文/孟獻(xiàn)麗 王麗莉 丁威

有機(jī)馬克思主義與中國(guó)智慧

文/孟獻(xiàn)麗 王麗莉 丁威

有機(jī)馬克思主義是西方思想界新近發(fā)展起來(lái)的一種馬克思主義思潮，它跳出以往西方思想學(xué)派機(jī)械的思維方式，對(duì)中國(guó)智慧采取開(kāi)放的態(tài)度。有機(jī)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)化馬克思主義有著深層次的有機(jī)聯(lián)系，這為它們的交流互動(dòng)、相互借鑒奠定了基礎(chǔ)。

有機(jī)馬克思主義；中國(guó)智慧；中國(guó)化馬克思主義

對(duì)中國(guó)文化開(kāi)放，是有機(jī)馬克思主義區(qū)別于其他西方馬克思主義流派的一個(gè)最為顯著的特征。以小約翰·柯布、菲利普·克萊頓為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家認(rèn)為懷特海的過(guò)程哲學(xué)（有機(jī)哲學(xué)）與中國(guó)傳統(tǒng)智慧和馬克思主義特別是中國(guó)化的馬克思主義之間有著某些深層的有機(jī)聯(lián)系。將三者之間的有機(jī)聯(lián)系進(jìn)行深度整合，就生成了有機(jī)馬克思主義。

一、有機(jī)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)智慧的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

●運(yùn)動(dòng)變化思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)很早便對(duì)宇宙的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行了研究并取得了豐碩的成就，例如儒家的經(jīng)典《易經(jīng)》，其陰陽(yáng)理論揭示了宇宙萬(wàn)物形成的根本原因，認(rèn)為陰陽(yáng)的相互作用產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，持續(xù)的運(yùn)動(dòng)便產(chǎn)生了萬(wàn)物；其變化理論則闡釋了宇宙萬(wàn)物的存在發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的生成和發(fā)展都存在于生生不息的運(yùn)動(dòng)中。再如儒家學(xué)派的王夫之就曾揭示了動(dòng)與靜互相包含的內(nèi)在關(guān)系，動(dòng)中包含著一定的靜，靜中也會(huì)有動(dòng)，二者無(wú)法分離。同時(shí)他也指出，動(dòng)是宇宙的根本規(guī)律，肯定宇宙天地萬(wàn)物永恒變化性，而靜并非是絕對(duì)的、完全的靜止，它只是動(dòng)的一種相對(duì)表現(xiàn)形式。王夫之關(guān)于動(dòng)靜關(guān)系的闡述完美地解決了動(dòng)與靜的辨證關(guān)系，被認(rèn)為是儒家動(dòng)靜觀的最高成果。

克萊頓指出，有機(jī)馬克思主義以懷特海的過(guò)程哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，在很多方面比其他西方思想更接近中國(guó)思維方式，他用了與中國(guó)古代哲學(xué)家相類(lèi)似的方法闡釋了宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)智慧強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律才應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)世界的根本規(guī)律。任何現(xiàn)實(shí)的存在物都是“動(dòng)在”的，會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化而處于永恒變化發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有什么事物是可以保持不變和完全相同的。例如，一個(gè)人隨著時(shí)間的推移，他的外貌、思想、生活歷程以及他周?chē)沫h(huán)境有著不斷的變化，所以，處在孩童、少年、成年、老年不同時(shí)期的同一個(gè)人也不是完全相同的。因此，過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為唯一不變的是過(guò)程本身。[1]（P212-213）

●創(chuàng)新發(fā)展思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，既然事物是永恒變化發(fā)展的，那么事物必然需要革新自身的因素，以尋求新的發(fā)展，因此，自古以來(lái)便將創(chuàng)新視為高尚的品質(zhì)。《禮記·大學(xué)》就曾記載過(guò)帝王成湯的一句名言：“茍日新，又日新，日日新”，從動(dòng)態(tài)的角度強(qiáng)調(diào)更新的重要性，認(rèn)為事物需要不斷進(jìn)行發(fā)展、創(chuàng)新?！兑捉?jīng)》將“日新”視為世間萬(wàn)物最高尚的品德，認(rèn)為其原因在于宇宙處于生生不息的變化之中，宇宙中的萬(wàn)物要順應(yīng)宇宙變化的規(guī)律，不斷地除舊立新，從而推動(dòng)自身發(fā)展?！段簳?shū)》的“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”。這些都說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著創(chuàng)新精神，順應(yīng)時(shí)勢(shì)、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓。

有機(jī)馬克思主義同樣重視創(chuàng)新。過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為由于現(xiàn)存事物是不斷變化發(fā)展的，每一事物既包含過(guò)去和現(xiàn)在的因素，又包含未來(lái)發(fā)展的傾向，因而現(xiàn)實(shí)的客觀世界是開(kāi)放的。在開(kāi)放的系統(tǒng)中，不確定變得越來(lái)越明顯，每一事件的發(fā)展逐漸由未來(lái)不確定因素所控制。這種不確定因素影響著事物以新的方式、朝著新的方向的發(fā)展，而這些不確定因素便是事物創(chuàng)新性、新穎性的源泉。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為過(guò)程哲學(xué)為歷史提供了希望之根，因?yàn)樾乱氐募尤敫淖兞嗽幸氐牧α亢鸵饬x，人類(lèi)只有通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)，才能找到應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的新的解決方案。其次，過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為事物的內(nèi)在價(jià)值由事物本身所包含的關(guān)系和創(chuàng)造力決定的，從而揭示了創(chuàng)新性對(duì)于每一事物的重要性。因此，有機(jī)馬克思主義主張每一思想理論都應(yīng)以一種開(kāi)放的姿態(tài)適應(yīng)新文化語(yǔ)境和新時(shí)代發(fā)展階段，從而使這些思想理論以一種新的方式得以生長(zhǎng)和發(fā)展。[1]（P171）

●有機(jī)整體思想

有機(jī)整體思想是中國(guó)傳統(tǒng)智慧的重要思想，許多思想家都認(rèn)為人與自然、其他生物處于和諧的統(tǒng)一體中。道家是有機(jī)整體思想的集大成者，認(rèn)為宇宙一切事物的發(fā)展變化都不是雜亂無(wú)序的、無(wú)規(guī)律的，而是有序地處于一個(gè)和諧平衡的整體中，同時(shí)認(rèn)為人的運(yùn)動(dòng)變化也是這個(gè)有機(jī)整體的一部分。因此，道家堅(jiān)持人與自然、宇宙萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)倫理精神，更是把“天人合一”視為整合人與自然關(guān)系的最高理想境界。儒家的有機(jī)整體思想體現(xiàn)在社會(huì)思想中，認(rèn)為人是社會(huì)共同體中的人，需要在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，因此儒家主張"仁義"的社會(huì)哲學(xué)思維，把“仁”作為人處理社會(huì)關(guān)系的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。

有機(jī)馬克思主義贊同中國(guó)古代哲學(xué)家的這種觀點(diǎn)，認(rèn)為智慧來(lái)源于整體的視角，反對(duì)西方思想“非此即彼”二元對(duì)立的思維方式。懷特海在《過(guò)程與實(shí)在》中就表明他的哲學(xué)目的就在于揭示一個(gè)存在如何存在于其他存在之中，認(rèn)為“每一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在于每一其他現(xiàn)實(shí)存在之中”，[2]（64）并且這些現(xiàn)實(shí)存在實(shí)際上都是內(nèi)在的相互聯(lián)系的，包括人類(lèi)和其他生命事件，世界上不存在完全獨(dú)立的個(gè)體事物。如果不能基于整體的視角來(lái)考慮，就無(wú)法把握和諧。有機(jī)馬克思主義正是以懷特海的這種有機(jī)整體性思維來(lái)探索實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同福祉和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)踐方案的。

二、有機(jī)馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義的契合之處

●社會(huì)共同福祉

馬克思主義認(rèn)為人是具有社會(huì)性的、與社會(huì)其他人處于相互聯(lián)系的人，是社會(huì)全體成員的一部分，因此，馬克思主義倡導(dǎo)以社會(huì)成員的共同利益為核心的價(jià)值觀念，反對(duì)以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的個(gè)人主義的價(jià)值取向，認(rèn)為個(gè)人利益不能凌駕于社會(huì)全體成員的共同利益和他人利益之上。馬克思主義還強(qiáng)調(diào)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)，捍衛(wèi)和滿足社會(huì)成員的公共福祉是其全部職責(zé)和使命。中國(guó)化馬克思主義秉承了馬克思主義捍衛(wèi)公平正義、關(guān)心貧苦大眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。社會(huì)主義國(guó)家的公平正義與西方資本主義國(guó)家有著本質(zhì)的不同，資本主義的民主、公平、正義只是針對(duì)少數(shù)控制著社會(huì)絕大部分資本的人而言，而中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家所強(qiáng)調(diào)的公平正義立足于社會(huì)成員的整體利益之上，同時(shí)強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體問(wèn)題的解決。

有機(jī)馬克思主義同樣鼓勵(lì)一種以社會(huì)為本位的思想理念。有機(jī)馬克思主義者揭示西方資本主義國(guó)家民主、公平、正義的虛偽性，認(rèn)為西方自由、人權(quán)、民主、公正的價(jià)值觀是建立在個(gè)人主義立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為社會(huì)的責(zé)任不應(yīng)該只為個(gè)人服務(wù)，而應(yīng)該為了社會(huì)成員的共同福祉服務(wù)。因此，國(guó)家需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野出發(fā)，以全社會(huì)的共同福祉為目標(biāo)進(jìn)行政治革新，建立一個(gè)旨在服務(wù)于共同福祉的命運(yùn)共同體，自由、人權(quán)、民主、公正應(yīng)以共同體為立場(chǎng)前提，認(rèn)為只有從整體的社會(huì)視角出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)公平、正義、民主。同時(shí)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為以社會(huì)共同福祉為目標(biāo)的政治改革不能忽視階級(jí)問(wèn)題，應(yīng)該著力解決階級(jí)不平等問(wèn)題，幫助社會(huì)中的弱勢(shì)群體，消除社會(huì)不公，認(rèn)為國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利不應(yīng)被極少數(shù)人控制，而應(yīng)掌握在大多數(shù)人手中。

●生態(tài)文明

從十六大到十八大，中國(guó)的生態(tài)文明理念逐漸形成和完善，生態(tài)文明是人與自然良性互動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)理念，它的提出具有重大的意義，關(guān)系到人民的共同福祉和中華民族的未來(lái)發(fā)展，反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的重大轉(zhuǎn)變?？巳R頓對(duì)于中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)給予了充分的肯定，在西方學(xué)者還在反思環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)災(zāi)難的時(shí)候，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在八年前已經(jīng)率先正式提出了生態(tài)文明的理想目標(biāo)，這主要是由中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況決定的。中國(guó)必須改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式，尋求一條新的發(fā)展模式，既要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，又要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需求,重新調(diào)整人與自然、社會(huì)的關(guān)系。

倡導(dǎo)生態(tài)主義、建設(shè)生態(tài)文明是有機(jī)馬克思主義的理論探索的出發(fā)點(diǎn)，也是有機(jī)馬克思主義的實(shí)踐歸宿。有機(jī)馬克思主義指出資本主義“趨利性”的政治經(jīng)濟(jì)制度和西方“現(xiàn)代性”思維，是造成資源枯竭、環(huán)境污染、全球氣候變暖等生態(tài)災(zāi)難的深層原因，認(rèn)為“現(xiàn)代性的持續(xù)危機(jī)到了我們星球上的每一位幸存者”，[3]（P11）資本主義已經(jīng)危及到人類(lèi)的生存。因此，有機(jī)馬克思主義呼吁全世界的生態(tài)覺(jué)醒，主張有機(jī)的生態(tài)思維方式，認(rèn)為其他物種和自然生態(tài)系統(tǒng)具有其內(nèi)在的價(jià)值，人類(lèi)必須要把其視為一個(gè)共同體內(nèi)的合作伙伴，只有人類(lèi)與自然系統(tǒng)、其它物種保持和諧與平衡，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的健康發(fā)展。需要指出的是，有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明思想不等同于環(huán)保, 而是要把人、社會(huì)、自然納入生態(tài)文明“共同體”范疇，實(shí)現(xiàn)人、自然和諧共生、共享福祉關(guān)系的一種生態(tài)倫理思想。

●具體化思維

馬克思主義認(rèn)為，理論思維是歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代下具有完全不同的形式和內(nèi)容。[4]（P284）馬克思強(qiáng)調(diào)具體化思維，認(rèn)為理論必須根據(jù)時(shí)代和某一具體文化背景的需要不斷發(fā)展創(chuàng)新。中國(guó)化的馬克思主義正是馬克思主義在適應(yīng)中國(guó)文化和指導(dǎo)中國(guó)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體過(guò)程中逐漸形成的。毛澤東等共產(chǎn)黨人在融合馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，仍然保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想形式，使馬克思主義的應(yīng)用方式深受中國(guó)文化背景的影響，從而探索出具有中國(guó)特色的馬克思主義運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)主義建設(shè)遇到重重困難的時(shí)期，鄧小平根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情以及所處國(guó)際環(huán)境的變化，規(guī)劃了一條中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、改革的漸進(jìn)式的道路?！叭齻€(gè)代表”以及習(xí)近平總書(shū)記的思想的形成也是如此，都是立足于中國(guó)改革開(kāi)放社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，具體的現(xiàn)實(shí)需要是中國(guó)馬克思主義理論發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。

有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)——過(guò)程哲學(xué)同樣也強(qiáng)調(diào)理論的具體化。懷特海批判這種過(guò)于重視抽象理論而忽視具體經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)形態(tài)，認(rèn)為抽象的概念不能充分描述具體的事物，必須從具體實(shí)際出發(fā)，考慮事物與其他事物之間的具體聯(lián)系性以及事物對(duì)于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的直接體驗(yàn)，才能理解事物所具有的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，有機(jī)馬克思主義進(jìn)一步指出，世界上不存在可以隱去特定時(shí)空影響的普遍適用的政治哲學(xué)，任何哲學(xué)都受到特定歷史和文化的持續(xù)影響。馬克思主義也不無(wú)例外。“試圖構(gòu)建一種完全不受任何文化影響的馬克思主義理論的想法，已經(jīng)失靈了?！盵1]（P88）

三、有機(jī)馬克思主義與中國(guó)智慧之間的相互借鑒

●有機(jī)馬克思主義從中國(guó)智慧中汲取精華

首先，中國(guó)智慧促進(jìn)了有機(jī)馬克思主義的理論構(gòu)建。有機(jī)馬克思主義雖然是來(lái)自西方的理論學(xué)派，但與以往漠視中國(guó)的西方馬克思主義學(xué)派有著很大的不同，它對(duì)中國(guó)智慧采取開(kāi)放的態(tài)度，欣賞并珍視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)化馬克思主義，在理論構(gòu)建的過(guò)程中吸取和借鑒中國(guó)智慧中的精華。

有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為中國(guó)智慧對(duì)于作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的過(guò)程思想有著非常重大的貢獻(xiàn)。一方面，經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)智慧蘊(yùn)含著豐富的過(guò)程思維，其儒家、道家、佛教禪宗思想以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)其理論主張與懷特海的過(guò)程哲學(xué)有著驚人的相似，都認(rèn)為宇宙萬(wàn)物具有動(dòng)在性、發(fā)展性、有機(jī)聯(lián)系性和系統(tǒng)整體性。另一方面，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代智慧即中國(guó)馬克思主義，其強(qiáng)調(diào)具體化的思維方式、倡導(dǎo)社會(huì)共同福祉和生態(tài)文明的思想理念以及生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)有機(jī)馬克思主義的理論構(gòu)建同樣具有重大的啟示意義。因此，柯布曾在《文明與生態(tài)文明》一文中明確指出，有機(jī)馬克思主義需要向東方尋找智慧，中國(guó)的傳統(tǒng)智慧有許多資源可以幫到我們，因?yàn)樵谖鞣街皇且灾谎云Z(yǔ)的形式存在的生態(tài)維度卻包含在整個(gè)中華文明之中，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方。

其次，中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為有機(jī)馬克思主義的實(shí)踐探索提供了幫助。有機(jī)馬克思主義對(duì)中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)改革和生態(tài)文明實(shí)踐給予了高度的關(guān)注，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以有助于有機(jī)馬克思主義探索應(yīng)對(duì)全球生態(tài)和社會(huì)危機(jī)的具體策略。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，以往的西方馬克思主義學(xué)派普遍存在著重研究輕應(yīng)用的失衡，純抽象的哲學(xué)理論研究并不能解決資本主義政治經(jīng)濟(jì)模式帶來(lái)的全球性的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，必須將理論與實(shí)踐進(jìn)行融合，才能找到化解這些危機(jī)的方案。相較之下，中國(guó)化馬克思主義很好的做到了理論與實(shí)踐的結(jié)合，其在社會(huì)主義公平正義建設(shè)、生態(tài)文明探索方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以為有機(jī)馬克思主義探索實(shí)現(xiàn)以共同福祉的社會(huì)命運(yùn)共同體以及社會(huì)主義生態(tài)文明的具體途徑提供幫助。

當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)歸根到底都是資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致的，資本主義制度追求個(gè)人利益的最大化，造成無(wú)限增長(zhǎng)神話的破滅和生態(tài)災(zāi)難，同時(shí)資本主義在全社會(huì)和全球范圍內(nèi)對(duì)窮苦大眾進(jìn)行壓榨和剝削，又導(dǎo)致社會(huì)階層分化和一系列不平等現(xiàn)象，這些生態(tài)和社會(huì)危機(jī)卻是資本主義自身無(wú)法解決的。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，在資本主義國(guó)家實(shí)行社會(huì)變革和建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)艱難的任務(wù)，尤其是一些國(guó)家和跨國(guó)公司對(duì)變革現(xiàn)行制度采取抵制的態(tài)度。相比之下，中國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義公有制有著明顯的優(yōu)勢(shì)，國(guó)家可以運(yùn)用政治手段最大限度地整合社會(huì)資源與人力，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全盤(pán)把握，運(yùn)用宏觀調(diào)控的手段來(lái)全方位解決環(huán)保問(wèn)題。同時(shí)，其分配制度可以減少社會(huì)群體的貧富差距，促進(jìn)社會(huì)成員能夠平等地共享社會(huì)主義發(fā)展的成果。中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使有機(jī)馬克思主義倡導(dǎo)貫徹實(shí)施社會(huì)主義原則的社會(huì)變革，堅(jiān)信只有在社會(huì)主義制度下才能從根本上限制富人瘋狂控制財(cái)富的行為，既可以減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，也可以促使社會(huì)資源得到合理分配，解決社會(huì)階級(jí)的不平等問(wèn)題。

●中國(guó)智慧從有機(jī)馬克思主義中得到些許啟發(fā)

首先，以文化嵌入式的發(fā)展模式發(fā)展21世紀(jì)的中國(guó)化馬克思主義。一方面，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為文化具有動(dòng)態(tài)性和差異性，因此，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)本土文化的融入，主張馬克思主義以文化嵌入式的模式發(fā)展，認(rèn)為每個(gè)國(guó)家的歷史和具體國(guó)情就像特定生態(tài)系統(tǒng)中的特定土壤，[1]（P103）特別是在面臨全球化新挑戰(zhàn)的今天，要求馬克思主義有一個(gè)更加復(fù)雜更加根本的文化適應(yīng)。這一見(jiàn)解對(duì)于我們推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化具有重要的啟示意義，這要求中國(guó)化馬克思主義必須從中國(guó)思維出發(fā)作出新的改變和適應(yīng)，必須要有強(qiáng)大的文化自信底氣，繼承、發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以中國(guó)的傳統(tǒng)智慧融合改造馬克思主義，使馬克思主義理論能夠融合于中國(guó)的文化語(yǔ)境之中，與我們民族的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、道德理念所交融，進(jìn)而被中國(guó)民眾所認(rèn)同。尤其當(dāng)今的中國(guó)面臨著以往改革遺留問(wèn)題和新時(shí)代新問(wèn)題的雙重挑戰(zhàn)，這就要求馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)不僅要“嵌入”中國(guó)的文化土壤中，更要“嵌入”新時(shí)代下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤中，只有做到與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要相結(jié)合，才能形成可以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義。另一方面，我們需要認(rèn)識(shí)到，由于有機(jī)馬克思主義者沒(méi)能準(zhǔn)確把握和理解馬克思主義經(jīng)典作家的理論精髓，因而對(duì)馬克思主義基本理論存在著許多誤解，錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思的歷史觀是一種庸俗的機(jī)械決定論、秉持將自然與人類(lèi)對(duì)立起來(lái)的二元對(duì)立思維、過(guò)分強(qiáng)調(diào)公有制而主張消除一切市場(chǎng)力量。有機(jī)馬克思主義對(duì)馬克思主義理論的曲解使其最終陷人了某種唯心主義的泥沼、犯了教條主義的錯(cuò)誤。有機(jī)馬克思主義的這一錯(cuò)誤警示我們，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化還需要完整理解和準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論精髓，只有建立在完整理解和準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)之上的中國(guó)化馬克思主義才能沿著正確的方向發(fā)展下去。

其次，以有機(jī)整體的生態(tài)思維走可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展道路，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。有機(jī)馬克思主義分析了生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的根本原因是由資本主義錯(cuò)誤的思維方式和現(xiàn)代性發(fā)展范式造成的，因此，有機(jī)馬克思主義主張改變資本主義這種錯(cuò)誤的思維方式和發(fā)展范式，倡導(dǎo)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野出發(fā)，以有機(jī)的生態(tài)思維建立一種旨在追求共同福祉的共同體發(fā)展范式。同時(shí)，有機(jī)馬克思主義給出了一系列應(yīng)對(duì)資本主義現(xiàn)代性危機(jī)、解決生態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體實(shí)踐措施，主張以混合制經(jīng)濟(jì)體系代替資本主義私有制經(jīng)濟(jì)體系、回歸家庭農(nóng)場(chǎng)等傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和手工化的工業(yè)制造模式等。但是，有機(jī)馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的否定具有一定的盲目性，現(xiàn)代化工業(yè)文明是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，生態(tài)文明的建設(shè)同樣需要現(xiàn)代化工業(yè)文明的支撐，對(duì)現(xiàn)代化的盲目否定違反了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，這就決定了有機(jī)馬克思主義提出的這些具體措施在實(shí)踐上缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性。

盡管有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)的有些建議還不夠完善，但無(wú)疑是生態(tài)文明建設(shè)路徑的一次有益嘗試，同時(shí)也為中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了一種新的思路。一方面，要規(guī)避有機(jī)馬克思主義盲目反對(duì)現(xiàn)代化的錯(cuò)誤，另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展不能步資本主義現(xiàn)代性發(fā)展模式的后塵，要借鑒有機(jī)馬克思主義有機(jī)整體的生態(tài)思維走一條可持續(xù)的現(xiàn)代化生態(tài)發(fā)展道路，從制度體系制定、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)范式改變、生態(tài)意識(shí)教育等多方面入手大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展。

[1]菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].北京：人民出版社，2015.

[2]懷特海.過(guò)程與實(shí)在——宇宙論研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[3]格里芬、馬季方.后現(xiàn)代科學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2004.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

D61

10.13784/j.cnki.22-1299/d.2017.06.007

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《高校意識(shí)形態(tài)安全預(yù)警機(jī)制研究》（14CKS033）、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策研究》（15MLC002）、重慶市教委人文社科項(xiàng)目《基于習(xí)近平系列論述的中國(guó)文化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究》（17SKG150）、江蘇省“333”工程和“青藍(lán)工程”資助項(xiàng)目的階段性成果。

孟獻(xiàn)麗，江蘇師范大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與社會(huì)發(fā)展；王麗莉，江蘇師范大學(xué)馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論；丁威，重慶理工大學(xué)副教授，西南大學(xué)哲學(xué)流動(dòng)站博士后，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，研究方向：哲學(xué)、馬克思主義理論與政治教育。

責(zé)任編輯李冬梅