楊 繼 國

(廈門大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 廈門 361005)

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾個(gè)方法論問題

楊 繼 國

(廈門大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 廈門 361005)

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展和創(chuàng)新，必須建立在堅(jiān)實(shí)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之上。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論是個(gè)開放的體系，在發(fā)展和創(chuàng)新過程中可以而且應(yīng)該吸收西方經(jīng)濟(jì)理論的有用成分，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的借鑒，前提是保證馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法的堅(jiān)持。不同的研究方法決定了不同的理論范式，如果用新古典的研究方法取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基本研究方法，這樣的所謂“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也就演變?yōu)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，因此，筆者重點(diǎn)討論幾個(gè)有關(guān)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的方法論問題，包括中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)界定、“中國特色”的含義分析、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及如何正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法等問題。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；方法論;中國傳統(tǒng)文化;太極八卦

黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)①，即構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。全國學(xué)術(shù)界積極響應(yīng)黨中央和習(xí)近平這一號(hào)召，結(jié)合中國偉大的社會(huì)主義實(shí)踐，總結(jié)改革開放以來中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，積極開展理論探索。在探索過程中，提出了各種主張和有建設(shè)性的意見和思路，但也出現(xiàn)了一些值得注意的問題：一是一些原本不研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者立刻轉(zhuǎn)向研究中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這本來是個(gè)好現(xiàn)象，如果做得好，可以壯大馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究隊(duì)伍，但是，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國化”的理論成果，必須建立在堅(jiān)實(shí)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之上，如果沒有馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也沒有認(rèn)真“補(bǔ)課”，僅僅在已有“西方經(jīng)濟(jì)理論”基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展難免走偏；二是極少部分原來持反馬克思主義觀點(diǎn)的“學(xué)者”打著馬克思主義的旗號(hào)來研究馬克思主義，并參與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)，實(shí)際販賣的卻是“新自由主義”變種，這會(huì)將中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)引向“邪路”。比如，有的人公開批評(píng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，說什么“過時(shí)了”，要現(xiàn)代“轉(zhuǎn)型”，主張用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和所謂“實(shí)證方法”來取代馬克思的“科學(xué)抽象法”。馬克思主義的立場和方法是馬克思主義的活的靈魂，如果說馬克思經(jīng)濟(jì)理論的某些論斷甚至原理會(huì)過時(shí)的話，馬克思主義的基本研究方法卻是不會(huì)過時(shí)的，且要永遠(yuǎn)堅(jiān)持，抽離了馬克思主義方法的理論，已經(jīng)不屬于馬克思主義的理論；同理，抽離了馬克思主義方法的“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”已不屬于馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。方法論問題是構(gòu)建任何一個(gè)新理論需要解決的先行問題，因此，在發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，弄清楚有關(guān)方法論問題，就顯得特別必要和特別重要。

一、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從學(xué)科的性質(zhì)來分析，它是屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。我們要構(gòu)建中國自己的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，就不能滿足于照搬現(xiàn)成體系。既然是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，它就應(yīng)該是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)，即金融、財(cái)政和貿(mào)易等應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)，改變現(xiàn)在將應(yīng)用學(xué)科建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)狀，這可能是個(gè)比較遠(yuǎn)期的目標(biāo)，即中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立起來之后的事情。我們?cè)跇?gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)初就要站在這樣一個(gè)高度，不能把它當(dāng)成一門單純的學(xué)科。我們強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并要以它作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，這并不意味著我們不能開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論課程，而是在開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程或者以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)，應(yīng)該用馬克思主義的立場和方法來分析、來講解，有批判地學(xué)。筆者認(rèn)為“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”編寫的系列教科書，正是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，另外，也不是要用“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”來取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(資本主義部分)”，而是二者各有分工。

從理論范式的性質(zhì)來分析，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是姓“馬”，即它的性質(zhì)必須是馬克思主義的，這不但是個(gè)政治問題，更重要的是“科學(xué)問題”，是基于馬克思主義方法的科學(xué)性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)范疇，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，就是現(xiàn)在的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”的名稱，當(dāng)然，當(dāng)時(shí)還沒有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之分，所以實(shí)際上就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之后，馬歇爾的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》把“政治”二字去掉，從此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然保留了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“專有”名稱。后來，西方又出現(xiàn)了所謂的“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不過是用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析政治行為而已，本質(zhì)上屬于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。所以，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名稱的繼承和發(fā)展，而不是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展，其性質(zhì)自然應(yīng)該姓“馬”，這點(diǎn)同時(shí)也是由中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的性質(zhì)決定的。

既然是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為何還要加個(gè)“中國特色”呢？這里，“中國特色”可以有兩個(gè)含義：第一，“中國特色社會(huì)主義”，“中國特色”是限定社會(huì)主義的；第二，“中國特色”也是限定“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的，即這個(gè)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有中國特色，既姓“馬”也姓“中”。從第二個(gè)含義分析，筆者認(rèn)為其有三個(gè)原因：一是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作《資本論》分析的是資本主義經(jīng)濟(jì)，解剖對(duì)象是當(dāng)時(shí)的英國，而我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)性質(zhì)與資本主義有本質(zhì)差別；二是，馬克思主要分析古典資本主義，雖然馬克思根據(jù)資本主義自身發(fā)展規(guī)律預(yù)測到了資本主義發(fā)展的總體趨勢，其理論是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的強(qiáng)大思想武器，但資本主義發(fā)展的新趨勢和世界經(jīng)濟(jì)格局的變化需要用馬克思主義的立場和方法去重新認(rèn)識(shí)，讓馬克思主義理論不斷隨現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)展；三是，自第一個(gè)社會(huì)主義國家成立后，世界分為社會(huì)主義和資本主義兩大陣營，根據(jù)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐形成了“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，由于中國的社會(huì)主義建設(shè)道路與蘇聯(lián)模式不同，因而不能直接照搬蘇聯(lián)模式的“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。中國改革開放后建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，當(dāng)時(shí)也試圖建立與之相適應(yīng)的“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”，一方面由于中國特色的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐才剛剛起步，不成熟；另一方面，“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”尚未解決一些重大的理論問題，沒有形成邏輯與歷史一致的“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系。經(jīng)過幾十年的中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，有了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，中國經(jīng)濟(jì)的成功實(shí)踐也為建設(shè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式打下了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而現(xiàn)在提出建立有中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正當(dāng)其時(shí)。以馬克思主義方法為指導(dǎo)，以中國的實(shí)踐作為解剖對(duì)象，建立中國氣派、中國風(fēng)格的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)派，用于指導(dǎo)中國改革開放的實(shí)踐的同時(shí)，彌補(bǔ)西方經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，是經(jīng)濟(jì)理論的一次重大創(chuàng)新。

二、“中國特色”體現(xiàn)在哪里

“中國特色”，通常的理解，是把馬克思經(jīng)濟(jì)理論基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，更進(jìn)一步說，是將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與中國改革開放的偉大實(shí)踐相結(jié)合、與中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合。這個(gè)認(rèn)識(shí)有正確的一面，但不全面，其正確的一面體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要“解剖”中國改革開放的實(shí)踐，講好中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的故事，并將其升華到一般理論，讓其走向世界，讓中國理論“國際化”，這是“理論自信”的具體體現(xiàn)。一個(gè)理論的產(chǎn)生，不但需要一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更需要一定的歷史條件、文化背景?，F(xiàn)實(shí)的中國實(shí)踐是一個(gè)歷史演變過程的產(chǎn)物，今天的中國是歷史中國的延續(xù)，特定的中國歷史決定了一個(gè)特色的現(xiàn)代中國。沒有對(duì)中國特定歷史的深刻認(rèn)識(shí)，就不可能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代的中國，而歷史的中國形成了中國特有的文化積淀，這個(gè)文化積淀是中華文明的基因遺傳，同時(shí)，理論屬于文化的重要組成部分，特定的文化決定了人們的特有思維方式，而特有的思維方式給一個(gè)理論的創(chuàng)建提供特定的方法論，因此，只有根植于中國自身文化、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論，才是有生命力的理論。也只有根植于一個(gè)民族自身歷史文化的理論，無論是“引進(jìn)的”還是“自創(chuàng)的”，也才能被國人理解和接受，也才能具體用于分析和解決中國的問題。

由此可知，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“中國特色”應(yīng)該包含三個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合：中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、特有的中國歷史傳承和文化基因。從歷史角度分析，我們要認(rèn)真研究中國歷史，我們只有讀懂了中國發(fā)展的歷史，才知道為什么我們中國很有特色，跟別人不一樣。翻閱中國的歷史，它從一開始就跟西方的發(fā)展路徑不同。中國從來沒有一個(gè)純粹的社會(huì)形態(tài)：沒有純粹的奴隸社會(huì)，沒有純粹的封建社會(huì)，也沒有一個(gè)純粹的資本主義社會(huì)。因此，中國古典的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策一開始就強(qiáng)調(diào)政府和市場兩個(gè)機(jī)制的統(tǒng)一，且由政府主導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果我們不搞清楚這些問題，那么也就沒有辦法正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的問題。作為一位資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先行者，孫中山提出的“新三民主義”中有“節(jié)制資本”一條，而沒有主張?jiān)谥袊恪白杂墒袌觥苯?jīng)濟(jì)，正是基于中國特殊的歷史和現(xiàn)實(shí)。今天有些人不懂中國的歷史和文化，片面強(qiáng)調(diào)新自由主義的理論和政策，在認(rèn)知中國方面，尚不如我們這位資產(chǎn)階級(jí)革命的先行者。

就中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建而言，傳統(tǒng)文化的作用體現(xiàn)在：一是提供方法論借鑒，這方面的精華蘊(yùn)含于以《易》為源頭的“天道思想”，核心是陰陽辯證法；二是從屬于文化范疇的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，尤其是從經(jīng)濟(jì)思想中汲取營養(yǎng)，其代表思想蘊(yùn)含于道法思想集大成的《管子》之中。古典文化包含中國古代的經(jīng)濟(jì)理論，換言之，應(yīng)該將中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國古典經(jīng)濟(jì)思想結(jié)合，汲取中國古典經(jīng)濟(jì)思想的營養(yǎng)。由于特殊的歷史原因，現(xiàn)代中國人已經(jīng)忘卻或者否認(rèn)中國古代有自己原創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)理論，好像經(jīng)濟(jì)理論都是外國人發(fā)明似的。實(shí)際上，這是一個(gè)誤解，西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展跟中國古典理論有密切關(guān)系。經(jīng)濟(jì)思想史告訴我們，中國文化的元典《易》和《道德經(jīng)》等典籍中的“天道”思想曾經(jīng)啟發(fā)了西方重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而重農(nóng)學(xué)派是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前身[1]。

由于中國的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較早，商朝就有了比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)、商人等概念就與商朝的“商”字密切相關(guān)。產(chǎn)生于更早歷史的中國元典《易》的出現(xiàn)，給各種學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生提供了方法論基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是陰陽辯證法，所以春秋末期中國就產(chǎn)生了比較系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想?！豆茏印分械摹拜p重之術(shù)”乃中國本土的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其思想涵蓋價(jià)格理論、貨幣理論、分配理論、貿(mào)易理論、財(cái)政理論、宏觀調(diào)控理論與方法等，是系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，不是零星的經(jīng)濟(jì)思想，其許多理論和經(jīng)濟(jì)政策現(xiàn)在仍不失其啟示和指導(dǎo)意義。中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以產(chǎn)生在先秦時(shí)代，是因?yàn)橹袊纳唐方?jīng)濟(jì)不但發(fā)源早，而且先秦時(shí)就比較發(fā)達(dá)。今天的市場經(jīng)濟(jì)雖不同于古代的商品經(jīng)濟(jì)，但古代的歷史文化無疑深刻影響現(xiàn)代的發(fā)展，因而中國當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)也不同于西方的市場經(jīng)濟(jì)。從這個(gè)意義上說，根植于中國歷史和文化的中國古典經(jīng)濟(jì)理論比西方經(jīng)濟(jì)思想更適合現(xiàn)在的中國。中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基于中國文化的天道思想，即陰陽辯證法，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)是唯物辯證法與歷史唯物主義，二者在方法論方面有共通之處。

不過，談到結(jié)合中國的“古典文化”來研究中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，有一點(diǎn)需要特別說明，在談到中國古典文化的時(shí)候，一般人可能首先想到的是儒家文化。誠然，儒家文化成為中國主流文化經(jīng)歷了幾千年的歷史，其對(duì)推動(dòng)中國政治秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都曾經(jīng)作出很大貢獻(xiàn)，但是，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，儒家文化在發(fā)展過程中由于緊緊跟政治結(jié)合，也發(fā)展出很多糟粕，到封建社會(huì)后期，儒家文化成為中國發(fā)展的阻礙因素。中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，很早就形成了眾多流派，儒家文化只是中國文化的一個(gè)分支，不是中國文化的全部，更不能代表中國傳統(tǒng)文化。

三、中國古典文化與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的親和性

前面談到中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須與中國文化結(jié)合，以體現(xiàn)這個(gè)“中國特色”問題，其涉及一個(gè)問題：兩者能不能結(jié)合？

我們舉例來說明這個(gè)問題。來源于古印度的佛教在中國生根發(fā)芽，成為了中國“本土”宗教。作為一種“外來文化”，佛教剛開始進(jìn)來的時(shí)候也曾受到抵制。后來，一方面是因?yàn)榉鸾淘诎l(fā)展過程當(dāng)中跟中國已有的道教、儒家等文化融匯一體，完成了“中國化”的過程。其他幾大宗教，比如伊斯蘭教、基督教等，也是很早就傳入中國，為什么他們就沒有像佛教這樣在中國“生根”呢？作為一種外來文化，能否與本土文化很好結(jié)合，涉及這個(gè)外來文化與本土文化是否有“親和性”，或者說本質(zhì)上是否有“相似性”。佛教由于其思維方式上的“辯證法”性質(zhì)，跟產(chǎn)生于中國本土的“陰陽辯證法”有著很好的親和性，能夠與中國文化兼容，容易被改造成為中國性質(zhì)的宗教。而其他幾大宗教由于從本質(zhì)上與中國本土文化“沖突”，因而很難在中國扎根，進(jìn)入中國的“主流文化”。馬克思主義之所以在中國“勝利”，與佛教在中國的“成功”是一樣的道理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)入中國，也與這個(gè)類似。我們把馬克思理論和西方其他理論跟中國文化一比較、一分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思理論從研究方法來說，跟中國已有文化的思維方式基本一致，都是辯證法，甚至是唯物辯證法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)由于缺乏這個(gè)“辯證法”，與中國文化的本質(zhì)親和力差，就很難整體“中國化”，其原理和方法只能“碎片化”地吸收，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系則能整體與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，最終“中國化”為中國本土的中國理論。

圖1為先天八卦圖，由圖1可見，先天八卦圖的運(yùn)行演化順序是從最下面的“坤”卦開始，先逆時(shí)針方向運(yùn)行到“巽”卦，再沿中間“陰”“陽”分界曲線回到左下角的“震”卦，再順時(shí)針方向運(yùn)轉(zhuǎn)到

圖1 先天八卦圖

注：此圖不是平面圖形，而是一個(gè)球形立體圖的投影?！瓣庺~”在下逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，“陽魚”在上順時(shí)針旋轉(zhuǎn)。

圖2表示先天八卦圖與唯物辯證法的關(guān)系，圖2是圖1的拓展，由圖2可見唯物辯證法的“三大基本定理”完美地體現(xiàn)于這個(gè)模型之中。先天八卦圖是根據(jù)《易》中太極八卦體系完成的，而《易》卦體系是古人觀察天文、地理和人事，掌握它們的基本運(yùn)行規(guī)律而創(chuàng)作出來的。

圖2 先天八卦圖與唯物辯證法的關(guān)系

主要凝聚于《易》和《道德經(jīng)》中的中國天道思想認(rèn)為，宇宙不是神創(chuàng)的，而是自然生成，并且按照特定規(guī)律運(yùn)動(dòng)演化。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”“有物混成，先天地生……可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”(《道德經(jīng)》)。中國的“道”被歸結(jié)為“物”，而這正是唯心主義辯證法大師黑格爾所極力貶斥的，由此可證，中國的天道思想——陰陽辯證法是“唯物論”，其與馬克思的唯物辯證法相通。如果我們仔細(xì)觀察先天八卦圖，唯物辯證法的三大基本定律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律——都在圖中體現(xiàn)。

通過圖2分析先天八卦圖的唯物辯證法基本定律，我們以先天八卦圖的“圓心”為中心，將其分為八等份，每一等份表示八卦中的一卦，這樣，卦與卦之間的陰陽對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系變得簡單明了。圖2左邊的小圖是圖1，其中A、B、C、D四條曲線，用于表示其按辯證法定律運(yùn)動(dòng)。

曲線A表示以先天八卦圖下端的“坤”為起點(diǎn)逆時(shí)針方向運(yùn)行，曲線B表示A運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，B沿中間的陰陽邊界向下運(yùn)動(dòng)到“震”，曲線C表示C按順時(shí)針方向運(yùn)行到“乾”，曲線D表示八卦圖發(fā)生飛躍，從左邊圖變?yōu)榱擞疫厛D，質(zhì)變?yōu)樗膫€(gè)爻組成的“十六卦”系統(tǒng)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。整體看，八卦圖是由“運(yùn)動(dòng)”著的“黑白”兩部分(稱為“陰陽魚”)構(gòu)成的“對(duì)立統(tǒng)一體”，其演化的“八卦”，分別組成四對(duì)矛盾：乾坤(天地)、坎離(水火)、巽震(風(fēng)雷)、艮兌(山澤)。

量變質(zhì)變規(guī)律。直觀看圖像陰陽的變化，總是陰陽彼此消長。從曲線A運(yùn)動(dòng)方向可以看出，地點(diǎn)“坤”是“純陰”，此后，每前進(jìn)一步陰遞減，陽遞增，即發(fā)生了漸進(jìn)的量變。盡管量變，不過這個(gè)運(yùn)動(dòng)方向的主導(dǎo)是“陰”，事物性質(zhì)為“陰”，但量變到了A箭頭的端點(diǎn)“巽”，量變終于引起質(zhì)變，事物的性質(zhì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，變成“陽”是矛盾的主要方面，事物性質(zhì)變?yōu)椤瓣枴?。由曲線B轉(zhuǎn)到C，開始了由陽主導(dǎo)的行程，同時(shí)“陽”的量遞增，直至到曲線C箭頭的端點(diǎn)“乾”，物極必反，量變引起新的質(zhì)變——這次質(zhì)變不僅僅是事物內(nèi)部矛盾主導(dǎo)方向的變化，而是舊事物變新事物——“八卦”系統(tǒng)變?yōu)椤笆浴毕到y(tǒng)。如果從其二進(jìn)制體系表現(xiàn)的數(shù)量關(guān)系分析就更清楚精確了，運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)是“”(000)，十進(jìn)制的“0”，逆時(shí)針方向到“”(011)，十進(jìn)制“3”。如果再加“1”，十進(jìn)制“4”，則變?yōu)椤啊?100)。可見，“0～3”是量變階段，再增加數(shù)就發(fā)生質(zhì)變，因?yàn)椤?”為陽主導(dǎo)事物性質(zhì)的開始。同樣，“4～7”為量變階段，如果再加“1”變?yōu)槭M(jìn)制“8”，則發(fā)生更大的質(zhì)變，八卦的內(nèi)部矛盾激化到不能內(nèi)部解決，“8”是這個(gè)八卦體系不能容納的量，只能外化為一個(gè)更高階段的“十六卦”體系。

否定之否定規(guī)律。量變質(zhì)變分析中，模型中有兩次質(zhì)變。如果把這兩次質(zhì)變作為一個(gè)整體分析，則是完整的“否定之否定規(guī)律”：數(shù)字“4”(“”，100)否定事物的“陰”性質(zhì)，這是第一次否定；數(shù)字“8”(，1000)不但否定了“陽”自身(二進(jìn)制111，加1，原來的“111”變?yōu)榱恕?00”)，還否定了“八卦”，生成了“十六卦”新系統(tǒng)，(1000)變成了“十六卦”的“8”，位置也回到了下方，這是第二次否定，即否定之否定，同時(shí)，當(dāng)“7”加“1”質(zhì)變發(fā)生時(shí)，新事物“十六卦”將舊事物清零，從“坤”(，0000)重新開始，按原來的規(guī)則不斷循環(huán)往復(fù)，每經(jīng)過一周否定之否定，卦象系統(tǒng)就向上晉升一級(jí)：

八卦→ 十六卦→三十二卦→六十四卦

圖1和圖2表現(xiàn)了事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)(陰陽對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng))，通過“量變質(zhì)變規(guī)律”和“否定之否定規(guī)律”推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展和演變。當(dāng)然，太極八卦圖能夠表示的不只是“三大基本定律”，它還包含現(xiàn)代辯證法的其他規(guī)律和中國陰陽辯證法的特有規(guī)律，比如陰陽動(dòng)態(tài)平衡律、周期律、全息律、時(shí)空統(tǒng)一律等[2]4-7。

四、必須以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法為指導(dǎo)

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是馬克思主義的，姓“馬”，但內(nèi)容是中國的，或者說是解剖中國的歷史和現(xiàn)實(shí)得來的。那么，這個(gè)中國的內(nèi)容如何保證其姓“馬”呢？ 保證馬克思主義的性質(zhì)不是說從《資本論》當(dāng)中抄了多少概念，抄了多少原理，它就是馬克思主義性質(zhì)的。以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法為指導(dǎo)，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義的基本研究方法，只要我們堅(jiān)持了這一點(diǎn)，它就是馬克思主義的。換言之，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持其基本立場和方法。事實(shí)上，不同的理論范式?jīng)Q定于其不同的尤其是獨(dú)特的研究方法，撇開方法來談繼承和創(chuàng)新都是南轅北轍。之所以說馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)理論體系跟新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全不同的范式、完全不同的體系，從方法體系來講，很明顯是研究方法的不同。同樣的東西、同樣的材料我們用不同的方法研究，就會(huì)得出不同的結(jié)論，所以方法非常重要。我們?cè)谟懻撝袊厣鐣?huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，首先需要把方法論搞清楚，如果沒有搞清楚方法論，我們就不知道要寫些什么，理論體系也就建立不起來，就算我們寫出來一些東西，它有可能成為一個(gè)無邏輯的大雜燴。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念拿一些，馬克思主義的概念拿一些，再“自創(chuàng)”一些概念，拼湊起來，前后邏輯很難一致。

要不要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？當(dāng)然要。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)開放系統(tǒng)，具有包容性。馬克思《資本論》正是借鑒吸收古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部有益成分的產(chǎn)物。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)是馬克思主義的，自然要借鑒吸收古今中外，包括當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一切成果中的有益成分，這個(gè)主要是指具體理論或者原理而言的。如果是對(duì)研究方法的借鑒，就要具體分析了。有一種論調(diào)，主張要用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然包括建立有中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，美其名曰馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“現(xiàn)代化”。如果我們?nèi)拥袅笋R克思主義的根本方法，采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，比如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不管我們從馬克思那里抄來多少具體范疇，甚至基本原理，作為一個(gè)理論體系，它已經(jīng)不屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)了，只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，或者一個(gè)流派。有一些“西方馬克思主義”者，正是犯了這個(gè)毛病，他們用新古典的范式方法替換馬克思主義的研究方法，雖然術(shù)語都是馬克思主義的，但內(nèi)容已經(jīng)不能稱為“馬克思主義”了。

舉一個(gè)簡單的例子。如果我們用馬克思主義的方法構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，首先涉及一個(gè)問題，就是我們從哪里開始寫，從哪個(gè)地方開始敘述？這個(gè)問題在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，就是需要我們首先確定這個(gè)理論體系的邏輯起點(diǎn)。這個(gè)問題沒搞清楚，不同的人寫出來的東西就會(huì)五花八門。如果我們堅(jiān)持馬克思主義的研究方法，首先要找到正確的邏輯起點(diǎn)。按照馬克思主義的方法，邏輯起點(diǎn)就是歷史的起點(diǎn)，這就是馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。邏輯與歷史為什么要統(tǒng)一呢？馬克思主義的邏輯的本質(zhì)又是什么呢？

我們知道，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的自然是揭示中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思主義的邏輯，就是能夠正確反映這一規(guī)律的主觀思維方式。我們按照事物本身發(fā)展的規(guī)律(事物發(fā)展的客觀邏輯)去思考分析問題的規(guī)則，就是馬克思主義的邏輯(主觀邏輯)。規(guī)律是通過事物的發(fā)展過程來展現(xiàn)的，或者說，歷史是按照自己的客觀規(guī)律運(yùn)行的，這是歷史唯物主義基本觀點(diǎn)。所以，科學(xué)的邏輯一定是符合歷史發(fā)展規(guī)律的規(guī)則，而且科學(xué)的邏輯來源于歷史發(fā)展本身，因此，理論的邏輯起點(diǎn)，就是我們研究對(duì)象的歷史起點(diǎn)。建構(gòu)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先就是通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的具體觀察分析，尋找到隱藏其后的本質(zhì)屬性，從而找到中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，然后從邏輯起點(diǎn)(也是歷史起點(diǎn))開始按其自身發(fā)展的辯證邏輯開始敘述。

這個(gè)方法就是馬克思主義的“科學(xué)抽象法”，它與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是完全不同的。按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，一個(gè)理論的構(gòu)建，是從假設(shè)開始。先假定一個(gè)前提，然后進(jìn)行形式邏輯推理，最后實(shí)證檢驗(yàn)推理結(jié)論，這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的范式。如果按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)方法(所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法)，我們是不需要去尋找邏輯起點(diǎn)的，只要作出一個(gè)你認(rèn)為可以的假定前提，從這個(gè)前提開始就可以了。比如我們隨便找一個(gè)地方開始寫，它就是一個(gè)假定的前提。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是從“假定”開始，它也無需從“假定”開始，它其實(shí)是從“真實(shí)”的歷史開始的，從研究對(duì)象的歷史源頭開始敘述。目前關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系難以達(dá)成一致意見，首先就是因?yàn)檫@個(gè)邏輯起點(diǎn)沒有確定，或者說，忽視了邏輯起點(diǎn)的確定問題?？傊椒ㄕ撛跇?gòu)建馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中是非常重要的，只有這個(gè)問題搞清楚了，才能保證馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)問題，同時(shí)，也涉及我們?nèi)绾谓梃b和應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和分析工具的問題。

五、如何借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

當(dāng)我們談研究方法時(shí)，其在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)語境里與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)語境里的含義不同。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中我們說方法，往往講的是分析工具，比如說要不要使用數(shù)學(xué)公式？要不要用一個(gè)圖表？要不要用統(tǒng)計(jì)計(jì)量對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理？在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們所說的研究方法不是指分析工具，最多只是把分析工具作為廣義研究方法的一個(gè)子系統(tǒng)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是建立在“辯證唯物主義和歷史唯物主義”基礎(chǔ)上的、以辯證邏輯為思維方式的“科學(xué)抽象法”?？茖W(xué)抽象法具有整體性、動(dòng)態(tài)性(歷史性)、包容性和開放性等特征，分析工具僅僅是表現(xiàn)此方法的工具。按照廣義研究方法分析，馬克思主義研究方法是由哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯形式和分析工具組成的一個(gè)完整有機(jī)體系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)揭示的是宇宙間一切事物產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，當(dāng)然社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行也遵循這些基本規(guī)律，因此，哲學(xué)基礎(chǔ)本質(zhì)上也是方法，而且是最根本、最本質(zhì)的方法，稱之為“元方法”，它是主體所持世界觀在經(jīng)濟(jì)理論研究方面的反映。一般來說，人類的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都受一定世界觀的支配和制約，所以，“元方法”是一切理性活動(dòng)的共同方法論?！霸椒ā笔沁壿嬎季S形式和分析工具的基礎(chǔ)，它決定了研究方法體系的性質(zhì)，進(jìn)而決定了基于該方法的理論體系的性質(zhì)，它是位于理論“底層”的“無形”方法。哲學(xué)中互相對(duì)立的兩種世界觀和方法論——唯物辯證法和唯心主義形而上學(xué)——分別表現(xiàn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“元方法”，其中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)又以歷史唯物主義和唯物辯證法為“元方法”，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)是唯物辯證法和歷史唯物主義。

邏輯思維方法。邏輯思維方法主要有抽象法、歸納法、演繹法、綜合法、比較法和歷史法等。邏輯思維方法分為形式邏輯方法和辯證邏輯方法。二者的主要區(qū)別在于：形式邏輯是一種靜態(tài)思維方式，而辯證邏輯是一種動(dòng)態(tài)整體思維方式。運(yùn)用形式邏輯時(shí)，這些邏輯思維方法都可以獨(dú)立運(yùn)用進(jìn)行推理和論證。運(yùn)用辯證邏輯時(shí)，這里的任何一個(gè)方法都不能獨(dú)立運(yùn)用，一定是“對(duì)立統(tǒng)一”的一對(duì)范疇一起出現(xiàn)。比如：抽象與具體的統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一、分析與綜合的統(tǒng)一、本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一、質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一等。辯證邏輯方法是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的方法，是歷史唯物主義和唯物辯證法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的具體運(yùn)用。不過形式邏輯方法和辯證邏輯方法不是互相完全對(duì)立的方法，形式邏輯事實(shí)上是辯證邏輯的一個(gè)“靜態(tài)”特例，因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不違背形式邏輯，但不僅僅停留于形式邏輯。

分析工具。分析工具是達(dá)成邏輯思維結(jié)果的具體手段，是“有形”的方法。同樣的工具可以用以達(dá)成不同的目的，不同的工具也可以達(dá)成同樣的目的。分析工具不反映不同理論的性質(zhì)，不同科學(xué)可以使用相同的分析工具，不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)理論也可以使用相同的分析工具，但有時(shí)不同分析工具有不同的運(yùn)用范圍，所以究竟使用什么分析工具應(yīng)該視具體情況而定，不能片面地追求形式美觀和“時(shí)髦”。分析工具有數(shù)學(xué)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、計(jì)量模型、圖形、圖表和案例等，其中，每一類工具可能包含好幾種“子工具”。上述分析工具基本上都屬于“廣義”的數(shù)學(xué)方法，一般而言，數(shù)學(xué)工具只能揭示經(jīng)濟(jì)中量的規(guī)定，質(zhì)的規(guī)定必須借助邏輯思維方法。諸如系統(tǒng)論、控制論、信息論、協(xié)同論和耗散結(jié)構(gòu)論等可以借來分析宏觀經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及調(diào)控問題。對(duì)于研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，應(yīng)該進(jìn)行工具創(chuàng)新，更新分析工具箱，可以大膽借用包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具在內(nèi)的各種新工具，但是必須以適用于表達(dá)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“元方法”和“辯證邏輯思維方法”為前提[2]15-16。

從上面對(duì)廣義研究方法的界定看，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的借鑒，首先要在堅(jiān)持“科學(xué)抽象法”的前提下，對(duì)分析工具進(jìn)行借鑒，這樣借鑒的分析工具成為馬克思主義分析方法的一個(gè)組成部分。如果沒有堅(jiān)持“科學(xué)抽象法”這個(gè)前提，就等于馬克思主義的分析方法不存在了，這樣的理論性質(zhì)上也就不屬于馬克思主義范疇。換言之，我們應(yīng)該用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來消化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，而不應(yīng)該反過來用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來取代馬克思主義的方法。

注釋：

①參見2014年7月8日，習(xí)近平主持召開經(jīng)濟(jì)形勢專家座談會(huì)時(shí)的講話(http://politics.people.com.cn/n/2014/0708/c1024-25255542.html)；2015年11月23日，習(xí)近平在主持中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(http://news.163.com/15/1125/08/B98JUNLM00

014JB5.html)；2016年7月8日，習(xí)近平主持召開經(jīng)濟(jì)形勢專家座談會(huì)時(shí)的講話(http://cpc.people.com.cn/n1/2016/0709/c64094-28539271.html)。

[1] 楊繼國，丁長發(fā).政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)[M].廈門:廈門大學(xué)出版社，2014：2.

[2] 楊繼國.虛擬經(jīng)濟(jì)：馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論新釋[M].廈門:廈門大學(xué)出版社，2016.

[責(zé)任編輯周莉]

2017-09-08

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào):10BJL004).

楊繼國，廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思經(jīng)濟(jì)思想史和現(xiàn)代企業(yè)理論研究.

F0

A

10.3969/j.issn.1009-3699.2017.06.004