摘 要：基于學(xué)理基礎(chǔ)和實(shí)踐需求，語言生態(tài)倫理具有自律價(jià)值。語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值概括為語際生態(tài)倫理、語內(nèi)生態(tài)倫理和語用生態(tài)倫理三個(gè)層級(jí)。語際生態(tài)倫理層級(jí)包括語言（方言、土語）的發(fā)生、發(fā)展、習(xí)得、傳播及相互間互惠共生德性；語內(nèi)生態(tài)倫理層級(jí)指語言（方言、土語）的語音、語匯、語法、語義等的發(fā)生、發(fā)展與規(guī)范應(yīng)當(dāng)存在；語用生態(tài)倫理層級(jí)指語際生態(tài)倫理層級(jí)與語內(nèi)生態(tài)倫理層級(jí)的交匯生態(tài)自律。討論語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值是構(gòu)建語言生態(tài)倫理體系的重要組成部分，對(duì)保護(hù)全球語言（方言、土語）生態(tài)、指導(dǎo)漢語不同領(lǐng)域的話語運(yùn)用，進(jìn)而建設(shè)語言（方言、土語）、漢語領(lǐng)域話語生態(tài)共同體具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：語言生態(tài)倫理；自律價(jià)值；層級(jí)內(nèi)容；語言（話語）生態(tài)共同體

作者簡(jiǎn)介：潘世松，江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心教授，語言學(xué)博士（湖北 武漢 430056）

一、問題的提出

請(qǐng)看例子：

據(jù)新華社電“X絲”“撕X”“X格”……這些讓人難以張口的詞匯，現(xiàn)在堂而皇之出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上、出版物上，成為一些人口中的時(shí)髦詞匯。一些全國(guó)人大代表和專家認(rèn)為，語言的更新發(fā)展不可改變，新詞匯的出現(xiàn)不可避免，但是遣詞用句應(yīng)有底線，尤其是在教育、傳媒、出版等領(lǐng)域，應(yīng)防止肆意濫用粗鄙詞匯，防止污染語言文字。

（《滿屏“X絲X格” 斯文何在 代表和專家建議凈化語言生態(tài)》，《楚天都市報(bào)》2015.3.15 A02）

“生態(tài)”意味著多樣、競(jìng)爭(zhēng)，以及基于多樣性競(jìng)爭(zhēng)而出現(xiàn)的互惠共生；“凈化”即某種程度的排他性。因此，“生態(tài)”可以保護(hù)，可以恢復(fù)，也可以培育；但通常不能“凈化”，也不該“凈化”。試想：“凈化”后，生態(tài)的多樣性、競(jìng)爭(zhēng)性、互惠共生性會(huì)不會(huì)打折扣？語言（文字）生態(tài)也是如此?？墒?，例子里的全國(guó)人大代表和專家的確“建議凈化語言生態(tài)”。怎么回事？仔細(xì)琢磨，不難發(fā)現(xiàn)，全國(guó)人大代表和專家提出的問題，已有的語言生態(tài)理論似乎不能很好地回答。這個(gè)問題是語言（文字）生態(tài)德性（自律性或應(yīng)當(dāng)存在性）的問題。而語言生態(tài)德性、自律性或應(yīng)當(dāng)存在性等是語言生態(tài)的倫理規(guī)定性內(nèi)容，屬語言生態(tài)倫理范疇。換言之，全國(guó)人大代表和專家呼吁的“凈化語言生態(tài)”，實(shí)際上是在呼吁母語是漢語的個(gè)體、亞族群、族群、國(guó)家等語言人在輸出信息時(shí)，要釋放出漢語（漢字）的自律性或德性，要追求漢語（漢字）的應(yīng)當(dāng)存在；呼吁語言人踐行語言生態(tài)倫理理念。

那么，何謂語言生態(tài)倫理？語言生態(tài)倫理具有自律性嗎？語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值有哪些具體內(nèi)容？

我們?cè)凇懂愓Z文字符號(hào)夾雜現(xiàn)象的學(xué)科理據(jù)》 [1 ]里提出“語言生態(tài)倫理”概念；在《語言生態(tài)倫理概念提出的理論依據(jù)及實(shí)踐可能》 [2 ]、《語言生態(tài)倫理概念提出的實(shí)踐必要與知識(shí)前提》 [3 ]、《語言生態(tài)倫理的性質(zhì)及原則》 [4 ]等文中，從理論層面論證了語言生態(tài)倫理概念提出的學(xué)理基礎(chǔ)、實(shí)踐可能、實(shí)踐必要、知識(shí)前提、語言生態(tài)倫理的性質(zhì)及原則；在《趙本山春晚小品話語生態(tài)位失范現(xiàn)象考察》 [5 ]、《“通過……，使……”類句式生成的語言生態(tài)倫理動(dòng)因及對(duì)策》 [6 ]、《基于語言生態(tài)倫理的“現(xiàn)代漢語”教學(xué)改革芻議》 [7 ]、《基于語言生態(tài)倫理的“現(xiàn)代漢語”教學(xué)內(nèi)容的選擇》 [8 ]等文里，從實(shí)踐角度討論了在母語背景化、漢語整體性前提下，語言生態(tài)倫理理論對(duì)漢語的習(xí)得與應(yīng)用、傳承與傳播的對(duì)策與措施。下面，我們從理論背景與實(shí)踐需求、多學(xué)科交叉的層級(jí)內(nèi)容兩個(gè)方面探討語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值問題。

二、語言生態(tài)倫理自律價(jià)值的理論背景與實(shí)踐需求

語言生態(tài)倫理具有律己性嗎？語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值有何學(xué)理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)需求？

關(guān)于倫理，經(jīng)典哲學(xué)家認(rèn)為，“可以斷言，在人心中會(huì)表現(xiàn)出一種驅(qū)迫感，要求全然獨(dú)立于外在目的，去做一些事情，即單純?yōu)榱怂鼈儠?huì)發(fā)生而去做它們，并且要求同樣獨(dú)立于外在目的，不做一些事情，即單純?yōu)榱怂鼈儾粫?huì)發(fā)生而不做它們。就人畢竟是人，因而這樣一種驅(qū)迫感在他心中必然要表現(xiàn)出來而言，我們把人的這種性狀稱為他的一般道德本性或倫理本性” [9 ]?！皞惱砀拍钔耆簧婕艾F(xiàn)實(shí)存在的事物，而是涉及應(yīng)當(dāng)存在的事物?！?[9 ]也就是說，倫理即自律或應(yīng)當(dāng)存在，是一種律己德性。那么，語言生態(tài)倫理呢？可以類推，語言生態(tài)倫理是語言生態(tài)的自律或應(yīng)當(dāng)存在，是語言生態(tài)的律己德性。

有研究提出，“就功能的終極追求來看，語言生態(tài)倫理是國(guó)家、族群、亞族群、個(gè)體的精神自律” [4 ]。另一方面，在如上所列的系列論文中，我們提出語言生態(tài)倫理理論并用該理論來解釋、指導(dǎo)漢語母語的習(xí)得與應(yīng)用、傳承與傳播實(shí)踐。這樣，“自律”除了是語言生態(tài)倫理“功能的終極追求”，還是用來闡釋、指導(dǎo)當(dāng)下漢語（漢字）習(xí)得、傳承、傳播實(shí)踐的理論基點(diǎn)。

進(jìn)一步而言，語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值有著厚實(shí)的理論背景和迫切的實(shí)踐需求。

1. 理論背景

語言生態(tài)倫理律己價(jià)值的理論背景，我們從定義及理論來源兩個(gè)方面展開討論。

（1）語言生態(tài)倫理的定義

在生態(tài)、語言、文化等問題逐漸成為國(guó)際性話題的背景下，我們提出語言生態(tài)倫理概念、建構(gòu)語言生態(tài)倫理體系。隨著討論的深入，語言生態(tài)倫理的定義也有所調(diào)整與修訂。

起初，在界定定義時(shí)我們提出，“語言生態(tài)倫理是族群語言的發(fā)生、發(fā)展和個(gè)體語言的習(xí)得、運(yùn)用的人為痕跡與自然狀態(tài)之間道德關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感，是族群語言立法與語言道德的應(yīng)當(dāng)存在” [2 ]。后來，出于從更宏觀的視野著眼考慮，我們對(duì)定義進(jìn)行了修正：“語言生態(tài)倫理是族群、國(guó)家語言（方言）發(fā)生、發(fā)展、傳播和個(gè)體、族群、國(guó)家語言（方言）習(xí)得、運(yùn)用的自然狀態(tài)與人為痕跡關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感” [4 ]。兩相對(duì)比，修正后的定義增加了“國(guó)家”，把“國(guó)家”政府（行政）機(jī)構(gòu)作為語言主體；增加了“方言”，凸顯國(guó)家語言文化的方言亞文化構(gòu)成；增加了“傳播”，突出文化軟實(shí)力的輸出途徑和語言（方言）間可能存在的互惠共生；“人為痕跡與自然狀態(tài)”調(diào)整為“自然狀態(tài)與人為痕跡”，強(qiáng)調(diào)語言的自然屬性；刪掉了“是族群語言立法與語言道德的應(yīng)當(dāng)存在”，讓定義更加簡(jiǎn)明扼要。修訂前后，定義中的“應(yīng)當(dāng)存在”“內(nèi)心驅(qū)迫感”等就是經(jīng)典哲學(xué)家所說的“倫理”。endprint

定義的界定與修正表明，語言生態(tài)倫理是在汲取了多個(gè)學(xué)科的理論營(yíng)養(yǎng)后才被提出的，為其提供營(yíng)養(yǎng)的多個(gè)學(xué)科如倫理學(xué)具有律己性特征。

（2）語言生態(tài)倫理的理論來源

一般地說，新的思考總是從已有理論中孕育而出。關(guān)于語言生態(tài)倫理的理論來源，有研究認(rèn)為，“語言生態(tài)倫理是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相交叉的產(chǎn)物。倫理學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)；生態(tài)學(xué)屬于自然科學(xué)；語言學(xué)既有語音、語匯、語法、語義的社會(huì)屬性，也有發(fā)生學(xué)（語言——包括方言——的產(chǎn)生、發(fā)展，個(gè)體、亞族群、族群甚至國(guó)家的發(fā)音器官及語音的聲波傳播等）的自然屬性，還有語言（包括方言）傳播的異語間互惠共生的社會(huì)屬性和自然屬性的綜合；語言倫理學(xué)、語言生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等學(xué)科本身是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合。因此，語言生態(tài)倫理是由多重社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的交叉營(yíng)養(yǎng)孕育出來的邊緣共生現(xiàn)象” [4 ]。

從發(fā)生學(xué)角度看，“由多重社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的交叉營(yíng)養(yǎng)孕育出來的邊緣共生現(xiàn)象”先出現(xiàn)多學(xué)科交叉，再在多學(xué)科交叉基礎(chǔ)上產(chǎn)生或出現(xiàn)邊緣共生；接著，由多學(xué)科交叉與邊緣共生合作，孕育出語言生態(tài)倫理。而本身就脫胎于多學(xué)科交叉或邊緣共生的語言倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等具有自律特質(zhì)。

2. 現(xiàn)實(shí)需求

語言生態(tài)倫理律己價(jià)值的現(xiàn)實(shí)需求，表現(xiàn)在當(dāng)下全球語言（方言、土語）參差不齊的發(fā)展?fàn)顩r、漢語不同領(lǐng)域的話語運(yùn)用與規(guī)范生態(tài)等，亟需運(yùn)用該自律價(jià)值理念來描寫和解釋、提出對(duì)策與措施。

（1）全球語言（方言、土語）發(fā)展的不平衡狀況

當(dāng)下全球語言的發(fā)展呈參差不齊態(tài)勢(shì)，英語一支獨(dú)大，不少語言正在衰變、瀕危甚至消失?！澳壳?，每年有25種語言消失。有人估計(jì)，到本世紀(jì)末90%的語言可能會(huì)滅絕，世界的部分文化、歷史和多樣性就會(huì)隨之消亡。” [10 ]國(guó)外有學(xué)者“對(duì)英語語言帝國(guó)主義的形成進(jìn)行深入分析”，“批判了5個(gè)廣為人們接受的有關(guān)英語學(xué)習(xí)的信條，并指出這些信條實(shí)際上是建立在維護(hù)核心英語國(guó)家對(duì)周邊英語國(guó)家的支配基礎(chǔ)上的” [11 ]。我國(guó)也有學(xué)者提出，“反對(duì)語言領(lǐng)域的帝國(guó)主義極其重要，它有利于保持語言的生態(tài)平衡” [10 ]。

再看我國(guó)少數(shù)民族語言的發(fā)展?fàn)顩r。“《中國(guó)青年報(bào)》記者桂杰特撰文報(bào)道說：中國(guó)的語言大約有120種。據(jù)《瀕危語言研究》一書的作者徐世璇說，這120種語言近一半處于衰退狀態(tài)，有幾十種語言處于瀕危狀態(tài)”?！吧贁?shù)民族語言地位與漢語、英語相比，它處于明顯的弱勢(shì)地位” [12 ]。也有學(xué)者認(rèn)為，“我國(guó)少數(shù)民族語言近期出現(xiàn)的使用功能的變化，大多不是語言瀕危，而是程度不同的語言衰變” [13 ]。“衰退”“瀕?！薄八プ儭钡缺砻?，我國(guó)少數(shù)民族語言的發(fā)展形勢(shì)不容樂觀。

漢語方言的發(fā)展情況呢？“漢語方言歷史悠久，豐富多彩，與我國(guó)少數(shù)民族語言相比，其中某些方言具有相當(dāng)于語言甚至語支的地位，是我國(guó)也是全人類語言文化的寶貴財(cái)富?！薄皬?0世紀(jì)80年代開始，一些地區(qū)過度推廣普通話，也導(dǎo)致了一些方言的流失等現(xiàn)象的出現(xiàn)。” [14 ]那么，普通話的推廣效果又如何？“教育部副部長(zhǎng)、國(guó)家語言文字工作委員會(huì)主任李衛(wèi)紅透露，全國(guó)現(xiàn)在還有30%即4億多人口不能用普通話交流”?！皶?huì)說普通話的70%人口中，只有10%的人口可以用標(biāo)準(zhǔn)普通話順暢溝通” [15 ]。我們應(yīng)該懂得，“一種語言，即使是同一民族的方言文化中的許多東西，也是‘世界語或某一標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語難以替代的”；“不尊重語言的自然地位是行不通的” [10 ]。

其實(shí)，“人類是自然的產(chǎn)物，是自然大家庭里的普通一員；因此，人類不能把自己放在跟自然相平行的位置，更不能自詡為自然的征服者、統(tǒng)治者”；“生物多樣性與語言多樣性的對(duì)應(yīng)關(guān)系、語言多樣性對(duì)生物多樣性的影響等研究，為語言與自然的平行性倫理規(guī)定提供有力證據(jù)” [4 ]。這樣，樹立語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的自律理念，運(yùn)用語言與自然的平行性原則來描寫、解釋全球語言（方言、土語）發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，提出對(duì)策與措施，必要而亟需。

（2）漢語不同領(lǐng)域的話語運(yùn)用與規(guī)范生態(tài)

漢語領(lǐng)域語言的應(yīng)用與規(guī)范生態(tài)問題，學(xué)界有所關(guān)注?！敖┠辏袊?guó)的各項(xiàng)改革都進(jìn)入‘深水期，語言矛盾易于由少增多、由隱轉(zhuǎn)顯、由緩變銳，許多社會(huì)矛盾也可能用語言矛盾的方式表現(xiàn)出來，因此中國(guó)也可能進(jìn)入了語言矛盾容易激化甚至容易形成語言沖突的時(shí)期。” [16 ]比如，醫(yī)療、新聞等行業(yè)的話語應(yīng)用與規(guī)范生態(tài)，如果運(yùn)用語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價(jià)值理念來描寫和解釋，是一條新的思考路徑。

醫(yī)療領(lǐng)域的話語應(yīng)用生態(tài)研究，包括醫(yī)患溝通的現(xiàn)狀、原因、規(guī)范、對(duì)策等。有數(shù)據(jù)顯示，“醫(yī)患矛盾最直接的原因恰是溝通不夠。統(tǒng)計(jì)表明，70%以上的醫(yī)療糾紛由此引起” [17 ]。“中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)發(fā)布過一組數(shù)據(jù)，超過80%的醫(yī)患糾紛來自溝通不良，而不是技術(shù)問題。” [18 ]也有觀點(diǎn)指出，對(duì)當(dāng)下的醫(yī)患矛盾，媒體負(fù)有責(zé)任。“醫(yī)患雙方，屢屢發(fā)生暴力沖突，有人就認(rèn)為與輿論的推波助瀾很有關(guān)系?！薄皩?duì)醫(yī)患糾紛，要實(shí)事求是，客觀理性看待，帶著彌補(bǔ)而非擴(kuò)大醫(yī)患鴻溝的心態(tài)，才是對(duì)這種偏見的矯正?！?[19 ]醫(yī)患溝通不夠也好，輿論推波助瀾也罷，醫(yī)患矛盾說到底還是語言人對(duì)醫(yī)療行業(yè)話語生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的自律價(jià)值的堅(jiān)守（是否堅(jiān)守、堅(jiān)守到什么程度）的問題。

實(shí)踐中，如果踐行職業(yè)話語生態(tài)自律價(jià)值理念，語言人的人際交往會(huì)更順暢，相應(yīng)的職業(yè)領(lǐng)域的社會(huì)生活也會(huì)更趨和諧。例如：

那一年他9歲，長(zhǎng)得很小，可是特別聽話，打針吃藥特別乖，他住在7床，每天早晨，都會(huì)聽見“7床，快來稱體重”，“來啦！”是他清脆的聲音?？墒撬麉s被診斷為尿毒癥，只有腎移植才能活下去。

一天，他對(duì)我說：“阿姨，別叫我7床，請(qǐng)叫我的名字?！蓖蝗唬乙庾R(shí)到，這些孩子他們不僅僅是一個(gè)床號(hào)，他們是人，背后是一個(gè)家庭。作為合格的兒科醫(yī)生，要治病，要避免各種診療手段對(duì)孩子的生理影響，更重要的是要避免診療過程對(duì)他的心理影響。到底怎么做呢？我想，首先就從他們的名字開始吧。從那天開始，病房里不再聽到床號(hào)，因?yàn)槲覀儠?huì)叫著孩子的名字，給他們起小昵稱，跟他們聊他們關(guān)心的話題，很多孩子慢慢開朗起來了……endprint

（仇麗茹《叫出患兒的名字，給他們尊重和安慰——一個(gè)兒科醫(yī)生的倡議（節(jié)選）》，《楚天都市報(bào)》2017.1.14 A03）

面對(duì)“阿姨，別叫我7床，請(qǐng)叫我的名字”的請(qǐng)求，兒科醫(yī)生的話語生態(tài)“應(yīng)當(dāng)存在”自律底線會(huì)是怎樣的？“我倡議，叫出患兒的名字，給他們尊重和安慰，最大程度減少他們的心理壓力是每一位兒科醫(yī)生應(yīng)該做的?！?[20 ]仇麗茹醫(yī)生的這一倡議堪稱踐行醫(yī)療行業(yè)話語生態(tài)“應(yīng)當(dāng)存在”德性價(jià)值的典范，得到了社會(huì)的充分肯定。比如，楚天都市報(bào)評(píng)論員屈旌特地撰文：“期望，讓尊重和理解呼喚和諧的醫(yī)患關(guān)系”，“讓尊重和關(guān)愛，從一聲名字的呼喊開始傳遞” [21 ]。這就說明，漢語職業(yè)領(lǐng)域話語生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在自律價(jià)值理念的確立與踐行具有現(xiàn)實(shí)迫切性。

三、語言生態(tài)倫理自律價(jià)值的層級(jí)內(nèi)容

語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值，我們概括為“語際生態(tài)倫理、語用生態(tài)倫理和語內(nèi)生態(tài)倫理三個(gè)層級(jí)” [4 ]。

1. 語際生態(tài)倫理自律層級(jí)

語際生態(tài)倫理自律層級(jí)主要包括語言與語言、方言與方言、土語與土語、語言與方言、語言與土語、方言與土語之間的互惠共生生態(tài)，以及它們的發(fā)生、發(fā)展與習(xí)得、傳承、傳播等應(yīng)當(dāng)存在的德性。該層級(jí)主要討論囿于特定的生存空間、實(shí)物可能、勞動(dòng)場(chǎng)景、思維類型、認(rèn)知范疇等自然與社會(huì)條件制約下的亞族群、族群、國(guó)家等語言人的語言（方言、土語）的發(fā)生、發(fā)展、習(xí)得、傳承、傳播以及相互間的互惠共生。

有研究表明，“任一亞族群、族群甚至國(guó)家都活動(dòng)在特定的生存空間，特定的生存空間為他們繁衍生息提供實(shí)物可能，在特定空間里為獲取賴以生存的可能實(shí)物，族群、國(guó)家必須開展勞動(dòng)，勞動(dòng)的季節(jié)、方式、規(guī)模、流程等等場(chǎng)景特性影響著族群、國(guó)家思維類型的產(chǎn)生與發(fā)展，上述諸因素最終制約族群、國(guó)家認(rèn)知范疇的形成” [4 ]。“后來，出于生存和發(fā)展的需要，族群間的接觸和交往隨著探索自然、認(rèn)知社會(huì)的廣度和深度的強(qiáng)化而變得必不可少。尤其是近代工業(yè)革命以后，受生存空間、實(shí)物可能等因素制約的族群彼此間的競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作越來越頻繁，相互間的沖突、合作逐漸演變成彼此需要甚至相互依賴。這時(shí)，源頭對(duì)立的語言及書寫/視覺符號(hào)系統(tǒng)在族群交往中相互影響、彼此滲透。” [1 ]這樣，語言（方言、土語）間的交叉、互補(bǔ)生態(tài)內(nèi)心驅(qū)迫感便逐漸形成。比如全球語言（方言、土語）多樣性與生物文化多樣性、搶救與保護(hù)全球?yàn)l危語言（方言、土語）、我國(guó)少數(shù)民族母語衰退（瀕危、衰變）現(xiàn)象、漢語與境外非漢語、漢語與境內(nèi)非漢語、少數(shù)民族語言與境外語言、少數(shù)民族語言與境內(nèi)其他少數(shù)民族語言、跨境語言（方言、土語）、漢語方言（土語）間等生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在及規(guī)范的自律?！斑@一層級(jí)跨越的歷史幅度長(zhǎng)、涉及的空間范圍廣，顯得宏觀而相對(duì)靜態(tài)?！?[4 ]

實(shí)際操作中，該層級(jí)可分為國(guó)際、國(guó)家兩個(gè)層面。國(guó)際層面，國(guó)際組織如聯(lián)合國(guó)教科文組織牽頭制訂諸如“世界‘自然·語言·文化多樣性綱領(lǐng)”，敦促（監(jiān)督）各成員國(guó)對(duì)該類綱領(lǐng)的實(shí)施與執(zhí)行。目前，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與立項(xiàng)建設(shè)工作已經(jīng)啟動(dòng)，其中的語言（方言、土語）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)所占比重偏低。這是一個(gè)值得注意的問題。當(dāng)下知識(shí)界，語言與自然的平行性、語言與自然及文化的多樣性、語言與自然、社會(huì)的互惠共生性等觀念已深入人心，語言（方言、土語）間的互補(bǔ)理念也取得共識(shí)，世界瀕危語言（方言、土語）的保護(hù)工程已經(jīng)啟動(dòng)。接下來，如何從語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價(jià)值角度把語言（方言、土語）的保護(hù)實(shí)踐推向縱深，是擺在學(xué)者們、各國(guó)政府面前的重大課題。

國(guó)家層面，表現(xiàn)為國(guó)家語言（方言、土語）戰(zhàn)略的規(guī)劃與實(shí)施應(yīng)體現(xiàn)出語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價(jià)值。就我國(guó)而言，國(guó)家頒布的語言（方言、土語）法律（法規(guī)、規(guī)章）、實(shí)施規(guī)劃應(yīng)基于下列學(xué)理考量：漢語與非漢語的歷時(shí)演變生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性；共時(shí)層面，漢語與境內(nèi)非漢語生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性，漢語與境外非漢語生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性，境內(nèi)漢語與境外漢語生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性，漢語普通話與其他方言生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性，等等。目前，我國(guó)已出版《語言規(guī)劃研究》 [22 ]、《中國(guó)語言規(guī)劃研究》 [23 ]、《語言規(guī)劃》 [34 ]、《中國(guó)語言規(guī)劃論》 [25 ]、《中國(guó)語言規(guī)劃續(xù)論》 [26 ]、《中國(guó)語言戰(zhàn)略》 [27 ]等著作，也翻譯了《語言政策——社會(huì)語言學(xué)中的重要論題》 [28 ]等。這些論著為我國(guó)語言戰(zhàn)略的部署、語言政策的制訂、語言規(guī)劃的實(shí)施等起到了重要作用，但是，基于語言（方言、土語）生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在德性價(jià)值理念，就語言與民族形象、語言與國(guó)家實(shí)力、多學(xué)科交叉與母語傳承等問題，我國(guó)的語言研究還有較大的空間。

2. 語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級(jí)

語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級(jí)指亞族群、族群、國(guó)家等語言人的語言（方言、土語）的語音、語匯、語法、語義等的發(fā)生、發(fā)展與規(guī)范生態(tài)的律己德性。“這一層級(jí)具有微觀而相對(duì)靜態(tài)的特點(diǎn)。” [4 ]某一語言（方言、土語）能夠傳承、傳播到當(dāng)下，其子系統(tǒng)的發(fā)展、規(guī)范生態(tài)如何？這種生態(tài)是否具有應(yīng)當(dāng)存在的自律性？進(jìn)一步說，這種語言（方言、土語）的語音、語匯系統(tǒng)怎么會(huì)這樣，語法規(guī)則、語義結(jié)構(gòu)為何具有那樣的特點(diǎn)，等等，有其發(fā)生、發(fā)展、演變的生態(tài)過程；可是，這種生態(tài)過程是否釋放出其應(yīng)當(dāng)存在的德性價(jià)值？其應(yīng)當(dāng)存在的自律程度如何？怎樣使其應(yīng)當(dāng)存在的自律程度趨于最大化？這就需要我們的學(xué)理思考和對(duì)策支持。

比如，語法子系統(tǒng)。以現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代英語語法為例。

如前所述，生存在亞歐大陸兩端的英語、漢語族群，其繁衍生息空間里的光照、輻射、風(fēng)、土壤、水域、地心引力等等存在差異，這些差異導(dǎo)致植物、動(dòng)物、礦物等出現(xiàn)不同，族群獲取植物、動(dòng)物、礦物等的方式（季節(jié)、工具、規(guī)模、流程等）也就隨著不同，族群的存在方式影響甚至制約其思維的產(chǎn)生與發(fā)展，這諸種因素最終制約族群認(rèn)知范疇的形成。“言語是族群勞動(dòng)場(chǎng)景認(rèn)知范疇的心理投射。” [29 ]從人種學(xué)角度就差異明顯的漢語、英語族群，其言說方式包括話語規(guī)則彼此獨(dú)立、各成體系，再正常不過了，也是生態(tài)精神的體現(xiàn)。可是，我國(guó)的現(xiàn)代漢語語法研究，似乎喜歡以現(xiàn)代英語語法為參照，用漢語實(shí)例來填充英語語法的條條框框。這樣的漢語語法規(guī)則釋放出了現(xiàn)代漢語生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的自律性了嗎？針對(duì)這種現(xiàn)象，黎錦熙早在1924年就提出：“凡詞，依句辨品，離句無品?！?[30 ]啟功更是說得直白：“1989年我又把八十年代寫的一些探討漢語現(xiàn)象的文章集結(jié)為《漢語現(xiàn)象論叢》，在香港出版，1996年又由中華書局在內(nèi)地出版。這本書說白了就是針對(duì)馬建忠的《馬氏文通》語法體系而發(fā)的。我認(rèn)為《馬氏文通》的葛郎瑪（grammar‘語法）體系，以及‘以英鑒漢、‘以英套漢、‘以漢補(bǔ)英等流派對(duì)很多漢語現(xiàn)象都難以作出科學(xué)的、令人信服的解釋，更不能說明種種復(fù)雜而靈活的古代漢語現(xiàn)象。如英語沒有對(duì)偶、沒有平仄、沒有駢文、沒有五七言等詩句，當(dāng)然無法對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)律性的論述與總結(jié)，于是許多中國(guó)的葛郎瑪書也就不把這些作為研究的對(duì)象，馬建忠甚至說‘排偶聲律之說等之自鄶以下，這是說不屑研究呢，還是套不上而放棄的遁詞呢？漢語不研究排偶、聲律等還研究什么呢？又如在漢語中常出現(xiàn)主、謂、賓成分不全的現(xiàn)象，中國(guó)的葛郎瑪派便常以‘省略來分析它，但省略太多也難以服眾。再如漢語的詞用法太活，用英語詞匯的分類法來套，常出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象?！绱说鹊?，不一而足。這決非葛郎瑪不好，而是套的方法可議。假如從漢語的現(xiàn)象出發(fā)，首先承認(rèn)漢語自有規(guī)律，然后以英語為鑒豈不很好？” [31 ]就我們的理解，啟功的這番話包含有兩層意思：一是，漢語語法生態(tài)有其應(yīng)當(dāng)存在的空間；二是，現(xiàn)代漢語語法思考者要確立并踐行漢語語法生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的自律德性，并使之趨于最大化。endprint

3. 語用生態(tài)倫理自律層級(jí)

語用生態(tài)倫理自律層級(jí)主要討論語際生態(tài)倫理自律層級(jí)與語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級(jí)的交匯生態(tài)及律己德性?！皞€(gè)體、亞族群、族群、國(guó)家等語言人在特定空間內(nèi)，在語境、傳媒、方式、功能類型等方面基于民族語言（方言、土語）的具體運(yùn)用，這種運(yùn)用可以跨越語際層面；時(shí)間上，語言人在不同領(lǐng)域?qū)φZ際層面和語內(nèi)層面特定語言（方言、土語）的具體運(yùn)用。該層級(jí)是語際層與語內(nèi)層的交叉融合，具有相對(duì)微觀、動(dòng)態(tài)明顯等特征。” [4 ]

空間層面，即語用發(fā)生的介質(zhì)，語言人在運(yùn)用民族語言（方言、土語）時(shí)，會(huì)面臨一個(gè)語體要素適宜性的問題，也就是怎樣使話語的“實(shí)際表達(dá)與應(yīng)當(dāng)存在表達(dá)之間的誤差趨向于極小值” [3 ]，包括語境、傳媒、方式、功能類型等；而語境、傳媒、方式、功能類型等又是語言（方言、土語）生態(tài)的構(gòu)成要素，能反映語言人的語言生態(tài)自律德性傾向。比如，語際間的語碼轉(zhuǎn)換問題。語碼轉(zhuǎn)換是一種語言符號(hào)選擇，是語言人對(duì)語際語碼轉(zhuǎn)換生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的一種價(jià)值追求，能反映與之成正比的自律德性。

時(shí)間維度，語用生態(tài)的應(yīng)當(dāng)存在德性表現(xiàn)為語言人在領(lǐng)域方言或地域方言運(yùn)用中對(duì)自律價(jià)值的認(rèn)可與堅(jiān)守。以地域方言為例。說起方言，常識(shí)中與之相對(duì)的似乎就是普通話（現(xiàn)代漢語普通話）；其實(shí)，普通話本身也是一種方言。有研究表明，由于普通話的過度推廣，我國(guó)不少少數(shù)民族語言、漢語非普通話方言出現(xiàn)衰退或衰變現(xiàn)象。從語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價(jià)值角度看，普通話存在不少讓人困惑的地方。

首先，從外圍來看。我國(guó)封建社會(huì)的都城主要有咸陽、西安、洛陽、開封、杭州、南京、北京等，為什么北京語音能成為普通話的標(biāo)準(zhǔn)音？要知道，上述封建都城中，北京的歷史不是最悠久的；元代以前，上述都城所在的朝代，北京未必是當(dāng)朝最大的城市，也不是當(dāng)朝國(guó)土的核心區(qū)域；從方音的認(rèn)可度、凝聚力來看，西安、洛陽、開封、南京一線構(gòu)成的大片空間，理論上要大于不處于漢人腹地、靠近當(dāng)時(shí)的異域的北京地區(qū)。如果說北京是離我們今天最近的一個(gè)封建社會(huì)都城，是我國(guó)較長(zhǎng)時(shí)期尤其是中華人民共和國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，北京語音應(yīng)該而且必須成為今天廣大北方方言區(qū)甚至普通話語音的標(biāo)志；那么，北京語音是代表了西安、洛陽、開封、南京一線以南漢語人口的數(shù)量，還是代表了漢語方言區(qū)的個(gè)數(shù)？

其次，從普通話內(nèi)部系統(tǒng)來說。當(dāng)下普通話權(quán)威理論認(rèn)為，“聲調(diào)的重要性一點(diǎn)也不次于聲母和韻母，因?yàn)樗瑯颖挥脕韰^(qū)別意義” [32 ]；普通話聲調(diào)系統(tǒng)有陰平、陽平、上聲、去聲四個(gè)，不包括輕聲?？墒?，“普通話里有一些詞或詞組靠輕聲音節(jié)與非輕聲音節(jié)區(qū)別意義和詞性” [33 ]。也就是說，輕聲也可以“被用來區(qū)別意義”，卻不能成為繼陰平、陽平、上聲、去聲之后的第五個(gè)聲調(diào)。為什么？另一方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從《詩經(jīng)》到北宋詞，幾乎不怎么出現(xiàn)的輕聲和兒化現(xiàn)象，普通話里似乎成為一大特色。怎么回事？

這就讓人懷疑：第一，現(xiàn)代漢語普通話語音系統(tǒng)不能解釋更無法包括西安、洛陽、開封、南京一線以南尤其是長(zhǎng)江、南嶺以南眾多的非普通話方言語音，而長(zhǎng)江以南尤其是南嶺以南方言區(qū)語音是古代漢語語音保存相對(duì)完整的地區(qū)；第二，現(xiàn)代漢語普通話語音與古代漢語語音之間缺乏連續(xù)性，二者似乎是一種斷裂關(guān)系；第三，現(xiàn)代漢語普通話語音不是漢語口語文化純正基因的真正攜帶者，等等。這些疑問表明，現(xiàn)代漢語普通話與古代漢語的傳承生態(tài)、現(xiàn)代漢語普通話與現(xiàn)代漢語非普通話方言的共生生態(tài)是否趨向于應(yīng)當(dāng)存在？當(dāng)下這種狀況能不能或在多大程度上體現(xiàn)出語言人對(duì)自律價(jià)值的認(rèn)可與堅(jiān)守，從而釋放出漢語生態(tài)的律己德性？

概言之，語言生態(tài)倫理自律價(jià)值的三個(gè)層級(jí)中，語用層級(jí)貫穿語際層級(jí)和語內(nèi)層級(jí)兩端，出于運(yùn)用，語際間可能發(fā)生接觸、碰撞并互惠共生，語內(nèi)層的語音、語匯、語法、語義等子系統(tǒng)才可能得到豐富和發(fā)展；基于語際層、語內(nèi)層提供的話語交際可能性，語用層才能不斷滿足語言人現(xiàn)時(shí)交際的動(dòng)態(tài)需要。三個(gè)層級(jí)形成向心結(jié)構(gòu)，語際層、語內(nèi)層以語用層為旨?xì)w。至此，語際生態(tài)倫理自律層級(jí)、語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級(jí)和語用生態(tài)倫理自律層級(jí)構(gòu)成語言生態(tài)倫理自律價(jià)值的基本內(nèi)容。當(dāng)然，該自律價(jià)值最終能否實(shí)現(xiàn)或在多大程度上實(shí)現(xiàn)，還要取決于是否滿足或在多大程度上滿足必要的前提條件，也取決于能否制定并執(zhí)行相應(yīng)的對(duì)策與措施。限于篇幅，這個(gè)問題我們將另外撰文討論。

四、結(jié) 語

“理論探索的真正意義首先不在于提供已有的結(jié)論，而是展現(xiàn)未來的可能。” [34 ]語言（包括文字）是一種生態(tài)現(xiàn)象，面對(duì)語言（包括文字）生態(tài)，個(gè)體、亞族群、族群、國(guó)家等語言人有其規(guī)范自律（應(yīng)當(dāng)存在或律己德性）。回到“問題的提出”。例子里，“X絲”“撕X”“X格”等詞語，原本因?yàn)椤按直伞倍白屓穗y以張口”，可現(xiàn)在居然“堂而皇之出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上、出版物上，成為一些人口中的時(shí)髦詞匯”?？陀^地說，“粗鄙詞匯”是一種語言或方言詞匯生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的構(gòu)成要素，有其存在的必要性和必然性。但是，“粗鄙詞匯”的使用有其前提條件，比方說，在“網(wǎng)絡(luò)上、出版物上”如果“肆意濫用粗鄙詞匯”，就可能“污染”族群、國(guó)家的“語言文字”。這一認(rèn)知折射出語言（包括文字）生態(tài)自律的德性價(jià)值。正是基于這種德性價(jià)值，一些全國(guó)人大代表和專家才集體發(fā)聲：“語言的更新發(fā)展不可改變，新詞匯的出現(xiàn)不可避免”，“但是遣詞用句應(yīng)有底線”?！皯?yīng)有底線”的“應(yīng)有”就是我們所討論的“應(yīng)當(dāng)存在”，“底線”也就是我們所說的“自律”。這些全國(guó)人大代表和專家是從國(guó)家層面來倡導(dǎo)語言（漢語）生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價(jià)值，呼吁個(gè)體、亞族群、族群、國(guó)家等語言人踐行漢語（包括漢字）領(lǐng)域話語運(yùn)用與規(guī)范生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在自律，“尤其是在教育、傳媒、出版等領(lǐng)域，應(yīng)防止肆意濫用粗鄙詞匯，防止污染語言文字”。再如，“新華社發(fā)布《新華社新聞信息報(bào)道中的禁用詞和慎用詞（2016年7月修訂）》。在2015年11月發(fā)布的《新華社在新聞報(bào)道中的禁用詞（第一批）》45條禁用詞、規(guī)范用語基礎(chǔ)上，這版新增57條內(nèi)容” [35 ]。新華社為什么在幾個(gè)月的時(shí)間里發(fā)布、修訂新聞報(bào)道中的禁用詞、慎用詞？可能的解釋有：（1）新華社以族群、國(guó)家（政府機(jī)構(gòu)）語言人的身份對(duì)我國(guó)社會(huì)語言生活進(jìn)行跟蹤干預(yù)。（2）幾個(gè)月時(shí)間里的連續(xù)發(fā)布，說明新聞報(bào)道中的禁用詞、慎用詞、規(guī)范用語等形勢(shì)緊迫。從更宏觀的角度看，新華社的連續(xù)發(fā)布釋放出了族群、國(guó)家（政府機(jī)構(gòu)）語言人確立、踐行新聞傳播領(lǐng)域話語生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在自律價(jià)值的自覺擔(dān)當(dāng)與引領(lǐng)意識(shí)?！斑@種自律并非奴役性存在，而是基于語言生態(tài)人性，實(shí)現(xiàn)人的自我并使人走向崇高，最終內(nèi)在于人?！?[4 ]自律價(jià)值成為語言生態(tài)倫理的“人之為人的象征，是人類趨善向善的內(nèi)在釋放，是個(gè)體、亞族群、族群乃至國(guó)家實(shí)現(xiàn)自我、走向崇高的重要標(biāo)志” [4 ]。endprint

上面，我們從多學(xué)科交叉的理論背景、迫切的現(xiàn)實(shí)需求等方面，討論了語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值。語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值概括為語際生態(tài)倫理、語內(nèi)生態(tài)倫理和語用生態(tài)倫理三個(gè)層級(jí)；其中，語際生態(tài)倫理自律層級(jí)主要討論語言（方言、土語）的發(fā)生、發(fā)展、習(xí)得、傳播以及相互間互惠共生的德性，語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級(jí)包括語言（方言、土語）的語音、語匯、語法、語義等的發(fā)生、發(fā)展與規(guī)范等的應(yīng)當(dāng)存在性，語用生態(tài)倫理自律層級(jí)指語際生態(tài)倫理與語內(nèi)生態(tài)倫理兩個(gè)自律層級(jí)的交叉融合生態(tài)及其自律性。從展現(xiàn)未來的可能角度看，討論語言生態(tài)倫理的自律價(jià)值是構(gòu)建語言生態(tài)倫理體系的重要組成部分，對(duì)保護(hù)全球語言（方言、土語）生態(tài)（比如，探尋、保護(hù)武漢語言文化生態(tài)及傳承應(yīng)當(dāng)存在），對(duì)指導(dǎo)漢語不同領(lǐng)域的話語運(yùn)用，進(jìn)而建設(shè)語言（方言、土語）、漢語領(lǐng)域話語生態(tài)共同體具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

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[20]仇麗茹.叫出患兒的名字，給他們尊重和安慰——一個(gè)兒科醫(yī)生的倡議（節(jié)選）[N].楚天都市報(bào)，2017-01-14（A03）.

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