王萌

摘 要：本文主要從理論與實(shí)踐的兩個(gè)角度論述了接受美學(xué)與審美教育的內(nèi)在聯(lián)系，通過簡介接受理論的一些基本觀點(diǎn)，如空白圖式、召喚結(jié)構(gòu)、未定點(diǎn)、期待視野等理論，與語文教學(xué)課堂上培養(yǎng)學(xué)生的主體能動(dòng)性，自由創(chuàng)造想象力，教師的中介作用及如何建構(gòu)、豐富作品的意義，開拓期待視野相聯(lián)系。并且與具體的作品實(shí)例相結(jié)合，系統(tǒng)地說明自己對如何提高學(xué)生的審美能力的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；接受理論；閱讀教學(xué)；審美能力；空白點(diǎn)

中學(xué)語文教學(xué)的任務(wù)之一是對學(xué)生進(jìn)行審美教育，即通過對課文的審美鑒賞，經(jīng)過學(xué)生的審美實(shí)踐，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生崇高的審美理想。其中審美客體（具備語言藝術(shù)美的課文）成為審美教育中的重要媒介，那么如何利用課文來進(jìn)行審美教育呢？西方現(xiàn)代的接受美學(xué)給予我們正確認(rèn)識作品、教師、學(xué)生在閱讀中的地位和作用以眾多的啟示。

一、調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性，提高審美感知力

接受美學(xué)，亦稱接受理論，發(fā)展于20世紀(jì)60年代的德國，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他認(rèn)定文學(xué)作品的意義不是由作家獨(dú)創(chuàng)的，而是由作家和讀者共同創(chuàng)造和完成的，而且他認(rèn)為讀者不僅僅是鑒賞家、批評家、而且也是作家。作品的意義是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，閱讀并非被動(dòng)的反應(yīng)，而是主動(dòng)的參與，與作品進(jìn)行交流、對話，從而建立了全新的閱讀學(xué)。姚斯的“宣言”對接受美學(xué)理論作了全面詳盡的論述，貫穿其間的核心便是“讀者決定一切”。

根據(jù)接受美學(xué)的理論，在語文閱讀課堂中應(yīng)強(qiáng)化讀者作為審美主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要靠讀者通過閱讀理解活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，即以讀者的感覺和知覺經(jīng)驗(yàn)將作品的未定性得以確定，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值。在閱讀活動(dòng)中有了教師的介入，教師廣義上也是讀者，過去我們也一直很重視老師的引導(dǎo)作用，重視教師對作品的審美分析和評價(jià)，但是卻忽視了閱讀中真正的主體——學(xué)生，總是將學(xué)生當(dāng)作一種完全被動(dòng)的對象，一廂情愿地進(jìn)行“單向灌輸”，這樣的審美教育反而是越俎代庖，包辦了學(xué)生的閱讀，成為所謂說教式的“審美教育”。因此提高學(xué)生的審美感知力，作美的發(fā)現(xiàn)者，是閱讀教學(xué)中的重要任務(wù)。

那么如何提高審美感知力呢？在語文教學(xué)活動(dòng)中，由于審美客體的顯示是以課文為主的，這些文學(xué)作品借助形象來反映生活，用模糊性、描述性的語言表達(dá)一定的思想感情，所以審美感知能力必須先抓住語言文字，先去零碎地感知審美對象，美國教育學(xué)家帕克也說過：“感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶[1]?！蓖ㄟ^感覺，在學(xué)生頭腦中先激起一個(gè)美的印象，進(jìn)而產(chǎn)生美的愉悅感，達(dá)到一種和諧。在此基礎(chǔ)上更要從整體上去把握，使語言所描繪的對象得到更深層的理解。只有從整體上感知美的形象，才能進(jìn)入美的領(lǐng)域，并領(lǐng)悟美的意蘊(yùn)。

二、抓住空白點(diǎn)理論，開拓創(chuàng)造想象力

波蘭英伽登認(rèn)為，作品是一個(gè)充滿了未定點(diǎn)和空白圖式結(jié)構(gòu)的“召喚結(jié)構(gòu)”，其中作品的未定點(diǎn)即空白需要讀者去確定，空白圖式需要讀者去填補(bǔ)。在接受美學(xué)看來，作品的意義來源于兩個(gè)方面：一是文本本身；一是讀者的賦予。

接受美學(xué)的理論認(rèn)為，文學(xué)作品留有“空白”，可以允許讀者發(fā)揮想象力來“填充”?？梢赃@么說有多少種不同的解釋，就有多少個(gè)空白點(diǎn)。通過這一點(diǎn)我們就明白為什么經(jīng)典名著具有經(jīng)久不衰的思想藝術(shù)魅力。人們對于《紅樓夢》《三國演義》的解釋和研究從作品誕生的那一刻起就沒有窮盡過。語文閱讀的過程就是一個(gè)給學(xué)生填補(bǔ)“空白點(diǎn)”的過程，那么教師作為課堂的靈魂和組織者，一方面要具有發(fā)現(xiàn)作品特有的“空白”和“未定點(diǎn)”的慧眼，并引發(fā)學(xué)生的情感，知識的積淀與之聯(lián)接，對文本作合理的補(bǔ)充和續(xù)接，完善和豐富文本的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，使文本的旨趣有合乎情理的衍生另一方面，教師的施教作為一種創(chuàng)作，也應(yīng)該留出空白。教學(xué)空白就是教師在施教中未曾實(shí)說或未曾說明而讓學(xué)生思考的部分，也就是在教學(xué)中只給學(xué)生提供一個(gè)誘導(dǎo)框架，并在框架中保留空白，激發(fā)再創(chuàng)作的欲望，讓師生共同去填充這些空白，如教魯迅先生的《孔乙己》一文時(shí)，讀到課文“他臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子，穿一破夾襖，盤著雙腿，下面墊一個(gè)蒲包?！边@時(shí)可有意識地啟發(fā)學(xué)生思考：“孔乙己的長衫哪里去了？

三、正視審美的個(gè)體差異性，拓展期待視野

所謂期待視野指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是原先的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和要求，在具體閱讀活動(dòng)中表現(xiàn)為一種潛在的審美尺度。也就是在閱讀作品前已先行準(zhǔn)備的一種知識框架和理論結(jié)構(gòu)，而且每個(gè)人的先在視野各不相同。正如魯迅所言：“看人生因作者不同，看作品因讀者不同”，“同一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看到《易》，道學(xué)家看到淫，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事?！苯處煶嗽谡n堂上設(shè)置環(huán)節(jié)幫助學(xué)生提高文學(xué)修養(yǎng)外，同時(shí)也要推薦好的文本經(jīng)典名著讓學(xué)生閱讀。因?yàn)殚喿x就是讀者以自己的內(nèi)存圖式或文本（作品）圖式進(jìn)行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分）或順化（遇到不能用原來的圖式來同化刺激時(shí)，對原有的圖式加以修改以求適應(yīng)）。文學(xué)作品的藝術(shù)性越高，越有利于內(nèi)在圖式的重組與完善，越有利于提高鑒賞水平。

總之，語文教學(xué)倘若能夠適當(dāng)?shù)亟梃b和利用接受美學(xué)理論中的一些觀點(diǎn)和方法，用于強(qiáng)化“以學(xué)生為主體的課堂”特別是對文學(xué)作品的閱讀與欣賞，提高欣賞能力和寫作水平是十分有利的。

參考文獻(xiàn)：

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