伍婉婷+廖達(dá)輝

摘要：《愛彌兒》是盧梭自然主義教育思想的體現(xiàn)。全書從愛彌兒的嬰兒時(shí)期到成年共20年的成長歷程說明自然教育思想對(duì)一個(gè)人成長的重要作用，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有重要的意義與影響。《愛彌兒》對(duì)當(dāng)代教育有十分重要的借鑒與反思的意義，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：盧梭；愛彌兒；自然教育

一、引言

《愛彌兒》是法國杰出的教育家盧梭的代表作之一，該著作因其教育思想之豐富、觀點(diǎn)之深刻，幾百年來倍受世人推崇，被教育界人士奉為經(jīng)典。在此書中，盧梭虛構(gòu)了一個(gè)名叫愛彌兒的孩子，并詳細(xì)闡述了愛彌兒從0到20歲的自然教育，由此來反映盧梭的自然教育思想?！稅蹚泝骸芬粫邪淖匀唤逃枷朐诋?dāng)時(shí)的法國具有反封建教育的重大意義。

二、教育應(yīng)該順應(yīng)自然

“人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了?！盵1]盧梭認(rèn)為教育要合乎兒童發(fā)展的天性，要回歸自然。當(dāng)我們還是嬰兒的時(shí)候，出生就是脆弱的，我們出生時(shí)所沒有的東西和成長后所擁有的東西，在盧梭看來，都是教育賜給我們的。[4]這種教育，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”[5]。也就是說，我們成長的過程中會(huì)受到三個(gè)方面的教育的影響。這三種教育中，自然的教育是我們?nèi)祟愅耆荒芸刂频?，事物的教育我們只能決定一部分，而人的教育是我們真正能夠加以控制的。因此，盧梭認(rèn)為，兒童的正常的發(fā)展依賴于這三種教育的圓滿的“配合”。又由于三種教育的可控程度不同，人們可以控制的“人的教育”與“事物的教育”都應(yīng)該配合“自然的教育”。只有這三種教育達(dá)成一定程度上的一致時(shí)，兒童的成長才能按照自然的規(guī)律進(jìn)行。讓教育按照兒童自然的天性而展開，讓兒童成長成為“為自己而生活的自然人”是盧梭的自然主義教育思想的核心部分。

三、兒童的天性不應(yīng)被抹殺

《愛彌兒》的第二部分指出：“在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！盵6]嬰兒生而柔弱，父母的愛是幫助嬰兒順利成大的重要的保障。但父母的愛用在了不恰當(dāng)?shù)牡胤降挠袝r(shí)候，反而會(huì)成為兒童成為路上的障礙。父母長期在文明社會(huì)中生活，鮮少接觸自然主義，于是便按照他們一貫的生活方式給他們的孩子過早的灌輸社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，使他們的孩子過早地習(xí)慣社會(huì)生活。這些父母所給予的東西遠(yuǎn)超過孩子所需要的，使得親子關(guān)系朝著不健康的方向去發(fā)展，父母過分溺愛孩子，孩子越來越依賴父母。最終，孩子會(huì)因?yàn)楦改傅倪^分的保護(hù)而失去自保的能力，不能成長為一個(gè)獨(dú)立的人?！按笞匀皇怯性鰪?qiáng)孩子的身體和使之成長的辦法的，我們絕不能違反它的辦法。”[7]那就是說，要按照自然的秩序?qū)⒆舆M(jìn)行教育。我們不能強(qiáng)迫孩子去做他這個(gè)時(shí)期所不應(yīng)該、不符合自然規(guī)律的事情。同時(shí)，我們更不能因?yàn)閷檺酆⒆佣嫠プ隽怂λ芗暗氖虑?，即“絕不能因?yàn)樗裁淳徒o什么，而要看他是不是真的有需要。”基于此，盧梭提出了按照兒童年齡特點(diǎn)開展教育的“教育階段論”，分別分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。不同的年齡階段有著不一樣的自然的天性，孩子成長的每個(gè)階段的需求都是不同的，分階段進(jìn)行教育，能使教育與自然更好地融合在一起，相輔相成，使孩子順應(yīng)自然規(guī)律地成長。

四、應(yīng)該培養(yǎng)少年的愛好學(xué)問的興趣

盧梭認(rèn)為，培養(yǎng)孩子的興趣首先是要引起孩子的好奇，培養(yǎng)好奇心的一種好方法就是去觀察。要向孩子提出他能理解的問題，讓孩子自己去解答，以此來引起孩子的好奇心。我們不能直接教給孩子這些那些的學(xué)問，而是應(yīng)該讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)這些學(xué)問。在盧梭看來，一旦家長在孩子的心中的權(quán)威蓋過了孩子的理智，孩子將不會(huì)再運(yùn)用自己的理智思考問題，就會(huì)被別人的見解所左右。如果一個(gè)孩子沒有見過大海，他不會(huì)理解詩句里的浪花是什么樣的；如果一個(gè)孩子沒有在草原奔跑過，他不會(huì)知道什么是陽光下的草腥味；如果一個(gè)孩子沒有見過星星，他不會(huì)明白宇宙的浩瀚。我們不能未經(jīng)揣測就把我們的心理當(dāng)成孩子的心理，盧梭所推崇的自然主義教育本意并不是為了教給孩子書本上的知識(shí)，而是為了引起孩子對(duì)世界的好奇心，引起孩子探索世界的興趣，向孩子的頭腦中灌輸真理，不讓孩子心中充滿偏見與謬論。

五、青年時(shí)期的道德品質(zhì)教育尤為重要

當(dāng)一個(gè)孩子長到一定的年齡時(shí)，會(huì)變得比以前更富于感覺，情感的影響會(huì)更加的強(qiáng)烈和持久。這個(gè)時(shí)期的青年會(huì)出現(xiàn)一些新的欲望，在盧梭看來欲望不能也不應(yīng)該被人為消滅或控制，這無異于想要控制天性，這是非常愚笨的想法。但這里所說的欲望都是自然賦予的，如自尊自愛等。而那些奴役我們和毀滅我們的欲望，都是從別處得來的，并不是大自然賦予我們的。為了避免被這些非自然的欲望所毒害與迷惑，盧梭認(rèn)為要對(duì)這個(gè)時(shí)期的青年進(jìn)行道德品質(zhì)的教育。因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)的教育的目的教會(huì)人自愛、善良等一切令人感到溫暖與舒適的情感，同時(shí)防止人出現(xiàn)傲慢、虛榮等反面的令人不適的情緒。主要的做法就是將那些極具迷惑的事物與孩子的世界完全隔離，不讓孩子對(duì)這些事物產(chǎn)生好奇心，從而沉迷于享受取樂。在盧梭眼中，沉迷于此的人會(huì)變得令人厭惡和責(zé)難。而遠(yuǎn)離于此的愛彌兒則是樸實(shí)可愛，受到別人尊重和信任。盧梭的道德品質(zhì)教育的主要內(nèi)容有培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。道德品質(zhì)的教育的目的在于將青年培養(yǎng)成道德共同體的公民。[8]

六、不足與局限性

盧梭在《愛彌兒》中將愛彌兒塑造成一個(gè)天性純良的嬰兒，對(duì)兒童的天性過于理想化，略有些“性善論”的意味，不夠理性與全面。全書中盧梭一直倡導(dǎo)人們遵從自然教育的思想，忽略了理性思維與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育中所起的重要的作用，同時(shí)過分彰顯道德教育，貶低理性在人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的作用，這是過于偏激的。盧梭將體育、智育與德育單獨(dú)分開在人的不同的發(fā)展階段中發(fā)育，事實(shí)證明這是不科學(xué)的。體育、智育和德育應(yīng)該作為一個(gè)有機(jī)的整體出現(xiàn)在人的各個(gè)發(fā)展階段中，三者在不同的階段會(huì)有不同的側(cè)重，但不能如盧梭所著一般完全獨(dú)立分開發(fā)展。

七、結(jié)語

在盧梭的年代，封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變的大背景下，《愛彌兒》的出現(xiàn)，給人們一次思想上的沖擊，令人們看到了完全不同的思想，這種對(duì)比是震撼的，在當(dāng)時(shí)具有無比重要的意義。自然教育思想突破了傳統(tǒng)的教育模式，給當(dāng)時(shí)的人們看到了教育的更多的可能，同時(shí)推進(jìn)了社會(huì)性質(zhì)的巨大轉(zhuǎn)變。雖然用現(xiàn)代的目光來看，《愛彌兒》一書并不是沒有缺陷和局限性的，但瑕不掩瑜，《愛彌兒》對(duì)當(dāng)今的教育仍有十分重要的參考的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧梭.愛彌兒，李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]王鑫.從《愛彌兒》看盧梭的自然主義教育思想[R].上海：復(fù)旦大學(xué)高等教育研究所，2011.

[3]盧梭.愛彌兒，李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[4]盧梭.愛彌兒，李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[5]盧梭.愛彌兒，李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[6]王鑫.從《愛彌兒》看盧梭的自然主義教育思想[R].上海：復(fù)旦大學(xué)高等教育研究所，2011.endprint