馬筑生

摘要：貴州民族民間童謠是多元族群共生的貴州民族民間“原生活態(tài)兒童文學(xué)”形式之一，自遠(yuǎn)古起就活躍于民間百姓（特別是孩童）的口耳相傳和歌者、說者的通神語境，以及巫師的祝告禱告行為之中，以口口相傳的方式在貴州各民族孩童中代代傳承。梳理多元族群共生的貴州原生活態(tài)兒童文學(xué)中的童謠及其文化蘊(yùn)涵，是建立貴州本土兒童文學(xué)史新觀念的起點(diǎn)之一。

關(guān)鍵詞：貴州 民間童謠 活態(tài) 兒童文學(xué)

童謠是一種“歌謠體”詩歌，原是民間口頭文學(xué)的一個種類，也是兒童文學(xué)的一個種類。主要在兒童中流傳、具有兒童喜聞樂見特點(diǎn)的童謠，歷史極其悠久。民間童謠基本上沒有很明確的范疇和界限，凡是民謠中適合孩童聽與唱的歌謠都可以歸類為童謠。民間童謠內(nèi)容或深或淺，有的內(nèi)容兒童是能夠欣賞的，有的內(nèi)容或許兒童欣賞不了，但兒童卻是可以念誦的、吟唱的。民間童謠的創(chuàng)作者未必是兒童，不論是成人為兒童制作，或是本屬于成人的歌謠，只要兒童樂于接受或模仿，而又活躍于兒童口耳之間的，都可以將它視為童謠。

民間童謠通常帶著濃厚的地方特色，音節(jié)和諧，富有極強(qiáng)的節(jié)奏和獨(dú)特的韻律，形式一般較簡短，讀來朗朗上口。民間童謠多帶滑稽性、喜劇性，詼諧幽默，歡快明朗，和兒童迅速成長的存在狀態(tài)相一致，有著很高的學(xué)術(shù)研究價值。一九二三年一月，胡適就在《<國學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》中說過：“在歷史的眼光里，今日民間小兒女的歌謠，和《詩三百篇》有同等的位置?！?/p>

中國關(guān)于童謠最早的記載，當(dāng)是《列子·仲尼》篇：“堯微服游于康衢，聞兒童謠?！蓖{實(shí)際產(chǎn)生、流傳，當(dāng)比上述記載要早得多。貴州地域是中華古人類的重要起源地。根據(jù)推想，有人類就有語言，有語言就有韻文，有韻文就有歌謠，有歌謠就有童謠。比如貴州民族民間多元族群共生的古老的“催眠童謠”、“時政童謠”（“讖謠”）、“風(fēng)俗童謠”、“勞動童謠”、“生活故事童謠”和幻想色彩較濃厚的“童話故事童謠”等等，其“原始性”成分就很濃。如黔東南部侗族民眾中流傳的催眠童謠《哄兒歌》，勞動童謠《快長》《手拉手》。從三首童謠兩字句和三字句的句式形式和其內(nèi)容反映的原始社會的生活、勞動分配方式等文化蘊(yùn)涵來看，無疑是世界上最早的童謠作品之一。貴州民族民間童謠十分豐富，類別就有近三十種之多。其最古老的作品，既可以證明上述推論，也可以說明，處于人類童年時代的貴州原始初民，以及尚未開化、半開化的鄉(xiāng)野村夫，精神上文化上的趣味或近似兒童，其歌謠總體上是有著某種“兒童性”的，是非常寶貴的“原生活態(tài)兒童文學(xué)”之一。

一、貴州民族民間童謠文化蘊(yùn)涵豐富

貴州民族民間童謠的蘊(yùn)涵極為豐富。它是民間口頭韻文學(xué)，屬民歌的一種。在貴州民間，童謠以原生活態(tài)的狀況自由發(fā)展著。原生活態(tài)的狀況，指童謠的傳遞是在伙伴中特別是在伙伴的游戲中進(jìn)行的，它的傳遞交流著聲音信息、肢體信息、表情信息等，所以它集伙伴智慧，具生命活力，存集體共性，去個性風(fēng)格，帶變異性質(zhì)，無固定“版本”。貴州傳統(tǒng)童謠是民間文學(xué)，是非官方、非主流的文化形態(tài)，主要使用口語創(chuàng)作，主要受體是沒有多大文化的勞動大眾和孩童，因而更多地反映下層勞動者和孩童的生活，表達(dá)下層勞動者和孩童的情感和他們的審美情趣。這些都在童謠內(nèi)容中反映出來。如黔東北部“生活故事童謠”《吃黃鱔》，黔中部貴陽“讖謠”《雞毛飛上天》，黔東北部“風(fēng)俗童謠”《爆虼蚤》等，既反映下層勞動者生活的艱辛和苦難，也反映他們不屈的抗?fàn)幒蛯γ篮蒙畹淖非?。特別是將民間文學(xué)特有的剛勁質(zhì)樸和兒童天生的蓬勃向上精神統(tǒng)一起來，色調(diào)明朗，顯示出這一植根于民間厚土的藝術(shù)生命活力。即使是進(jìn)入了文明社會中，貴州民族民間童謠在很大程度上主要在“沒有多少文化”、“半開化”的孩童中流傳，而且其傳播方式在相當(dāng)一部分孩童中主要是第一傳播媒介——口頭語言。因此，童謠的敘述方式自然主要建立在以口頭語言為媒介的“念”、“誦”、“唱”、“聽”的傳播方式基礎(chǔ)上。因為貼近民間口語，貴州民族民間童謠和方言的聯(lián)系非常緊密。

歐洲人編童謠集的通例，將童謠分為“母戲母歌”與“兒戲兒歌”兩部。以母親或兒童自己主動為斷，單言“童謠”，兼包兩種，與“母歌”對舉，則為兒童自作自唱之歌（參見鐘敬文先生《孩子們的歌聲》序）?！澳笐蚰父琛奔此^撫育孩童的歌，也稱“母歌”、“育兒歌”、“撫兒歌”?！澳父琛笔悄赣H用來哺育孩童成長的最普遍的一種口頭文學(xué)形式，也是我們每個人一生中最早接觸的文學(xué)形式。自有人類，就有“母歌”。孩童一出世，母親便要將他樓在懷里，為他歌唱，這就是最早的童謠，即“母歌”。如黔東南部侗族中流傳至今的催眠童謠《哄兒歌》，就是一首產(chǎn)生于侗族民眾中的反映原始母系氏族社會時期婦女撫育孩童的古老搖籃曲，堪稱世界最早的搖籃曲之一?！逗鍍焊琛啡娭挥袃删洌骸鞍」?憐愛啊”。這兩句歌詞只有“憐愛”兩個音節(jié)是有實(shí)際意義的，內(nèi)容單純，用韻柔和，不用響亮級韻。它把我們帶到了很久很久以前，我們仿佛看到了一位母親，將自己的孩童放于藤蔓編織的搖籃之中，輕輕搖動，輕輕哼唱“催眠曲”，這搖籃猶如母親的懷抱，孩童享受著溫馨、柔和的聲音和輕輕地?fù)u動，感到了環(huán)境的友善、安全，產(chǎn)生了對環(huán)境的信賴感。在這環(huán)境的作用下，孩童安靜地、慢慢地入睡了。當(dāng)然，《哄兒歌》營造出的這種環(huán)境氛圍的作用，不只局限在催眠方面。孩童生活在這樣的具體環(huán)境中，心理、性格的形成和發(fā)展是會受到影響的。《哄兒歌》節(jié)奏柔和，內(nèi)容樸素自然，很像母系氏族社會時期婦女們在養(yǎng)育后代時反復(fù)吟唱的原始歌謠，是一首被稱之為“母歌”的搖籃曲。

黔西部彝族催眠童謠《幺幺悄悄睡》也是催眠童謠，卻是母親為自己而唱的“母歌”。其歌詞成人懂孩童不懂，既表達(dá)了母親對孩童的愛撫、安慰，也表達(dá)出母親無處訴說的幽思與慨嘆。其語言通俗流暢、深情，充滿溫暖感、期待感。母親對孩童命運(yùn)前途的祝福和希冀，也是對自己未來的祝福和希冀。因此母親哼唱搖籃曲，常常觸景生情、因境而發(fā)、即興吟唱，其聲音和搖籃曲曲調(diào)一樣，溫馨、柔和、深情，常帶一些具有自然韻律和節(jié)奏的輔助性襯字，以表達(dá)復(fù)沓的旋律和明快的節(jié)奏，使聲音輕快、悅耳。這樣的聲音充滿幸福感（有時或許也有傷感）。還有一種搖籃般輕輕晃動的感覺，使這種“謠”具有濃郁的“詩”味。

貴州民間童謠中，也有相當(dāng)部分為孩童自戲自唱的，稱“兒戲兒歌”。如黔中部“游戲童謠”《蒙貓兒》、《編花籃》、《猜中中》等。

黔東南部侗族中流傳“勞動童謠”。勞動，侗族語言叫“耶共”（yeeh ongl）。如貴州民族出版社一九八八年十二月出版《侗族文學(xué)史》就載有“耶共”：

務(wù)/嘿確/耶/嘿確/魚下灘/嘿確/個跟個/嘿確/咱拉木/嘿確/腳跟腳/嘿確/務(wù)/嘿確/耶

這是一首現(xiàn)在仍流傳在貴州黎平、榕江、從江等侗族地區(qū)的《拉木耶》。具有實(shí)際意義的歌詞只有“魚下灘/爪跟個/咱拉木/腳跟腳”。其余的是只具有語音意義的襯詞，由一字襯到二字襯。這正是魯迅先生所謂“杭育杭育派”作品。這樣的作品還有同上書中的《嘿呼拉》：

哈哈號/嘿呼拉/齊用力/嘿呼拉/莫玩耍/嘿呼拉/柱頭大/嘿呼拉/立新樓/嘿呼拉/呼加勒/

嘿呼勒/呼加拉/嘿呼拉

此作品的襯詞發(fā)展成為三字襯。實(shí)際內(nèi)容也多了些描寫：

“齊用力/莫玩耍/柱頭大/立新樓”。侗族地區(qū)還有在內(nèi)容和形式上都與“耶”有相近之處的童謠，如《侗族文學(xué)資料》第五集載有《快長》：

祭祖/靠嘴/做工/靠力/進(jìn)山/找獸/下河/找魚/得肉/分串/得魚/分吃/獨(dú)吃/額腫/眾吃/

快長

同書還載有《手拉手》：

公上山/把獸趕/奶下河/把魚捉/公得肉/分眾友/奶得魚/分不留/人有股/喜盈盈/人有份/

笑嘻嘻/手拉手/喊烏呼/腳跟腳/歌來合

這些童謠可以齊誦，也可以一人領(lǐng)，眾人合。從“進(jìn)山/找獸/下河，找魚”的內(nèi)容看，很像是反映原始社會人們漁獵生活的情景，當(dāng)是當(dāng)時的社會生產(chǎn)內(nèi)容，從現(xiàn)在侗族還有男子上山打獵，婦女下河撈魚的遺風(fēng)來看，“公上山/把獸趕/奶下河，把魚捉”大約便是當(dāng)時社會的分工?！肮萌?分眾友/奶得魚/分不留/人有股，喜盈盈/人有份/笑嘻嘻”、“得肉/分串/得魚/分吃”想來也是當(dāng)時社會的原始的分配方式，就是至今，貴州從江縣的“九洞”一帶的侗族待客，也還保持有一種分發(fā)“串肉”的習(xí)俗。而“手拉手/喊烏呼/腳跟腳/歌來合”，則是人們在“分吃”之后“手之舞之足之蹈之”的歡快情景了。古老的兩字句式和三字句式，精練的語言，自由的音韻，簡單的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了兩個作品的獨(dú)特風(fēng)格。

貴州各少數(shù)民族民間童謠，與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)童謠（兒歌）相比較，其差別在于，貴州少數(shù)民族民間童謠多是多元族群互動的民間口傳童謠文學(xué)，是包括各少數(shù)民族在內(nèi)的所有民族民間童謠的總匯，而不是像國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的主流童謠（兒歌）一樣，是單一的，西方化成分、“套路化”成分和教訓(xùn)性成分都很濃的漢字書面童謠（兒歌）。貴州每一個民族、每一個族群的兒童文化觀不盡相同，各民族的童謠，都以其豐富多彩的內(nèi)容、形式以及深厚的文化蘊(yùn)涵，顯示出它獨(dú)有的本土優(yōu)長和特色。每一個民族、每一個族群的童謠，都有自己發(fā)生、發(fā)展的歷史。所有民族的童謠以各自特有的進(jìn)程，與其他體裁的民族民間兒童文學(xué)、書面兒童文學(xué)作品一起，共同匯成了各民族兒童文學(xué)豐沛的歷史長河。貴州各民族民間童謠在長期的共同發(fā)展過程中，互相影響，互相滲透，互相借鑒，互相推動，各民族民間童謠異彩交輝，相融并進(jìn)，使得各少數(shù)民族地域的民間童謠具有了歷史悠遠(yuǎn)的、多元化的民族文化蘊(yùn)涵和極為深厚、極為豐富的民族文化特色。

二、貴州民間童謠與貴州各民族風(fēng)俗民情

貴州是多民族省份，每個民族、族群都有著自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些民族風(fēng)俗習(xí)慣，常與童謠緊密相融在一起，筆者稱之為“風(fēng)俗童謠”?！帮L(fēng)俗童謠”是向孩童傳授民族風(fēng)俗民情、季節(jié)時令、婚喪嫁娶、求雨祝禱等經(jīng)驗知識的童謠，在貴州民間流傳很廣。如黔東北部流傳的風(fēng)俗童謠《爆虼蚤》：

爆虼蚤/爆虼蚤/爆到那邊去咬王二嫂/王二嫂/沒得法/弄撮箕撮掃帚掃/掃不干凈還要掃

“爆虼蚤”是居住在黔東北部的土家族族群傳統(tǒng)中的一種儺儀性質(zhì)的活動?！氨丛椤被顒幼钍芎⑼瘋兊臍g迎。過大年的日子，孩童們從山野采集一種植物的葉子，丟入火中，響如爆竹，稱“爆虼蚤葉”。大家一邊往火里扔“爆虼蚤葉”，一邊念“爆虼蚤”童謠。黔中部安順“屯堡人”族群，每年正月十五為孩童慶?！皟和?jié)”的活動中，也有與“爆虼蚤”類似的風(fēng)俗。黔東北部流傳的《九九重陽節(jié)》是有關(guān)節(jié)日的土家族風(fēng)俗童謠，是在表演打糍粑儺儀時嘴里念誦的：

重陽不打粑/老虎咬他媽/重陽不推豆腐/老虎咬他舅母

從童謠內(nèi)容可以知道黔東北部土家族過重陽節(jié)要打糍粑、做豆腐的風(fēng)俗民情。黔北部余慶縣流傳的《炒蟲菜》是有關(guān)農(nóng)事活動的儺儀性質(zhì)的風(fēng)俗童謠：

炒炒炒/是蟲都炒死/是蟲都吃光/來年莊稼長得好/谷吊吊有尺把長

從童謠內(nèi)容可以知道黔北部余慶縣土家族播種前有詛咒害蟲的風(fēng)俗民情。黔東北部流傳的土家族風(fēng)俗童謠《正月十四掩毛蟲》，也是有關(guān)農(nóng)事活動的儺儀性質(zhì)的風(fēng)俗童謠，“掩毛蟲”是用草木灰把毛蟲覆蓋悶死：

掩毛蟲/掩死你/你上天/雷打你/你下來/火燒你/你鉆孔/蛇咬你/你上樹/鳥啄你/你下河/

淹死你/你進(jìn)屋/掩死你

黔東北部流傳的《請火神娘娘》是在表演請火神儺儀時念誦的風(fēng)俗童謠：

火神娘娘/你要來/快快來/不在陰山背后來/前頭來/騎花馬/后頭來騎白馬/花馬騎在龍

頭河/白馬騎在九槍巖/門神老爺不攔路/灶神老爺請進(jìn)來

從童謠中可以知道黔東北部“請火神”的風(fēng)俗民情。日常生活中具體的符號都受到時間和空間的限制，空間的限制突破不了，其在歷史時間里也不是永恒不變的。但因族群因素、環(huán)境因素的不同，使這種因時間而變化的速度不同。黔東北部土家族族群的“爆虼蚤”、“請火神娘娘”、“打糍粑”、“炒蟲菜”、“掩毛蟲”儺儀，無疑都是土家族人日常生活中一種具體的符號，就因族群因素、環(huán)境因素與主流社會環(huán)境因素的不同而遲緩了隨主流社會的變化而變化的速度，歷經(jīng)幾百年甚至幾千年，甚至至今仍保留著。當(dāng)然，幾百年、幾千年前的民族民間社區(qū)儺儀，由于受到時間和空間的限制，與今天的民族民間社區(qū)儺儀自然是不大一樣的了。

黔中部貴陽地區(qū)流傳的童謠《拜大門》反映出當(dāng)?shù)氐囊环N為孩童消災(zāi)祝禱的民俗。貴陽民間至今仍有以念誦童謠來消災(zāi)之類的習(xí)俗，如小兒夜哭不睡，有家長就會央人用毛筆小楷寫上童謠《我家有個夜哭郎》或《小兒夜哭》貼到街上：

天黃黃/地黃黃/我家有個夜哭郎/過往君子念一遍/一覺睡到大天光

天黃地綠/小兒夜哭/君子念過/睡到日出。

小兒腹瀉起夜，則令向大門拜揖，拜時念此數(shù)語。念一遍當(dāng)然不會解決問題，不過可以對家長起到一種心理上的安慰，起到一種治療大人心理焦慮的作用罷了。

黔中部貴陽地區(qū)流傳一首“訴苦童謠”性質(zhì)的“風(fēng)俗童謠”《爬山豆》。作品描述了一個孤兒的遭遇與心愿。親親的娘死了，孤兒“爬葉爬桿去望娘/娘又遠(yuǎn)/路又長”再也見不到娘了，親娘舅收留了他。在舅舅家，舅舅疼他護(hù)他，舅媽嫌他，孤兒心中種下了對舅舅親愛對舅媽怨恨的種子，“舅媽死/稿薦（草席）埋/舅舅死/木頭埋/舅舅墳上年年掛紙彩”，作品較成功地刻畫了孩童的心理，孤兒的心愿在作品中有了富于貴陽民風(fēng)民俗特色的表現(xiàn)，反映出當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗。同地區(qū)訴苦性風(fēng)俗童謠《猴子上樹》，從孩童的角度來反映老貴陽的婚嫁習(xí)俗，童謠中提到的“北門”、“刺梨花”、“金花銀花”等，都是貴陽人所熟悉的，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。至于“婆子過禮”，送“八條豬/八只羊”，請“八個裁縫縫衣裳”做嫁妝，上花轎時的哭嫁，下花轎后的拜堂，“先拜老子后拜娘/轉(zhuǎn)過身來拜姑媽”等描述，將老貴陽的婚嫁習(xí)俗敘述得有滋有味，具有濃郁的老貴陽民風(fēng)民俗的文化意蘊(yùn)和當(dāng)時的時代特色。

黔東南部流傳一首風(fēng)俗童謠《七月半》。童謠中提到了“鬼”：

七月半/鬼亂竄/請老人/吃新飯

貴州歷史上曾被稱為“鬼州”，各民族多信“鬼”，如苗族的信仰文化就可以說是一種巫鬼文化。苗族的這種巫鬼文化表現(xiàn)為首先有一個“鬼”的系統(tǒng)。一九五六年全國人大民族委員會黔東南部臺江縣苗族鬼文化調(diào)查報告中描述的“鬼”就多達(dá)四五十種。再就是有一種人鬼世界的中介即鬼師。如被認(rèn)為是苗族一支的黔東南部愅族村寨，寨寨皆有“鬼師”。有了“鬼師”，行巫行祭的儀式就少不了，巫辭祭辭也產(chǎn)生了。許多巫辭祭辭，文學(xué)意味濃郁。魯迅說：“中國本信巫，秦漢以來神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾”，毛澤東《矛盾論》里也舉到過“狐鬼變?nèi)恕薄！肮怼痹诎傩招闹校小吧乒怼?、“惡鬼”、“美鬼”、“丑鬼”、“滑稽鬼”，其“文化”蘊(yùn)涵意味深長?！肮怼币部赡苡腥艘粯用利惖男撵`，人也可能做出“鬼”一樣的惡事，按固定的習(xí)俗觀念行事，很可能把好事辦成壞事，這個中蘊(yùn)涵的哲理，頗有值得我們思索的地方。“七月半”是貴州漢族、苗族和諸多少數(shù)民族的“鬼節(jié)”，每年農(nóng)歷七月十三至十五日，祭奠已變成“鬼”的故去的親人。秋收了，不忘記故去的親人，供上新米飯，新豆腐，“請來”故去的親人，黔東北苗族、土家族各族群都叫做“吃新”，以寄托對親人的哀思。此童謠從孩童的口中誦出，非但沒有宣傳封建迷信的感覺，反而讓人感到親切，體會到黔東北苗族、土家族各族群的民風(fēng)民俗和漢民族的民風(fēng)民俗的相融一致。上述黔東北部流傳的《請火神娘娘》也是此類風(fēng)俗童謠，從童謠中可以知道黔東北部“請火神”的風(fēng)俗民情。

黔中部貴陽地區(qū)流傳的《十樣怕》是一首“十字童謠”：

蝦怕一（魚）/皇帝怕二/破扇子怕三/有錢人怕四（事）/文官怕五（武）/豆腐怕六

（綠）/瘦馬怕七（騎）/破鞋子怕八（拔）/破衣服怕九（揪）/棉襖怕十（濕）。

十字童謠須出現(xiàn)的十個數(shù)字，此童謠多用諧音字相代替。筆者記得，讀小學(xué)時，此童謠在孩童們中間很是流行。作品內(nèi)涵豐富，容量很大，講了很深刻的社會知識，卻又深入淺出，讓孩童都能潛移默化的學(xué)到社會知識。作品講述的都是很淺顯的生活知識，寓相生相克的哲理于淺顯的生活知識之中，孩童不難理解。但“皇帝怕二，有錢人怕事（四）”雖然道理一樣，卻是很深刻的社會知識。作品將這些深刻的社會知識事夾雜在淺顯的生活知識中，層層遞進(jìn)進(jìn)行敘述，便于孩童理解。從語言的角度來看，此童謠因為用民間口語，和貴州方言方音緊密相連，故念起來不押韻，這是因為用普通話去念，忽略了它原來是用方言方音的緣故。

黔東北部土家族村寨流傳的《大家坐起吃》是帶有簡單情節(jié)的數(shù)數(shù)童謠：

一二三四五/大家來挖土/六七八九十/大家坐起吃

此童謠在形式和內(nèi)容上都比較有意味，是較成熟的作品。在一到十的排列識數(shù)中，有事大家做，有飯大家吃的民間勞動生活主題自然顯現(xiàn)，實(shí)是難得。黔東北部數(shù)數(shù)童謠《仙姑來吃酒》也有一個簡單情節(jié)：

一二三四五/仙姑來辛苦/三四五六七/仙姑來坐席/五六七八九/仙姑來吃酒。

此童謠韻律節(jié)奏協(xié)調(diào)，且將“來客、請坐、喝酒、吃飯”的順序與數(shù)數(shù)排列結(jié)合在一起，既有識數(shù)意義，又有土家族好客民風(fēng)的體現(xiàn)，將各民族文化傳統(tǒng)交融一起，很有特點(diǎn)。在民間，一般都認(rèn)為“人鬼乃皆實(shí)有”，這反映出在民間根深蒂固的原始信仰，民間原始信仰是以原始人的“原始思維”來看天上人間的。原始人的思維方法，以感覺為基礎(chǔ)，它同對事物進(jìn)行科學(xué)分析和概括的邏輯思維相對立。原始人對周圍的世界充滿神秘感，區(qū)分不了做夢、幻想與現(xiàn)實(shí)，故而他們對起于自然力量的神、魔、鬼、精靈都信以為真，完全混同于生活中真實(shí)存在的客觀事物。人類文化學(xué)者認(rèn)為孩童的思維與原始思維很是相似，在童謠里念到“仙姑”，實(shí)在是在自然不過的事，并非就是封建迷信，孩童也并非真就信了“仙姑”。

三、貴州民間童謠與周邊地域文化的交融

滇、黔、川、渝、湘、桂六?。ㄊ校┙尤老噜彙Ａ∈形幕涣飨嗳?，互為影響。貴州歷史上經(jīng)歷過幾次民族文化大交流。早在先秦時期，蚩尤族由北向南的漫長大遷徙，不但給貴州帶來了北方彪悍的民風(fēng)民俗，還造就了貴州苗族各族群文化；古越人向西南的大遷徙，造就了貴州布依族、侗族各族群文化；氐羌族向云南的遷徙，不但造就了昆明族群文化，也造就了黔西部彝族各族群文化。從漢朝開始，貴州與全國各地域的文化交流相融就沒有停止過。東漢時的尹珍，唐代創(chuàng)建樂山大佛的海通法師等，都是貴州文化名人。大明王朝建立后，彝族女政治家奢香，維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，開辟龍場九驛，促進(jìn)了黔西北部經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。為了征服西南，明朝廷在貴州屯軍，造就了黔中部安順地區(qū)屯堡人族群文化。清代以來，貴州文化與中原文化的交流相融更加密切，貴州人楊龍友、謝三秀、周漁璜、但明倫、趙以炯、夏同穌、曹維城、楊兆麟、陳法、鄭珍、莫友芝、丁寶禎、李端棻、黎庶昌等等以及外來人黔的王陽明等，都曾名滿京師或江南。

如貴州侗族“童話故事童謠”《家禽》，就與漢族傳統(tǒng)童話故事童謠《小螞蚱》，清代鄭旭旦《天籟集》中的童話故事童謠《墻上一株草》非常相似。三首童謠作品，產(chǎn)生的地域不同，但無論是構(gòu)思上，題材上，語言上，都有極大的相似點(diǎn)。特別是《家禽》中“騎到漢族居住的好地方”一句，說明侗族人民是希望與漢族人民友好交往的，也說明漢族主流文化對少數(shù)民族地區(qū)是有影響的。侗語因聲調(diào)多而具優(yōu)美的美學(xué)呈現(xiàn)，侗族童謠更甚。

紅軍長征進(jìn)入貴州，給貴州帶來了紅色文化的沖擊。一九三五年四月九日下午，紅軍先頭部隊二十余人抵達(dá)貴州省貴筑縣（今貴陽市花溪區(qū)）高坡（今貴陽市花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)），在高坡忠烈宮（今高坡小學(xué)）東墻上寫下一首童謠《你看世人齊不齊》：

大哥當(dāng)白軍/虱子爬滿身/二哥學(xué)木匠/住在吊樓上/三哥學(xué)裁縫/穿得爛冬冬/荷花出水有

高低/你看世人齊不齊

這首童謠用通俗易懂、生動形象的語言，以一家三兄弟的不平遭遇深刻地揭示出世事的不平：當(dāng)白軍的大哥過著非人的生活，一句“虱子爬滿身”，將大哥的遭遇揭露出來。木匠二哥，一生為人家造房，卻不得不“住在吊樓上”。專為人家做衣服的裁縫三哥，卻只能“穿得爛冬冬”。這就對群眾提出了一個發(fā)人深省的問題：“荷花出水有高低，你看世人齊不齊”，其號召人民起來革命的宣傳效果，大大高于一些口號。由此可見，文學(xué)的力量是無處不在的。

抗戰(zhàn)時期，貴州成為全國的大后方，全國各地各界人士紛紛涌入貴州，全國一些有名的大學(xué)如浙大、復(fù)旦等也遷入貴州，形成了全國各種特色文化在貴州的一次大交流。解放戰(zhàn)爭時期，解放大軍的南下、西進(jìn)進(jìn)入貴州，又形成了全國各種特色文化在貴州的一次大交流。這些豐富的歷史文化積淀，在貴州童謠中都有所反映。

如貴州中部安順地區(qū)屯堡人族群、汪家山、下寨苗族族群中流傳著一首蘆笙音調(diào)唱的童謠《小嘛小兒郎》。一九四五年，抗敵演劇隊第四隊（原一隊）來到貴州安順，經(jīng)?？串?dāng)?shù)厝烁栉瑁眉埞P記錄歌的詞意。演劇四隊隊員宋揚(yáng)記住了《小嘛小兒郎》開頭兩句，突然來了靈感，創(chuàng)作了童謠《讀書郎》，傳遍全國。與《小嘛小兒郎》相似的童謠，在四川也有流傳。郭沫若小時候，母親帶他上學(xué)堂，先生嫌他年紀(jì)小，他念母親教的童謠《翩翩少年郎》，征服了先生?！缎÷镄豪伞放c《翩翩少年郎》內(nèi)容基本一致。這說明，川黔兩地童謠文化互有交流，互有影響。黔東部也流傳一首童謠《小小馬兒郎》，作品前四句內(nèi)容與《小嘛小兒郎》、《翩翩少年郎》大致相似，后面還有六個詩句，比前兩首豐富許多。

《豆子》這首童謠，最早流傳于黔中部安順地區(qū)屯堡人族群中：

一顆豆子圓又圓/推成豆腐賣成錢/人人說我的生意小/小小生意賺大錢。

明朝時期，大明朝廷派軍隊從江南遠(yuǎn)征云南，后來在貴州屯軍，逐漸形成屯堡人族群。他們帶來了江南先進(jìn)的商業(yè)理念，反映在此童謠中。作品意味蘊(yùn)含了“勞工神圣”的思想，將對普通勞動者的歌頌融入此童謠，贊美那些起早貪黑磨豆子、賣豆腐的勞動人，極富時代氣息。至今，此童謠還在貴陽流傳，不過已經(jīng)被孩子們用在“跳皮筋”的游戲中，成了游戲童謠。它也在黔東北部、湘西土家族族群中流傳，但應(yīng)晚于屯堡人族群中的流傳。一九二零年十二月三十一日北京《晨報·副刊》第七版上登載了包括《豆子》在內(nèi)的，總題為《貴陽的兒歌》的一組（六首）在貴陽流傳的童謠，輯錄者署名“君玉”，生平不詳，但從童謠內(nèi)容來推想，“君玉”當(dāng)是貴陽人無疑。后來此童謠稍作文字修改后曾被選入小學(xué)語文課本，在全國流傳。

水接巴蜀、山臨荊楚的黔東北部，世代居住著土家族、苗族族群。黔東北部民間文學(xué)古老而發(fā)達(dá)，有大量的通俗易懂、形式多樣的童謠廣泛流傳于思南、印江、沿河和松桃等縣土家族、苗族村寨，從這些童謠的形式看，它們與漢民族中流傳的童謠形式是極其相似的，甚至是相同的，這種現(xiàn)象，無疑是漢族文化與土家族、苗族文化相互融合的結(jié)果。

如流傳于黔東北部思南縣少數(shù)民族村寨的《圓圓圓》，是一首采用連問連答形式的“問答童謠”。問答童謠因其兩兩相對，黔、桂、滇等地叫做“對歌”；取其盤問之意，巴蜀稱為“盤歌”。問答童謠的口傳形式，有些謎語的意味，故此又有“猜謎調(diào)”的別稱。它通過設(shè)問作答來引起孩子對事物或道理產(chǎn)生認(rèn)識欲望，從而在潛移默化中讓孩子得到知識的啟迪和美的享受。黔東北部民間童謠中，問答童謠與連鎖問答童謠很活躍。漢民族中流傳的成熟的問答童謠常常是以一組問答來表現(xiàn)一組相互關(guān)聯(lián)的事物的特點(diǎn)，他們或?qū)儆谕?，或有相似的特征，或有相類的表現(xiàn)，便于引導(dǎo)孩子在比較中觀察事物。在形式上它一般以四問四答為一組。從形式上看，《圓圓圓》以六問六答為一組，與漢民族中流傳的成熟的問答童謠不盡相同，這是黔東北部少數(shù)民族本來就有問答童謠而自有的特點(diǎn)呢？還是黔東北部少數(shù)民族本來無問答童謠，從漢族文化引進(jìn)問答童謠后形式發(fā)展上形成的差異呢？從《圓圓圓》的“紀(jì)念章”、“車輪”、“地球”等較現(xiàn)代的詞匯來看，可以看出明顯的從漢族文化引進(jìn)的痕跡，有著明顯的漢族主流文化的色彩。《圓圓圓》以六問六答為一組的形式，當(dāng)是問答童謠傳入黔東北部民族村寨后，因為民族文化發(fā)展的不平衡，造成了形式發(fā)展上的差異而形成的。問答童謠盛行巴蜀，一條烏江、一條赤水河將巴蜀與黔東部、黔北部連接在一條文化帶上，再加上黔東部、黔北部土家族、苗族除使用本民族語言外，還通用漢族語言，興盛于巴蜀的問答童謠傳入黔東部、黔北部土家族、苗族族群中，就是很自然的了。

再如黔東北部思南縣何守明采錄的黔東北部土家族村寨流傳的“連鎖問答童謠”《打破沙鍋問到底》，童謠在開頭四句隨便描述了一個兩人對話的生活場景：“妹妹在哪里去了來/在家婆家去了來，家婆吃的哪樣飯/吃的豆豆飯”。然后從第四句的后面幾個字中提出了“豆”這個單音節(jié)詞，前面加上“哪樣（貴州方言，‘什么之義）”，構(gòu)成了一個疑問短句。接著以三個字的短句“關(guān)麻豆”來回答，然后又用這短句的頭一個字“官”（諧音）再加上“哪樣”，構(gòu)成另一個疑問短句“哪樣官？”。如此連續(xù)不斷地問下去答下去，就形成了一種連鎖。這便是“連鎖問答童謠”。黔東北部思南縣魏厚皇采錄的另外一種形式的連鎖問答童謠《吃龍肉》也在黔東北部土家族村寨流傳。童謠在開頭的兩句隨便描述了一個兩人對話的生活場景：“哥/哥/你在河邊做哪樣/我在河邊磨刀刀”，之后，從第二句中提出了處于核心地位的名詞“刀刀”，后面加上“呢”，構(gòu)成了疑問短句“刀刀呢”，含有“刀刀”哪里去了，或做什么用了的意思。接著，以末尾加“啦”的完成式短句“砍竹子啦”來回答。回答中涉及到了另一事物“竹子”，又以所涉及的事物的名稱“竹子”加上“呢”，構(gòu)成新的疑問短句“竹子呢”。如此連續(xù)下去，也形成了環(huán)環(huán)相鎖的“連鎖問答童謠”形式。

從這兩種連鎖問答童謠來看，幾乎就是巴蜀漢族民間流傳的“連鎖問答童謠”，連語氣都像是巴蜀方言，“片片”、“絲絲”等詞匯，更是道出了黔東北部土家族、苗族的“連鎖問答童謠”的來源。過去，我們只知道“連鎖問答童謠”在巴蜀和臨近巴蜀的漢族地區(qū)民間流傳，在臨近巴蜀的黔東北部土家族、苗族居住地區(qū)也出現(xiàn)“連鎖問答童謠”，使我們看到了多元民族文化相融合的又一例證。

黔中部貴陽地區(qū)流傳的《三國劉備打草鞋》是一首“連鎖童謠”：

來來來，來來來/三國劉備打草鞋/草鞋打給蘇妲妃/蘇妲妃的臉又紅/一打打到趙子龍/趙

子龍的本領(lǐng)高/一打打到高老幺/高老幺的鐮刀快/一殺殺到豬八戒/豬八戒的嘴嘴長/揪起兩個

耳朵曬太陽

童謠內(nèi)容與我國古典名著《三國演義》、《西游記》、《封神榜》有關(guān)聯(lián)。三國時，蜀國丞相諸葛亮率蜀軍征南蠻討伐孟獲，是到過貴州的，貴州關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等地有一些三國遺址遺風(fēng)傳說，如關(guān)索嶺、孟獲屯、藤甲兵等等。諸葛亮是否到過貴陽，不得而知。貴陽南明河畔有觀風(fēng)山，傳說諸葛亮率蜀軍征南蠻時，在此設(shè)觀風(fēng)臺。貴陽是否是三國時期的古戰(zhàn)場，亦不得而知。童謠《三國劉備打草鞋》的流傳至今，是很令人玩味的。作品以“連鎖童謠”的形式，將八竿子打不著的三國時賣草鞋出身的蜀國皇帝劉備，大戰(zhàn)長坂坡的“五虎上將”趙子龍，《封神榜》中的那只九尾狐貍精蘇妲妃，《西游記》中的二師兄豬八戒，傳說中豬二師兄的妻舅高老幺連鎖到了一起，走喜劇的美學(xué)風(fēng)格，集傳奇、幽默于一體，融漢民族主流文化與貴州民族民間文化于一體，深受孩童喜愛。

童謠《哪邊高》是一首在黔中部、黔北部流傳很廣的生活氣息濃郁的“游戲童謠”。此童謠同時也在包括我國北方地區(qū)在內(nèi)的全國其他省區(qū)流傳。游戲時，兩孩童相對拉著手，兩手蕩來蕩去，一問一答。至“一鍋豆腐”句，齊唱，同時將兩手繞過頭頂，背靠背，手搭在肩上。再轉(zhuǎn)還原，同時唱下去。如此一轉(zhuǎn)一唱，唱完了，又從頭再做。從童謠內(nèi)容來看，是反映我國南方民間生活的作品：豆腐稱為“豆花”，是黔中部、黔北部以及巴蜀的習(xí)慣，做豆花賣，與黔中部安順地區(qū)屯堡人族群流傳的童謠《豆子》一脈相承；“牛角”文化是貴州苗族文化的重要組成元素之一；水田以“塊”計且“二十二塊”就稱為“大水田”，與高原“壩子田”特色的“田耕”文化一脈相承。如此看來，童謠《哪邊高》當(dāng)是貴州的原產(chǎn)作品。

黔中部流傳一首生活童謠《月光光》。從童謠所用文詞來看，“蝦公毛蟹”、“阿妹”，不是貴州方言詞，有明顯的廣東客家人童謠語言元素?？箲?zhàn)時期，貴州成為大后方，全國各地百姓大量涌入貴州，許多以后就常住下來，成了貴州的居民。這其中，就有大量廣東、廣西人。貴陽有條黃金路，西接頭橋，東接棗山路、威清路。在現(xiàn)今貴陽黃金路西段，有廣東、廣西人聚居的一片大院落，居住者多以汽車運(yùn)輸業(yè)修理業(yè)為生，因有停車場，故稱“廣東場”。貴陽人愛把廣東、廣西人稱為“老廣”，他們的后代自然被孩子們稱為“小老廣”。小時候，筆者與小伙伴一起唱的童謠“小老廣的皮鞋底”，為孩子們相互間逗趣玩樂的“兒戲兒歌”作品，孩子反復(fù)吟唱，不針對具體人，與“小老廣”們互相逗趣而已。

反映貴州與周邊地域文化交流的貴州童謠還有很多，不再一一例舉。

四、結(jié)語

文字記載的貴州各民族民間童謠，不過是通神通靈的神圣語境的標(biāo)記遺留到書寫文本中的符號。對貴州民族民間活態(tài)兒童文學(xué)中童謠的研究，是能夠相對地還原貴州固態(tài)兒童文學(xué)中的童謠所由發(fā)生的活態(tài)文化語境的。研究貴州民間原生性活態(tài)童謠，對于把握貴州現(xiàn)代書面兒童文學(xué)中的歌謠體童詩，有著重要的意義。

貴州民族民間文學(xué)古老而發(fā)達(dá)，大量的通俗易懂，形式多樣的民間童謠廣為流傳于貴州各民族村寨和城鎮(zhèn)。貴州各地區(qū)各民族、族群，都有極為豐富的童謠口口相傳。貴州童謠豐富的內(nèi)容見證了貴州歷代人民的生活歷程。民間流傳的一首首童謠，就是貴州民眾對人生、對社會認(rèn)識的種種反映。貴州民間童謠有著比貴州任何其他文學(xué)類型都更為明顯的兒童性特征。多少年以來，貴州民間童謠以其生動明快的節(jié)奏、率真質(zhì)樸、語趣生動、通俗易傳的特點(diǎn)，豐厚純真的蘊(yùn)藉和具有中華西南方魔幻色彩的意境，在貴州的孩童中口口相傳。貴州各民族民間童謠是貴州民間兒童文學(xué)寶庫中的一座豐富而充實(shí)的倉房，只要將這座倉房的大門打開，我們就可以看到璀璨的、取之不盡的貴州傳統(tǒng)童謠珍寶。