富性與多樣性表現(xiàn)，可以承載起人類思想與情感解釋與反映世界的藝術(shù)化呈現(xiàn)，即藝術(shù)形象本身就是符號能指形式的情感化破壞與創(chuàng)建。而經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)品本身就是“符號”，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)就是要把人類的思想與情感創(chuàng)建到產(chǎn)品（符號）的能指形式中，以使技術(shù)化的產(chǎn)品承載起價值選擇與心靈愉悅的人文觀念與審美情趣，使冷冰冰的物（產(chǎn)品）的生產(chǎn)成為人自身生命關(guān)懷的生產(chǎn)，從而對象化的物也成為人自身的對象化。可見，創(chuàng)意首先是要將人類價值選擇與心靈愉悅的人文觀念創(chuàng)建到產(chǎn)品即符號的能指形式中，通過“創(chuàng)異的形式創(chuàng)建”來實現(xiàn)符號能指形式的“創(chuàng)造性的破壞”，實現(xiàn)技術(shù)化理性產(chǎn)品的豐富性感性呈現(xiàn)形式。同時，豐富性感性呈現(xiàn)形式創(chuàng)建即“創(chuàng)異的形式創(chuàng)建”必須來源于人類的文化，或者說必須從人類的文化中尋找符號能指形式創(chuàng)建的來源（正是在這一點上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也叫文化產(chǎn)業(yè)），可見，創(chuàng)意的研究對象與邊界是文化符號，創(chuàng)意的內(nèi)涵與本質(zhì)就是產(chǎn)品（符號）的承載價值觀念與審美情趣的豐富性呈現(xiàn)形式?！拔幕a(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式也不同于傳統(tǒng)工業(yè)，其突出特點在于人與符號的互動關(guān)系，可以用‘符號經(jīng)濟(jì)或‘非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)等新術(shù)語來概括?！需b于此，文化產(chǎn)業(yè)新學(xué)科的建構(gòu)首先要打破物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時代的觀念范式和學(xué)術(shù)范式，特別需要以下兩個相關(guān)學(xué)科的理論資源作為基石，一個是以“文化”為第一關(guān)鍵詞的學(xué)科——文化人類學(xué)，另一個就是符號學(xué)（符號經(jīng)濟(jì)學(xué)）?！雹?/p>

綜上所述，創(chuàng)意就其本質(zhì)來說是人類對既定的、約定俗成的符號世界的反抗與超越，即人類自由自覺本質(zhì)力量反抗與超越外在強制力量的能動性反映；就其內(nèi)容來說，創(chuàng)意是要通過能動性反映來純粹實用功能性的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品或服務(wù)，獲得價值選擇與心靈愉悅的豐富性感性呈現(xiàn)，從而在經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品或服務(wù)中實現(xiàn)人自身的直觀。因此，創(chuàng)意就是創(chuàng)建符號能指形式的新存在方式、表現(xiàn)形式與表達(dá)方式并賦予其意義，創(chuàng)意的研究對象就是“符號”。

文化作為人類“狹義動物性提升”的象征與標(biāo)志，最終都體現(xiàn)在符號上，人類任何價值選擇觀念與心靈愉悅觀念也最終都承載在符號上，創(chuàng)意就是要通過產(chǎn)品（符號）能指形式的“創(chuàng)造性破壞”來實現(xiàn)世界呈現(xiàn)形式的多樣性與豐富性，從而使同一化的技術(shù)化產(chǎn)品（符號）獲得豐富性的感性呈現(xiàn)形式，使人在對象化的產(chǎn)品中也能實現(xiàn)自身，這就是創(chuàng)意作為一種技術(shù)力量對于經(jīng)濟(jì)的引擎與驅(qū)動力作用。

注釋：

①詹姆斯·韋伯·楊：《創(chuàng)意》，李旭大譯，中國海關(guān)出版社，2004年版，第26頁。

②喬治·路易斯、比爾·皮茨：《大創(chuàng)意》，何輝譯，中國人民大學(xué)出版社，2008年版，第21頁，第43頁。）

④霍金斯：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：如何點石成金》，洪慶福、孫薇薇、劉茂玲翻譯，上海三聯(lián)書店出版，2006年版，第3頁，第18、19頁，第15頁。）

⑤陳放、武力：《創(chuàng)意學(xué)》，金城出版社，2007年版，第11頁。

⑥賴聲川：《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第3頁。

⑦吳粲：《策劃學(xué)》（第六版），中國人民大學(xué)出版社，2012年版，第23頁。

⑧丁俊杰等編：《創(chuàng)意學(xué)概論》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2011年版，第30頁。

⑨王萬舉：《文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2008年版，第11頁。

⑩轉(zhuǎn)引自克雷齊等著：《心理學(xué)綱要》上冊，周先庚、林傳鼎等譯，文化教育出版社，1981年版，第210頁。

⑾賴聲川：《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第132頁，第245頁。

⑿戴維·思羅斯比：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，王志標(biāo)、張崢嶸譯，中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第102頁。

⒀王育濟(jì)：《文化產(chǎn)業(yè)：學(xué)術(shù)闡述的原則與目的》，《東岳論叢》，2006年第3期。

⒁約翰·霍金斯：《創(chuàng)意生態(tài)：思考在這里是真正的職業(yè)》，林海譯，北京聯(lián)合出版公司，2011年版，第94頁。

⒂賴聲川：《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第11頁。

⒃卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年版，第58頁。

⒄葉舒憲：《文化再啟蒙：文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀念基礎(chǔ)》，《光明日報》2011年8月30日，第11版。

作者簡介：羅云（1973.1— ），湖南婁底人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計；鐘璞（1970.6— ），湖南隆回人，碩士教授，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文產(chǎn)系主任，主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃。endprint