⊙廖和媛 王坤茜 陳 珊［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］

藝術(shù)天地

非遺項(xiàng)目建水陶的活態(tài)傳承研究

⊙廖和媛 王坤茜 陳 珊［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化傳承的重要方式，建水陶作為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是云南省獨(dú)有的文化名片之一。研究建水陶的傳承，得以窺探云南省當(dāng)前對(duì)于非遺項(xiàng)目的保護(hù)現(xiàn)狀及發(fā)展導(dǎo)向。建水陶的活態(tài)傳承內(nèi)涵主要表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是其技藝的傳承，二是其文化的傳承。本文在理論研究的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計(jì)讓非遺走進(jìn)生活，煥發(fā)新的活力。非遺 建水陶 活態(tài)傳承

一、非遺項(xiàng)目建水陶活態(tài)傳承的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財(cái)富，是人類文化傳承的重要方式。建水陶作為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是云南省獨(dú)有的文化名片之一，研究建水陶的傳承，得以窺探云南省當(dāng)前對(duì)于非遺項(xiàng)目保護(hù)的情況。

建水陶目前在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展進(jìn)入了上升期，政府政策導(dǎo)向和指導(dǎo)方針都非常重視建水陶的傳承。傳統(tǒng)技藝不僅僅需要保留，也需要不斷融入新的血液，才能在創(chuàng)新中得到發(fā)展。在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)建水陶進(jìn)行創(chuàng)新和再創(chuàng)造，會(huì)讓其煥發(fā)新的活力，具有一定的時(shí)代性，更加能夠與當(dāng)代人們的生活習(xí)慣、生活方式緊密結(jié)合起來。

從產(chǎn)業(yè)化的角度來看，非遺保護(hù)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一種相輔相成的關(guān)系。非遺是傳統(tǒng)，文創(chuàng)是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和宣傳保護(hù)。云南是一個(gè)少數(shù)民族文化非常燦爛的省份，但是目前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在云南省仍然是一個(gè)探索中的狀態(tài)。如果要從產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對(duì)云南本土的非遺傳承狀態(tài)和創(chuàng)新方法進(jìn)行研究的話，已經(jīng)有較成熟產(chǎn)業(yè)鏈的建水陶能夠作為一個(gè)契機(jī)，與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，提升云南省的文化消費(fèi)層次，對(duì)云南其他地區(qū)的民族文化如何保護(hù)與傳承也能提供參考。

二、非遺項(xiàng)目建水陶的技藝傳承

建水陶的技藝傳承主要有兩點(diǎn)：一是對(duì)燒制和裝飾技藝的掌握，二是技藝的傳承方式。燒制和裝飾技藝是建水陶技藝傳承的核心。傳統(tǒng)建水紫陶講究精工細(xì)作，以書畫鏤刻、彩泥鑲填為主要手段。在燒制技藝上，建水紫陶屬于高溫陶，當(dāng)窯內(nèi)達(dá)到相應(yīng)高溫時(shí)，紫陶在不同溫度下，可能會(huì)形成極具特色而又可遇不可求的窯變。建水紫陶不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)，并由此延伸出了獨(dú)特的“斷簡(jiǎn)殘貼”裝飾手法和刻胚填泥、無釉磨光等裝飾技藝。如今“殘貼”已經(jīng)成為了標(biāo)志性的紫陶工藝標(biāo)志，其裝飾手法更是在中國(guó)陶藝界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。因?yàn)榻ㄋ咸湛烫詈屠L畫工藝的特殊性，所以到目前為止在建水紫陶的裝飾方法上仍然沒有一種方法可以替代手繪。

隨著現(xiàn)代信息流通的高度發(fā)達(dá)，建水陶的技藝傳承方式也變得多種多樣。在過去，制陶人多為農(nóng)民，制陶只是家庭生產(chǎn)中的副業(yè)，多在農(nóng)閑的時(shí)候進(jìn)行，這樣的制陶人群體也造成了紫陶制品缺乏文化底蘊(yùn)和思想深度?，F(xiàn)今的建水，傳承方式多種多樣，師徒傳承是最傳統(tǒng)的一種技藝傳承方式，在建水這種傳承方式也很常見。

在所傳授的技藝中，部分情況下，根據(jù)工藝和流傳的傳統(tǒng)習(xí)慣，不同的流程會(huì)交給不同性別的人來完成。例如，拉坯、修坯、乃至燒窯之類的重體力的、帶有一些危險(xiǎn)性的活計(jì)，一般交給身強(qiáng)力壯的男性完成，而書畫、刻填、粘接等需要耐心和細(xì)心才能完成的步驟一般交給女性完成。根據(jù)性別優(yōu)勢(shì)進(jìn)行天然的分工，相輔相成，共同完成紫陶的制作。除了師徒傳承的方式以外，在建水還有很多學(xué)校都開設(shè)了紫陶相關(guān)課程，在學(xué)校里從面對(duì)學(xué)生的角度增加傳承人群的數(shù)量。同時(shí)也有越來越多的制陶人愿意走出作坊，到學(xué)校中和別的地區(qū)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升自己的文化水平和鑒賞水平。

三、非遺項(xiàng)目建水陶的文化傳承

從近年政策導(dǎo)向來看，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)越來越重視。2012年，文化部就頒布了《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，其中就提到了這樣的傳承方式“有利于增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活”。在《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要（2017）》中明確提出保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)和開發(fā)創(chuàng)新，挖掘技術(shù)與文化雙重價(jià)值。推動(dòng)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)改進(jìn)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝提高品質(zhì)、形成品牌，帶動(dòng)就業(yè)。

在良好的發(fā)展環(huán)境下，云南省目前已有國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺保護(hù)名錄555項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄105項(xiàng)，省級(jí)保護(hù)名錄450項(xiàng)；非遺傳承人國(guó)家級(jí)53人，省級(jí)傳承人761人，共814人，此外還有很多縣級(jí)的保護(hù)名錄和傳承人。建水陶燒制技藝屬于第二批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，也在其列。

非遺保護(hù)對(duì)象所處的文化空間及其在不斷創(chuàng)新的傳承過程中形成的經(jīng)驗(yàn)和技能以及文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中被繼承形成的美學(xué)觀念，具有強(qiáng)烈的生命力，是一種活文化。對(duì)這種活文化的傳承是近年來探討“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”研究中的熱點(diǎn)，而活態(tài)是指其發(fā)展歷史上的代表人物與作品中所蘊(yùn)含的技術(shù)傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，建水陶也不例外。

由此可見，在文化傳承中進(jìn)行著人類社會(huì)中各種文化要素的交接,既有物質(zhì)的,也有非物質(zhì)的，如精神的、社會(huì)關(guān)系的，等等。從這個(gè)意義上說,文化的傳承就是文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn),就是對(duì)人的教育和再教育。通過傳承實(shí)現(xiàn)的人與文化的結(jié)合,是一個(gè)有機(jī)能動(dòng)的社會(huì)過程。古老的技藝得到繼承的同時(shí)，不斷地有與之相關(guān)的文化記憶刻在每代傳承人群的腦海中，并且代代相傳。

文化傳承對(duì)整個(gè)民族的凝聚力具有重要意義，不管是哪一種傳承方法和人群，它包含的傳承譜系、傳承內(nèi)容，都是對(duì)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。從近代至今，建水陶曾作為國(guó)禮，在周恩來總理出訪中出贈(zèng)，代表著中國(guó)文化。在不久前舉行的上海世博會(huì)上建水陶作為云南省特色展品展出，作為地處邊疆、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的省份，人們不僅是在傳承建水陶技藝，更是繼承和發(fā)揚(yáng)其背后的紫陶文化，對(duì)大自然保持敬畏之心的同時(shí)，也對(duì)自己所處的地區(qū)產(chǎn)生文化認(rèn)同和文化自信。

四、傳承人群對(duì)建水陶產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

非遺的繼承保護(hù)并不是某個(gè)個(gè)體的傳承，而是與之相關(guān)的整個(gè)傳承體系中所有人群的傳承。包括已取得了資格認(rèn)證的傳承人、匠人、學(xué)徒，也包括高校學(xué)生、技術(shù)學(xué)校學(xué)生，等等，根據(jù)對(duì)技術(shù)和文化的了解和掌握程度，統(tǒng)稱為傳承人群。對(duì)于建水陶的活態(tài)傳承來說，傳承人群對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新是不可缺少的一個(gè)因素。

一是傳承人對(duì)紫陶產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人田靜為例，她在2016年的BMMW Lifestyle非遺創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽中獲得二等獎(jiǎng)的參賽作品《法喜壺》就是一件典型的作品。

圖1 法喜壺 田靜制

這把壺在外觀上引入了寶馬汽車經(jīng)典雙腎進(jìn)氣格造型，壺體方混，壺蓋為圓，即“天圓地方”之意。從造型上來看，是一次對(duì)傳統(tǒng)茶壺造型的突破嘗試，而在提梁、壺嘴等處的設(shè)計(jì)中，依然保留了傳統(tǒng)壺嘴造型。

作為技藝的傳承者，田靜除了在造型上對(duì)茶壺做了一定的突破外，在制壺中還采用了傳統(tǒng)柴燒的燒成技術(shù)，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思路不同，非遺傳承人對(duì)于傳統(tǒng)技藝有著屬于自己的理解和堅(jiān)持。

除傳承人的創(chuàng)新探索以外，作為傳承人群之一的一些高校學(xué)生也對(duì)建水陶產(chǎn)品進(jìn)行著設(shè)計(jì)探索。與傳承人不一樣的是，高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)技藝的理解是有所不同的，古老的傳統(tǒng)技藝作為一種產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的手段出現(xiàn)在作品中。例如筆者設(shè)計(jì)的《龍隱茶具》，在傳統(tǒng)燒制技藝的基礎(chǔ)上，加入了金屬加工鍛造工藝，多種制作方式的結(jié)合給建水陶產(chǎn)品注入了更多的可能性，也比傳統(tǒng)建水陶作品更加能夠融入現(xiàn)代生活當(dāng)中。

圖2 龍隱茶具

龍隱的命名來自于周易干卦中“龍，德而隱者也”一句。中國(guó)風(fēng)特色的茶具風(fēng)骨在內(nèi)，是一種精氣神。龍的意境體現(xiàn)在曲線設(shè)計(jì)的提梁，將龍翱翔盤旋的姿態(tài)做了抽象的設(shè)計(jì)。同時(shí)摒棄了浮夸的裝飾，這套茶器方圓結(jié)合，著重表現(xiàn)迎合現(xiàn)代人們生活中審美的簡(jiǎn)約風(fēng)格，放大了建水陶體如鐵、聲如磬的特色，為保證產(chǎn)品簡(jiǎn)約大氣的整體形態(tài)，大膽地放棄了傳統(tǒng)裝飾工藝的梅蘭竹菊等花樣裝飾，是一次大膽的嘗試。

五、結(jié)語

建水陶的非遺保護(hù)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作，并不是靠某個(gè)傳承人來完成的，而是需要社會(huì)各界的參與和幫助。同時(shí)，在活態(tài)傳承的過程中，也需要業(yè)界和普通大眾增加溝通，通過多渠道來達(dá)到傳播文化、傳承技藝的目的。

[1]胡燕.宜興紫砂發(fā)展歷史及其活態(tài)傳承研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.

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[3]徐藝乙.傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的作用[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2012(12).

[4]聶磊明,梁爽.建水紫陶裝飾工藝的藝術(shù)特點(diǎn)[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.

作 者

：廖和媛，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生；王坤茜，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授；陳珊，昆明理工大學(xué)2015級(jí)工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)碩士研究生。

編 輯

：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com