□楊揚(yáng)

淺議我國早期佛教圖像的傳播

□楊揚(yáng)

佛教在公元前6世紀(jì)左右產(chǎn)生于印度，之后從西域傳入我國。東漢末年戰(zhàn)亂時期，佛教已經(jīng)在我國的北方、西南地區(qū)、長江中游地區(qū)、長江下游地區(qū)四大區(qū)域得到了廣泛的傳播，尤其是佛教圖像。早期的佛教圖像，在我國不同的地域表現(xiàn)出不同的特殊地域性，這主要是由人們的接受方式以及傳播的路線不同導(dǎo)致的，它主要體現(xiàn)在佛像的形態(tài)和載體有所不同，并且逐漸地出現(xiàn)了獨立的佛像。

一、佛教的傳入

一般認(rèn)為，佛教是在東漢時期傳入我國的。目前，我國發(fā)現(xiàn)的東漢時期的中國佛教圖像主要集中在四川地區(qū)。四川地區(qū)的早期中國佛教圖像，帶有獨特的西域風(fēng)格，傳入我國的時間大概在東漢末年蜀漢時期，因此一般認(rèn)為印度的佛教圖像最初進(jìn)入中國是從四川開始的。佛教傳入中國的路線并不是單一的，很可能是多元化的，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載以及考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)來看，雖然對佛教傳入我國的路線還存在著較大的爭議，但一般認(rèn)為有兩條，一條是從西南夷地區(qū)通向南亞地區(qū)以及印度的西南商道，也被人們稱之為南方絲綢之路；另一條是，漢武帝時開通的與西域中原連接的沙漠綠洲絲綢之路。關(guān)于佛教是在什么時間傳入我國的，學(xué)術(shù)界存在著很多說法，到目前為止也沒有最終的定論，但是對于在東漢時期佛教就已經(jīng)傳入我國，這個問題是沒有爭議的。對此，任繼愈先生指出，雖然對佛教傳入我國的時間存在著爭議，但是從當(dāng)時的中國和西域國家的交流、當(dāng)時佛教傳布的情況以及傳播的情況來看，可以證明佛教的思想在中國的公元前六七十年間就已經(jīng)大量傳入，而最終傳入的時間應(yīng)該是在東漢的末年。到了東漢末年的時候，佛教的圖像已經(jīng)在我國廣為流傳，這時候，佛教才作為一種宗教信仰被人們接受，從而出現(xiàn)了對佛教的信奉者。此后，佛教的信徒大大增多，佛寺的建造多了起來，佛像也開始雕塑。從佛像的繁榮程度來看，人們對佛教的信奉已經(jīng)超過了當(dāng)時人們對西王母的信奉。從我國的歷史中可以知道，我國在很早的時候就已經(jīng)和周邊的國家有了一些交流[1]。在漢武帝時期，漢武帝曾經(jīng)派遣張騫出使西域，并開通了著名的絲綢之路。而在絲綢之路開通之前，西南之路就已經(jīng)在發(fā)揮作用了，主要進(jìn)行不同地區(qū)的文化交流和貿(mào)易。有學(xué)者認(rèn)為，中國和印度兩國的文化在很早的時候就已經(jīng)發(fā)展起來，而在最初，中國和印度就是通過西南夷作為交通路線的[2]。到了漢武帝時期，西南通道開始發(fā)揮其重要作用，由于在云南西部設(shè)置了永昌郡，最終使全線開通，很多外國的使者就是通過這條路線來到當(dāng)時的京城洛陽進(jìn)行朝貢。早期的佛教圖像也是在東漢時期進(jìn)入我國的，并且傳播的途徑和西南絲路有非常緊密的聯(lián)系。佛教可能是通過佛經(jīng)的傳播和翻譯而傳入中國的，但是也有學(xué)者認(rèn)為，是通過包括佛像、佛塔等在內(nèi)的佛教藝術(shù)傳入我國的。其實，在佛經(jīng)傳入我國之前，佛教的圖像就已經(jīng)傳入我國了。

二、我國早期佛教圖像的表現(xiàn)特點

早期的佛教圖像，在我國不同的地域表現(xiàn)出不同的特殊性?？脊胖?，在北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期佛教圖像比較少，且大都是東漢時期的，主要為孔望山造像和一些佛教因素圖像，并沒有具體的佛教圖像。佛教因素圖像，以一些畫像磚、畫像石為主，這些畫像磚基本是在石墓中發(fā)現(xiàn)，一般出現(xiàn)在東漢時期。在畫像磚中，一般包括房屋和人物。此外，還有壁畫。在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的東漢晚期的多室墓，其中就有一幅壁畫，壁畫的內(nèi)容為仙人騎白象，仙人穿紅色衣袍，手部和頭部模糊不清，而白象是用線勾勒出來的，白象的腳下踏著云紋。

而在我國的西南地區(qū)，則發(fā)現(xiàn)了比較多的早期佛教圖像，并且主要集中在四川地區(qū)。在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期佛教圖像中，具體的佛教圖像以搖錢樹為主，除此之外還包括摩崖石刻以及一些佛教因素，如畫像磚、陶俑等。摩崖石刻的內(nèi)容是一尊佛像，身上披著通肩大衣，頭上還戴著一個圓形的項光，左手握著自己的衣角。摩崖石刻的年代，大約在東漢晚期到蜀漢時期。搖錢樹是西南地區(qū)非常有標(biāo)志性的佛教圖像，也主要集中發(fā)現(xiàn)于四川[3]。已經(jīng)收集到的資料顯示，在我國西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的繪有佛像的搖錢樹大約有14件，佛像大約有53尊。日本收藏有3件搖錢樹殘件，共有4尊佛像。流入日本的佛像應(yīng)該是在四川的漢墓出土的，之后流傳到日本[4]。搖錢樹是早期佛教圖像的典型代表，因此在很多博物館中都有收藏，中國國家博物館以及四川安縣文管所中都有收藏。畫像磚，是西南地區(qū)另一種常見的佛教早期圖像，在很多漢墓的墓磚上都繪有蓮花的圖像。例如，在四川西川市出土的蓮花紋磚，很多研究的學(xué)者都認(rèn)為與佛教有關(guān)。其實，在東漢畫像磚殘墓中，就發(fā)現(xiàn)殘破的畫像磚上雕刻有佛塔的圖形。在四川什邡縣（現(xiàn)什邡市）皂角鄉(xiāng)白果村出土的殘墓中，佛塔圖案是閣樓式的木塔，主要由塔額、塔剎和塔基等組成。除此之外，從墓葬中也可以找到一些和佛教有關(guān)的信息，在云南大理東漢熹平年間磚室墓中就出土了7件吹簫胡俑和陶蓮花，很多學(xué)者都認(rèn)為這是由佛教傳入的。

我國的長江中游地區(qū)，早期佛教圖像主要以佛像鏡、青瓷制品和金屬制品等形式存在。在長江下游地區(qū)，主要包括浙江、安徽和江蘇等在內(nèi)，發(fā)現(xiàn)的佛教圖像主要在一種具有地方特色的隨葬物件上，那就是魂瓶。此外，在一些青瓷器上也發(fā)現(xiàn)有佛像的信息。在江蘇以及浙江等地，也曾經(jīng)出土有佛像鏡。江蘇省南京市西善橋出土的佛像鏡中，鏡的主紋是4組相對的鳳凰，每一對鳳凰中間都有一個下垂的心葉形的圖像隔開[5]。浙江省杭州市出土的佛像鏡，主紋也是4組相對的鳳凰，每一對鳳凰中間也有心葉形的圖像。在一些出土的青瓷制品中，也常常采用佛像作為裝飾，青瓷制品的種類主要有佛飾罐、壺、魂瓶等。魂瓶是長江下游地區(qū)具有本土特色的一種特殊物品，因此在采用佛像作為裝飾的青瓷制品中，魂瓶的數(shù)量最多，并且佛像裝飾的形式也是各種各樣的。從魂瓶上不同的部位顯示的佛像圖像來看，主要可以將其分為紅陶佛飾魂瓶、黑釉陶佛飾魂瓶、青瓷佛飾魂瓶等，其中青瓷佛飾魂瓶最為常見。此外，佛飾壺、佛飾缽、佛飾罐等也是幾種常見的表現(xiàn)形式，分別是將佛教圖像裝飾在壺、缽和罐中[6]。除了青瓷制品之外，佛飾銅熏爐也是一種常見的佛教圖像表現(xiàn)形式，屬于一種金屬制品。

雖然我國早期佛教圖像在不同的地域表現(xiàn)出很強(qiáng)的區(qū)域性，但是從這些早期的佛教圖像中可以看出，不同地區(qū)的佛教圖像也具有一個共同點，那就是都是出土于墓葬中，只有極個別的佛教圖像是以裝飾物的形式存在。在出土的墓葬中，這些佛教圖像通?？汤L在明器上、壁畫上和摩崖中，這些都和我國漢代的喪葬習(xí)俗有緊密的聯(lián)系。此外，不同佛教的圖像所在的位置非常繁雜， 并沒有統(tǒng)一的規(guī)范。

三、早期佛教圖像在不同地域的傳播路線

早期佛教圖像在我國不同地域具有不同的鮮明特點，這與當(dāng)時不同地域的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化有緊密的聯(lián)系。不同地區(qū)的人群，對佛教圖像的接受方式也是不一樣的，在一些地區(qū)受到上層階級的特別推崇，另外一些地區(qū)則在民間比較流行，而上層階級和普通人民的愿望以及生活目標(biāo)是不一樣的，民眾追求的是高官厚祿和多子多福，因此佛教圖像在表現(xiàn)形式上都呈現(xiàn)不一樣的特點[7]。除了由于接受人群不同之外，不同的傳播路線也會導(dǎo)致不一樣的表現(xiàn)形式和特點。有學(xué)者認(rèn)為，我國北方的佛教是從西北印度大月氏(今阿富汗和巴基斯坦)經(jīng)陸路傳入漢代中國的，因此北方的佛教圖像很少出現(xiàn)施無畏印人像，這主要和當(dāng)時印度大月氏的傳統(tǒng)文化有關(guān)，羽肩就是很有代表性的例子，很多圖像中的人物都披有羽肩[8]。此外，從一些項光童子像中人物的著裝中也可以看出，畫像中人物的服飾基本都有著當(dāng)時大月氏的特征。

對西南地區(qū)佛教圖像的傳播來源以及傳播方式，學(xué)術(shù)界爭議很大。有學(xué)者認(rèn)為，蜀漢時期青海道是聯(lián)系蜀地和西域的唯一交通線，因此佛教圖像的傳播應(yīng)該也是從這條路線傳播的。但是也有學(xué)者認(rèn)為，佛教是沿著絲綢之路先傳到中原地區(qū)然后傳入四川地區(qū)的[9]。在東漢末年，中原地區(qū)還處于動亂之中，因此很多人都逃亡江南，其中就包括西域來的佛教徒，佛教也因此滋生和傳播。從佛教圖像也可以看出，塑造的形象非常多樣化，可以反映出是不同佛教文化的融合，這也正說明，南方的佛教是從東漢末年由北方傳入的。

長江下游地區(qū)的佛教圖像表現(xiàn)得非常鮮明，一般都是施禪定印，結(jié)跏趺坐于雙獅蓮花座上，這和2世紀(jì)后半葉的鍵陀羅佛像基本相同，因此有些學(xué)者認(rèn)為，長江下游地區(qū)的佛教圖像的傳播應(yīng)該與海上絲綢之路有緊密的關(guān)系，佛教應(yīng)該是從海上絲綢之路傳入廣州等沿海地區(qū)的，并沿海北上最終傳入長江下游地區(qū)[10]。坐于雙獅蓮花座上的結(jié)跏趺以及施禪定印，都可以在長江中游的佛教圖像中找到，這也可以說明長江中游的佛教圖像和長江下游的佛教圖像有著緊密的繼承和傳承的關(guān)系。與長江中游的佛教圖像相比，長江下游的佛教圖像的表現(xiàn)形式更為單一，可能是由于長江下游人民對佛教藝術(shù)的一種選擇性接受和傳承。

四、結(jié)語

佛教圖像通過西北印度大月氏經(jīng)陸路傳入漢代中國之后，隨著佛教圖像的傳播，促進(jìn)了佛教在我國的流行，對我國的社會風(fēng)俗、宗教信仰以及思想意識都產(chǎn)生了巨大的影響，改變了人們生活的各個方面。

[1]黃劍華：《略論早期佛教圖像的傳播》，《中原文物》2014年第1期。

[2]何志國：《評李正曉〈中國早期佛教造像研究〉》，《考古與文物》2012年第5期。

[3]黃劍華：《佛像起源與傳播的新探討——簡評何志國新著〈早期佛像研究〉》，《中國美術(shù)研究》2014年第2期。

[4]強(qiáng)玉春、曾憲波：《漢畫中的佛教圖像的初步研究》，《科技致富向?qū)А?011年第21期。

[5]張同標(biāo)：《早期印度佛教美術(shù)的華蓋圖像及其在中國的傳播》，《藝術(shù)探索》2015年第5期。

[6]李小榮：《觀看之道：佛教圖像傳播的哲學(xué)思考》，《學(xué)術(shù)研究》2014年第6期。

[7]張同標(biāo)：《中印佛教造像源流與傳播》(精)，東南大學(xué)出版社，2013年。

[8]李斌：《漢畫中的佛教圖像漫談》，《美術(shù)界》2012年第8期。

[9]譚有進(jìn)、孫曉勇：《佛教圖像化傳播與視覺傳達(dá)設(shè)計的對比探究》，《大學(xué)教育》2012年第5期。

[10]王霖：《早期中國羅漢信仰及圖像研究——以8世紀(jì)前的漢傳佛教為中心》，中國美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2014年。

（作者單位 河南博物院）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]