陳愛娟

（紹興魯迅高級(jí)中學(xué)，浙江紹興 312000）

據(jù)文衍情 以情育人
——如何挖掘教材中的情感因素

陳愛娟

（紹興魯迅高級(jí)中學(xué)，浙江紹興 312000）

語(yǔ)文教材中的作品，反映了不同作者對(duì)自然、社會(huì)、人生的領(lǐng)略與感悟，其中蘊(yùn)含著各種美，隱含著各種豐富的情感因素。挖掘教材的情感因素以達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的目的，可從以美冶情、以心動(dòng)情、以情生情、以史明情等角度來(lái)切入。

情感教學(xué)；語(yǔ)文教材

語(yǔ)文課需要有溫度有感情，如此學(xué)生才會(huì)暢游其中，樂(lè)此不疲。在教學(xué)中，筆者注重拉近與學(xué)生的距離，并通過(guò)挖掘教材中的情感因素開展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在不知不覺中接受正能量的熏陶，從而喜歡語(yǔ)文，喜歡閱讀和寫作，喜歡思考，成為一個(gè)有文化、有內(nèi)涵、有素養(yǎng)的人。

白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”列寧說(shuō)：“沒有情感，就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！辈淘嗾f(shuō)：“人人都有情感，情感要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄為厚，就有待于陶冶。”可見，情感是一個(gè)人對(duì)某事產(chǎn)生興趣并執(zhí)著追求的前提。凡被入選為教材的作品，不是經(jīng)典也是典范，一定有值得學(xué)生學(xué)習(xí)的東西。它不僅為學(xué)生提供了大量的信息，還反映了不同作者對(duì)自然、社會(huì)、人生的領(lǐng)略與感悟，其中蘊(yùn)含著各種美，隱含著各種豐富的情感因素。

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》也注重學(xué)生情感教育：“培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣”；“培養(yǎng)熱愛祖國(guó)語(yǔ)文文字的情感”；“具有閱讀能力，注重情感體驗(yàn)”。那么，如何通過(guò)挖掘教材的情感因素達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的目的呢？在教學(xué)中，筆者一般根據(jù)具體的文本，從以美冶情、以心動(dòng)情、以情生情、以史明情等角度中選一個(gè)來(lái)切入。

一、以美冶情

蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語(yǔ)文》的特點(diǎn)是突出人文性，選文富有美感。無(wú)論是“吟誦青春”“月是故鄉(xiāng)明”，還是“珍愛生命”“慢慢走，欣賞啊”，字里行間流淌著作者愛自然、愛故鄉(xiāng)、愛社會(huì)、愛自己的情懷。

1936年的老舍不愛歐洲的四大歷史都城，卻偏“想北平”！想北平的動(dòng)中有靜、書多古物多、貼近自然等自然美和人文美，平靜的敘說(shuō)，帶給人不可抑制的愛戀。汪曾祺筆下的金岳霖先生，學(xué)識(shí)淵博，率真有趣，被稱為“頑童哲學(xué)家”，他跟雞同桌吃飯，拿大石榴跟孩子們比賽，處處體現(xiàn)出西南聯(lián)大教授的個(gè)性特征。這種人物之美，可以拿來(lái)陶冶學(xué)生的情操。

晚年?duì)T之武被重新起用，雖然心里有疙瘩，但經(jīng)不住鄭伯入情入理的勸說(shuō)，同意出山！他單槍匹馬地出使，也用入情入理的手法，勸服秦伯不攻打鄭國(guó)，終于說(shuō)退秦師！對(duì)此，教師可以借機(jī)告訴學(xué)生：人是有感情的高等動(dòng)物，只要你“動(dòng)之以情，曉之以理”，對(duì)方就會(huì)被真誠(chéng)、被道理所打動(dòng)。

二、以心動(dòng)情

一個(gè)人如何走出困境？教材的許多文本中，有大量的例子存在。在《我與地壇》中，“突然殘廢了”的史鐵生，在剛生病時(shí)，每天的工作是進(jìn)地壇靜享靜想，為什么他寫的琉璃、朱紅、高墻、玉砌雕欄都呈現(xiàn)出頹敗、缺失生命力的特征，反倒公園里的一些小動(dòng)物卻蓬勃著鮮活的無(wú)拘的生命力？這就是作者獨(dú)特的審美之處——他要借這些小生物來(lái)啟發(fā)自己，盡管殘疾，顯得生命卑微，卻依然可以活出一個(gè)自己來(lái)！“命由天定，運(yùn)在手中”，人生何處不成功？在《相信未來(lái)》中，食指在那樣黑暗的社會(huì)里，物質(zhì)貧乏，愛情失去，青春消逝，依然能直面苦難，堅(jiān)韌不屈，目標(biāo)堅(jiān)定地追求光明。這是一種對(duì)理想和真理的堅(jiān)守，是對(duì)消沉的人們的熱切鼓舞！教學(xué)這一課時(shí)，筆者布置了這樣的課后作業(yè)：換位思考，如果是你，處于逆境之中，你打算用什么方式寫下你的未來(lái)？作業(yè)無(wú)聲地告訴學(xué)生，要不懼逆境，樂(lè)觀自信，遇到挫折時(shí)，要堅(jiān)信困難總是辦法多。

三、以情生情

文章何處不生情？劉勰在《文心雕龍·知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！闭Z(yǔ)文教師要抓住文章中作者感情的生發(fā)點(diǎn)，追溯作者之所以有這種感情的原因，以此引導(dǎo)學(xué)生共情共鳴。在《祝?！返慕虒W(xué)中，圍繞祥林嫂之死，筆者提出了一個(gè)提綱挈領(lǐng)的問(wèn)題：最終是誰(shuí)導(dǎo)致了祥林嫂的死亡？這個(gè)問(wèn)題，不同于“究竟是哪些原因?qū)е铝讼榱稚┑乃劳觥?，前者指向人，后者?cè)重于原因歸類。筆者提出的主問(wèn)題中的“誰(shuí)”，帶有濃重的感情傾向，它可以讓學(xué)生看出人性的不足，并思考彌補(bǔ)的策略。

又如上《雨巷》，在給學(xué)生播放唐磊唱的《丁香花》之前，筆者深情款款地給學(xué)生講了這首歌曲背后的真實(shí)凄美的故事，學(xué)生的情感一下子被調(diào)動(dòng)起來(lái)（現(xiàn)在的孩子可能沒聽過(guò)那首歌，更不知其中還有如此感人的故事）。聽完歌曲，筆者提問(wèn)：你覺得丁香花代表怎樣的情感？學(xué)生馬上答出“悲傷憂郁”。筆者追問(wèn)：“那么，它在詩(shī)歌《雨巷》里又代表怎樣的情感呢？為什么？”學(xué)生讀詩(shī)之后立即明白丁香花代表的情感是一致的。這時(shí)，筆者趁機(jī)出示丁香花開花時(shí)節(jié)的圖片讓學(xué)生觀察，并閱讀相關(guān)文字，有的學(xué)生馬上明白是四個(gè)因素導(dǎo)致丁香花只能代表愁怨：開在暮春時(shí)節(jié)，花朵多結(jié)，易凋謝，花色為紫色。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)的正確，筆者又出示幾首與丁香花有關(guān)的古詩(shī)讓學(xué)生誦讀。經(jīng)過(guò)這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生讀起詩(shī)歌來(lái)就低沉緩慢，充滿感情。

四、以史明情

歷史意識(shí)在目前的語(yǔ)文教學(xué)中比較欠缺，是一個(gè)有待開發(fā)的課題。所謂以史明情，就是將文本回歸歷史當(dāng)中，盡最大可能還原當(dāng)時(shí)情境，追究作者為什么會(huì)有那樣的情。

在《師說(shuō)》一文的教學(xué)中，有學(xué)生提出：“當(dāng)時(shí)的老師為什么不傳道？這個(gè)‘道’是什么？”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師傳道，職責(zé)所在，但當(dāng)時(shí)的老師為什么不傳道呢？他們不傳道又在傳什么呢？還原歷史語(yǔ)境，結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)如下幾點(diǎn)：[1]

一是國(guó)學(xué)傳的道不考，私塾教的又不是道——儒家經(jīng)典。韓愈所處的時(shí)代，學(xué)校分為官學(xué)和私塾，前者以傳授儒家經(jīng)典的“大學(xué)”為主，可是考試很少涉及；后者則以“小學(xué)”為主，是考試常取的內(nèi)容。唐代有句名言，叫“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”，意思是三十歲的讀書人能考取明經(jīng)科，年齡已經(jīng)算比較大的了；而五十歲的人考取進(jìn)士科，則還算是比較年輕的。它告訴我們兩點(diǎn)：唐代考試分為明經(jīng)科和進(jìn)士科兩種。明經(jīng)科較易考取，其考試內(nèi)容相對(duì)較簡(jiǎn)單，注重對(duì)經(jīng)文的背誦——即童子之師傳授的“小學(xué)”。在明經(jīng)科的考試中，考官出題時(shí)經(jīng)常會(huì)找一些生僻的句子，而考生也發(fā)現(xiàn)了考官出題的這一規(guī)律，因此只把心思放在如何押題上，反而對(duì)經(jīng)書的本意不加重視和了解。而進(jìn)士科以文章詩(shī)賦取士，文學(xué)“尚情靈，重個(gè)性發(fā)展，不重師承。時(shí)風(fēng)所煽，人不相師”?！短茣?huì)要》卷《貢舉》載：“開元八年七月，國(guó)子司業(yè)李元灌上言，‘三禮三傳及《毛詩(shī)》《尚書》《周易》等，并圣賢微旨。生徒教業(yè)，必事資經(jīng)遠(yuǎn)，則斯文不墜。今明經(jīng)所習(xí)，務(wù)在出身。咸以《禮記》文少，人皆兢讀，《周禮》經(jīng)邦之軌則，《儀禮》莊敬之楷模，《公羊》《谷梁》歷代宗習(xí)。今兩監(jiān)及州縣，以獨(dú)學(xué)無(wú)友，四經(jīng)殆絕，事資訓(xùn)誘，不可因循，其學(xué)生望請(qǐng)量配作業(yè)，并貢人參試之日，習(xí)《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》，并請(qǐng)?zhí)ㄎ?，許其入策，從此開勸，即望四海均習(xí)，九經(jīng)該備。從之?！币?yàn)槎鄶?shù)人不愿學(xué)習(xí)那些與考取功名無(wú)關(guān)的內(nèi)容，覺得那只會(huì)浪費(fèi)自己的時(shí)間——當(dāng)時(shí)考生也功利??！由此，官學(xué)因與科舉考試、進(jìn)士科考的內(nèi)容相離，漸呈衰頹之勢(shì)。

二是不尊師重教成為風(fēng)習(xí)。如學(xué)生竟然聚眾毆師：睿宗時(shí)期，陽(yáng)嶠為國(guó)子祭酒時(shí)“學(xué)徒漸弛，嶠課率經(jīng)業(yè)，稍行鞭捶，學(xué)生怨之，頗有喧謗，乃相率乘夜于街中毆之”。睿宗令對(duì)毆打監(jiān)官的生徒采取杖殺的嚴(yán)刑，方才平息生亂。又如官學(xué)教育管理日益弛壞。開元天寶年間，國(guó)學(xué)學(xué)生互結(jié)為朋，不重學(xué)業(yè)而激揚(yáng)聲價(jià)，互相往還的事時(shí)有發(fā)生。在唐代后期，“太學(xué)生聚為朋曹，侮老慢賢，有墜窺敗業(yè)而利口食者，有崇飾惡言而肆斗訟者，有凌傲長(zhǎng)上淬罵有司者，其退然自克，特殊于眾人者無(wú)幾耳?！碧茟椬谠驮晁脑?，時(shí)任國(guó)子祭酒的馮伉不得不上一個(gè)奏狀，其中寫道：“其藝業(yè)不勤，游處非類，樗蒲六博，酗酒喧爭(zhēng)，凌慢有司，不修法度，有一于此并請(qǐng)解退?！睂W(xué)生結(jié)朋，侮辱老師已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)普遍現(xiàn)象。老師的地位，江河日下。

三是門閥制度空前盛行。唐初，由于唐朝皇室的祖先是沒有純粹漢族血緣的貴族，在中國(guó)北方漢族社會(huì)中地位相對(duì)低下。因此，通過(guò)對(duì)道教的支持，高調(diào)聲稱自己是遠(yuǎn)古漢族圣人的后代，這對(duì)于提高皇室家族的聲望是非常必要的。唐太宗、武則天為了抬高自己姓氏的地位，紛紛重修《氏族志》《姓氏錄》。當(dāng)時(shí)能進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，大多出身名門，地位較高。韓愈在《請(qǐng)復(fù)國(guó)子監(jiān)生徒狀》中引《唐六典》說(shuō)：“國(guó)子館學(xué)生三百人，皆取文武三品以上及國(guó)公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充；太學(xué)館學(xué)生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充；四門館學(xué)生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子補(bǔ)充?！倍?dāng)時(shí)學(xué)官的官階是比較低的，總理教育的國(guó)子祭酒也不過(guò)從三品，以下的學(xué)官官階都比其所要教授的學(xué)生的祖父輩的官階要低，而“直講”和“大成”似乎連品位都沒有。在當(dāng)時(shí)士族門閥制度的影響下，人們自然就會(huì)為拜地位比自己低的人為老師而感到羞愧，即“位卑則足羞”。

綜上所述，挖掘教材中的情感因素，是為了在語(yǔ)文學(xué)科中滲透情感教育，以讓學(xué)生明道理、懂感恩、愛國(guó)學(xué)，會(huì)做人。

[1]潘行.從《師說(shuō)》看唐代“師道不存”的現(xiàn)象[J].黑龍江史志，2014（20）：65-66.

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