摘 要 意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)利益，內(nèi)在的蘊(yùn)含著歷史唯物主義基本邏輯。根據(jù)歷史唯物主義，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)一個(gè)形式。由于社會(huì)關(guān)系是基本的社會(huì)存在，意識(shí)形態(tài)必然反映社會(huì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，因而利益關(guān)系貫穿社會(huì)生活的各個(gè)方面。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)關(guān)系的反映，必然以利益關(guān)系為其核心，并隨著社會(huì)利益關(guān)系的變遷而變化。意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)根據(jù)社會(huì)利益關(guān)系的變遷，進(jìn)行科學(xué)決策并積極推進(jìn)。

關(guān)鍵詞 意識(shí)形態(tài) 社會(huì)關(guān)系 社會(huì)利益

作者簡介：朱新春，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士，副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、科技哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.11.350

德斯蒂·德·特拉西（Destutt de Tracy，1754-1836）是法國哲學(xué)家，在19世紀(jì)初出版的《意識(shí)形態(tài)原理》中最早使用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。他想把意識(shí)形態(tài)學(xué)說建設(shè)成為一門基礎(chǔ)性的哲學(xué)理論，運(yùn)用從思想到感覺的思維方法，拋棄宗教神學(xué)、形而上學(xué)以及其他方面權(quán)威的偏見。在感覺的基礎(chǔ)上，重新闡發(fā)出政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各門科學(xué)的基礎(chǔ)，使人們擺脫偏見，為理性的統(tǒng)治做好準(zhǔn)備。特拉西建立在感覺基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)理論盡管有其歷史進(jìn)步性，但本質(zhì)上是唯心主義的，沒有真正找到意識(shí)形態(tài)的根源。馬克思辯證唯物主義的建立，才真正為意識(shí)形態(tài)理論建立了科學(xué)基礎(chǔ)，也找到了意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的真正根源。

一、意識(shí)形態(tài)是觀念性的社會(huì)關(guān)系

19世紀(jì)40年代中期以后，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作以及恩格斯在晚年的書信中，對(duì)青年黑格爾學(xué)派所代表的德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義進(jìn)行了批判，全面闡述了歷史唯物主義的基本原理，并以之為基礎(chǔ)討論了意識(shí)形態(tài)問題。根據(jù)馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)，物質(zhì)是世界的本原、是第一性的，意識(shí)是由物質(zhì)派生的、是第二性的，意識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是屬于上層建筑的系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的一個(gè)部分，主要是以社會(huì)關(guān)系為反映對(duì)象的，并非所有的社會(huì)存在。在全部社會(huì)關(guān)系中，居于統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又處于基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性的地位。意識(shí)形態(tài)雖然是對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映，但是其集中反映的是社會(huì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面。因而馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的一個(gè)方面，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑。

盡管經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)關(guān)系中起基礎(chǔ)性的主導(dǎo)作用，但也只是復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的組成部分。意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，并非簡單地以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為單一反映對(duì)象，對(duì)之進(jìn)行直接反映，而是通過整個(gè)社會(huì)關(guān)系方方面面來反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。社會(huì)關(guān)系作為客觀的社會(huì)存在，是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和層次的社會(huì)大系統(tǒng)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)就是這個(gè)大系統(tǒng)的反映。因而意識(shí)形態(tài)如其所反映的對(duì)象，也是非常復(fù)雜的，有不同的具體內(nèi)容和形式。從反映的具體內(nèi)容來看，有政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、婚姻家庭關(guān)系、民族關(guān)系，宗教關(guān)系，等等；從形式上看，有法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，等等。馬克思曾指出，意識(shí)形態(tài)是建構(gòu)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的“觀念上層建筑”，是觀念性的社會(huì)存在。

在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)關(guān)系的全面反映，是觀念性的社會(huì)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)關(guān)系的反映和觀念形態(tài)，不是簡單地反映社會(huì)關(guān)系的種種現(xiàn)象，而必然回力求透過現(xiàn)象它們的本質(zhì)和核心的東西。盡管社會(huì)關(guān)系極其復(fù)雜，有不同的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但它們之間是相互聯(lián)系、相互作用的，無疑會(huì)有共同的焦點(diǎn)，這個(gè)焦點(diǎn)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)關(guān)系的反映，社會(huì)關(guān)系的共同焦點(diǎn)或者說實(shí)質(zhì)必然是意識(shí)形態(tài)所聚焦的焦點(diǎn)和中心內(nèi)容，就是意識(shí)形態(tài)的根基。下面就對(duì)社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)進(jìn)行探討和分析。

二、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性及其利益統(tǒng)一性

社會(huì)關(guān)系作為一個(gè)復(fù)雜的概念系統(tǒng)，包含諸如階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系、婚姻家庭關(guān)系等等，但生產(chǎn)關(guān)系是最重要的、起基礎(chǔ)作用的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰所有，產(chǎn)品如何分配等等物質(zhì)利益關(guān)系。所以，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，盡管它們不是物，但卻總是同物密切結(jié)合著，并以物的形式表現(xiàn)出來。例如，資本表面上看是生產(chǎn)的物質(zhì)性要素，但其本質(zhì)上卻是社會(huì)關(guān)系，是在物掩蓋下的一種生產(chǎn)關(guān)系。所以馬克思說：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一定物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。”資本體現(xiàn)出的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。因此，社會(huì)關(guān)系盡管很復(fù)雜，但是其共同核心則是利益，如果抓住了利益就抓住理解社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)和解釋各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的鑰匙。無論階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系以及民族宗教等等關(guān)系，都是以利益為軸心。中西方思想家都曾對(duì)利益問題進(jìn)行深入思考，雖然馬克思之前的思想家沒能揭示利益的實(shí)質(zhì)及其在社會(huì)關(guān)系中的作用，但是都充分認(rèn)識(shí)到利益在社會(huì)關(guān)系中以及對(duì)意識(shí)的重要影響。馬克思主義揭示了利益的科學(xué)內(nèi)涵及其對(duì)意識(shí)形態(tài)的及其發(fā)展變化的重要作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

馬克思、恩格斯的利益觀主要有以下八個(gè)方面：第一，利益追求是人類社會(huì)所有活動(dòng)的根本動(dòng)力。人們?cè)谏鐣?huì)中進(jìn)行各種各樣奮斗，都離不開利益這一根本目的。第二，利益決定思想，推動(dòng)者人們的生產(chǎn)和生活。馬克思曾層指出，思想一旦離開利益，就會(huì)出丑。利益作為人們思想觀的核心，必然指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，因而是生產(chǎn)和生活的原動(dòng)力。后來馬克思的這一思想被列寧所繼承，他明確指出“利益推動(dòng)著民族的生活?！钡谌鏇_突是階級(jí)矛盾和斗爭的直接根源。在馬克思、恩格斯以及列寧看來，階級(jí)矛盾和斗爭根源于物質(zhì)利益矛盾和沖突，是利益沖突的反映。第四，利益是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α６鞲袼垢鶕?jù)英法兩國的階級(jí)斗爭的實(shí)際狀況，指出英法兩國的封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾和斗爭是它們的利益沖突的表現(xiàn)，至少是英法這兩個(gè)當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)國家的歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。第五，利益的社會(huì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)又是社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。在馬克思看來，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心是物質(zhì)利益。因此只有從物質(zhì)利益出發(fā)才能真正理解生產(chǎn)關(guān)系，也只有從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)才能說明利益的社會(huì)性質(zhì)。反過來說生產(chǎn)關(guān)系就是利益關(guān)系無疑也是成立的。第六，利益決定政治活動(dòng)。任何社會(huì)的階級(jí)斗爭首先都是為了經(jīng)濟(jì)利益，政治斗爭是階級(jí)斗爭的一種高級(jí)形式，直接表現(xiàn)是為了奪取國家政權(quán)，但根本目的是想通過政治權(quán)力來實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)利益。第七，利益與社會(huì)分工是一種辯證關(guān)系。利益訴求推動(dòng)著社會(huì)分工，因?yàn)樯鐣?huì)分工會(huì)實(shí)現(xiàn)更大利益。但社會(huì)分工的發(fā)展又進(jìn)步引起了利益分離與對(duì)立。社會(huì)分工使工商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分裂出來，進(jìn)而導(dǎo)致了城鄉(xiāng)分化。這一方面促進(jìn)了社會(huì)整體利益，但另一方面也引起了城鄉(xiāng)利益對(duì)立以及個(gè)人利益與共同利益的對(duì)立。第八，階級(jí)利益被標(biāo)榜為社會(huì)共同利益。任何統(tǒng)治階級(jí)或者想取而代之的新階級(jí)通過意識(shí)形態(tài)把本階級(jí)標(biāo)榜成社會(huì)成員共同利益的代表，以獲得社會(huì)認(rèn)同。因而意識(shí)形態(tài)是社會(huì)制度合法性的思想基礎(chǔ)，它影響著人們的價(jià)值觀，從而使現(xiàn)存的社會(huì)制度獲得認(rèn)同。綜上可以看出，利益是各種社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和核心，是社會(huì)歷史發(fā)展重要?jiǎng)恿?，是社?huì)矛盾和斗爭的焦點(diǎn)，更是各種思想意識(shí)的根源。endprint

根據(jù)馬克思的利益理論，由于利益是社會(huì)關(guān)系的核心，任何一個(gè)社會(huì)只有滿足人們基本物質(zhì)利益需要和協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，才能存在和發(fā)展。利益和矛盾和沖突是引發(fā)社會(huì)變革的力量，任何社會(huì)變革都是社會(huì)利益關(guān)系的再調(diào)整。意識(shí)形態(tài)則是這種社會(huì)利益沖突和調(diào)整的觀念形式，但又推動(dòng)著社會(huì)利益關(guān)系的變革與發(fā)展。

三、意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的利益中心性

根據(jù)前面關(guān)于意識(shí)形態(tài)與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系與利益之間的邏輯關(guān)系的分析，顯然可以推導(dǎo)出，利益是社會(huì)意識(shí)的核心內(nèi)涵。事實(shí)上，很多意識(shí)形態(tài)理論家從歷史唯物主義基本觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)這一問題已有明確而深刻的論述。通過包括馬克思在內(nèi)的一些意識(shí)形態(tài)理論家的相關(guān)論述，會(huì)更加清楚、更加深刻地理解這一問題。

西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論盡管五花八門，但都無法擺脫“利益”這個(gè)關(guān)鍵詞?！兑庾R(shí)形態(tài)與烏托邦》是曼海姆（Karl Mannheim，1893-1947）在1929年發(fā)表的著作，該書從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角對(duì)意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了闡發(fā)。他把意識(shí)形態(tài)區(qū)分為兩種：一種為了自己派別利益，虛偽地掩飾，丑化對(duì)方的特殊的意識(shí)形態(tài)；一種是不懷私心，群體性的、階級(jí)性的，并與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起的，反映歷史規(guī)律與社會(huì)法則的總體的意識(shí)形態(tài)。從曼海姆的對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析，可以看出意識(shí)形態(tài)是派別的利益的反映。二戰(zhàn)后，意識(shí)形態(tài)研究在西方形成了熱潮，對(duì)意識(shí)形態(tài)概念作出了種種不同的解釋。西方學(xué)者大都把意識(shí)形態(tài)視為是一定階級(jí)和利益集團(tuán)的政治主張和理論體系，是一種關(guān)于本階級(jí)利益的信念系統(tǒng)。部分西方學(xué)者從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的視角認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)范疇，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一個(gè)系統(tǒng)的解釋社會(huì)的方法體系，把它作為“是一種維持或摧毀、維護(hù)或批判一種社會(huì)所采取行動(dòng)的依據(jù)”。也有學(xué)者從否定和貶義上來解釋意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)只是僵硬的教條和信條的系統(tǒng)。西方還有學(xué)者從意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的視角進(jìn)行分析，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)有助于降低社會(huì)運(yùn)行成本，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有推動(dòng)作用。不過，在大多數(shù)西方學(xué)者把意識(shí)形態(tài)看作是一種虛假的社會(huì)意識(shí)和政治偏見，是構(gòu)想出來為狹隘階級(jí)利益服務(wù)的。有的西方國家如美國，雖然在全球大肆推行其政治制度和價(jià)值觀念，卻不承認(rèn)這就是意識(shí)形態(tài)。

綜上可以看出，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)存在的反映，實(shí)際上主要是對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映。利益是復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)，無疑就是意識(shí)形態(tài)的根基和聚焦的中心，而意識(shí)形態(tài)則是利益在思想領(lǐng)域的存在。意識(shí)形態(tài)并不是單純地反映社會(huì)利益，而且還具有社會(huì)利益功能，對(duì)社會(huì)利益格局的協(xié)調(diào)、構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要作用，因而意識(shí)形態(tài)建設(shè)就極為重要。

在全球化時(shí)代和中國改革開放的大背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭形勢(shì)非常復(fù)雜，如何加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，維護(hù)社會(huì)和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，至關(guān)重要。盡管意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，但是只要抓住利益這一核心，及時(shí)根據(jù)社會(huì)利益格局的變遷及國家根本利益目標(biāo)，調(diào)整意識(shí)形態(tài)內(nèi)容結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的形式，就能夠促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，使之成為捍衛(wèi)國家利益、維護(hù)社會(huì)和諧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有力精神武器。

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