摘 要：中國人喜愛玉、尊崇玉、記載玉?，F(xiàn)代漢語中的王旁字多與玉有關(guān)。本文先從王字旁還是斜玉旁的討論引出王旁字（玉部字）與玉文化的研究綜述，然后對現(xiàn)代漢語辭書中的王旁字進行分析，特別對姓名中的王旁字進行探討，最后歸納總結(jié)了現(xiàn)代漢語王旁字所承載的中國玉文化。

關(guān)鍵詞：王字旁（斜玉旁） 現(xiàn)代漢語 玉文化

一、王字旁還是斜玉旁

中國人賦予玉石極其豐富的文化內(nèi)涵?？鬃臃Q玉有十一德：仁、知、義、禮、忠、樂、信、天、地、德、道。語言文字是精神文化的物質(zhì)載體。在中國文化中占有重要地位的玉文化也反映在中國的語言文字中。漢語中的王旁字大多跟玉有關(guān)，如“瑾”“瑜”“瓊”“瑤”等都表示美玉。從下文的統(tǒng)計分析中可以看出，王旁字普遍是左形右聲的結(jié)構(gòu)。為什么不用“玉”字來作義符而用“王”字呢？

沈海華（2007）在《“王字旁”還是“斜玉旁”——由“瑕”字偏旁所想到的》中說，篆書中“王”字和“玉”字寫法相似但有區(qū)別，“王”字中間一橫靠上，“玉”字三橫間隔相同。后人為了避免混淆就在原“玉”字上加上一點。但在作偏旁時卻沒有改動，無論是王字旁還是斜玉旁形體上一樣都是“王”。陳壽江（2009）在《“月”“王”偏旁要名實相符》中從文字學和語文識字教學的角度論述，認為應(yīng)該把表示玉的本義及其引申義有關(guān)的偏旁叫作“斜玉旁”，其他與此無關(guān)的偏旁叫作“王字旁”。

東漢《說文解字》中玉部字有127個，王部字只有3個?，F(xiàn)代《新華字典》中的玉部字只有7個，而王部字卻有151個?！冬F(xiàn)代漢語詞典》則只有王部，根本沒有玉部。語言文字隨著社會的發(fā)展也會發(fā)生演變，現(xiàn)代漢語中義符不直觀表義的現(xiàn)象并不鮮見。“王字旁”這個名稱一目了然且已深入人心，也并沒有影響人們對其表玉含義的理解。另一方面，現(xiàn)在除了漢語教學研究人員，可能很多人并不知道“斜玉旁”這個術(shù)語。所以筆者認為，順應(yīng)歷史潮流使用“王字旁”這個名稱更好。

二、王旁字（玉部字）與玉文化研究綜述

現(xiàn)有的王旁字（玉部字）與玉文化的研究可以分為工具辭書、文學典籍和哲學思想三個方面。辭書方面，蔡亞琴、朱金鳳（2008）在《玉部字及其反映出來的中國古代文化》中認為玉部字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，在金文中逐漸發(fā)展繁榮，在《說文解字》中形成了龐大的字族。崔元在（2006）《金文玉部字考釋和上古玉文化分析》中通過金文玉部字本義的分析，證明夏商周時期尤其是周代是中國玉文化的奠基和初步繁榮時期。文學典籍方面，張蔚在《從〈詩經(jīng)〉〈楚辭〉看中國古代玉文化》（2002）中認為，《詩經(jīng)》《楚辭》對玉文化的多方反映是最早的，大致涵蓋了玉文化在兩周和兩漢時期形成和完善的歷史過程。毛恒年、王和泉（2005）在《文學苑囿中的無瑕美玉——淺談中國古代詩詞歌賦中的玉文化》中提到玉不僅被賦予了商品和藝術(shù)屬性而且還蘊涵了政治和宗教屬性。哲學思想方面，劉素琴（1994）在《儒釋道與玉文化》中分別對儒釋道三家的用玉思想進行了分析和比較。孫暢（2015）在《漢唐時期儒釋道在玉文化中的碰撞與融合》中通過分析不同時期玉器的功能、用途和風格探討漢唐時期儒釋道三家思想碰撞與融合的過程。

由此可見，玉與中國人生活的密切關(guān)系早就得到了研究者們的關(guān)注。這種關(guān)注首先是側(cè)重于物質(zhì)實體玉器的研究，后來漸漸有古典辭書文獻和哲學思想方面形而上的研究。本文從現(xiàn)代漢語的王旁字來研究中國玉文化的傳承和嬗變，特別是對姓名中的王旁字進行了探討頗具新意。

三、現(xiàn)代漢語的王旁字分析

筆者檢索統(tǒng)計了《現(xiàn)代漢語詞典》（漢英雙語版，2002年增補本）中所有的王旁字，共計145個，具體分析如表1所示。

如同中國人重視家庭倫理關(guān)系故漢語中的親屬稱謂就精細繁多一樣，中國人喜愛玉、尊崇玉當然也就創(chuàng)造了眾多表玉的漢字來記載玉。表1中，比例最高的王旁字（37%）表示的就是玉類。同時我們也看到，現(xiàn)代漢語中對玉的分類遠不如古代社會那么重要細致，多數(shù)表玉類的字在現(xiàn)代漢語辭書中只簡單地注釋為“一種玉石”，而在造字之初貫穿整個封建社會中這些表玉類的字都有相應(yīng)的明確所指。除了直接表示玉類以外，還有13%的王旁字表示的是與玉有關(guān)的語義，如表示玉之聲的有“玎”“琤”等，表示玉之光的有“璀”“璟”等，表示玉之紋的有“瑑”“瑕”等。還有26%的王旁字表示其形、其美、其珍貴如玉的似玉之物，如“琛”“玥”等。連唯一的動詞“琢”也表示雕琢玉石。當然，還有23%的王旁字在現(xiàn)代漢語中語義與玉無關(guān)，但這些字在古代漢語中卻與玉關(guān)系密切，如“理”原指治玉，“球”的本義是美玉，“現(xiàn)”指玉石晶瑩的光澤，“瑣”指玉件相擊發(fā)出的細碎聲音等，而這些王旁字的本義在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)沒有了，這是語言發(fā)展演變、詞義發(fā)生轉(zhuǎn)移的緣故。

四、姓名中的王旁字

中國姓名文化與音、義、形三位一體的漢字相結(jié)合展現(xiàn)了表音文字姓名文化無法比擬的精妙境界。這里只探討中國人姓名中的王旁字。如上文所述，大多數(shù)王旁字是表示跟玉有關(guān)的吉祥寓義，中國有治玉、鑒玉、賞玉的傳統(tǒng)，儒家思想中“君子以玉比德”，所以自古以來，王旁字就常用于人名，而且多為男性姓名用字。這里以男性人物眾多的經(jīng)典名著《三國演義》為例。

三國時期的人物姓名多是單名，這僅有的可代表個人的單名份量之重無言而喻。從表2可以看出，《三國演義》中有王旁字的男性姓名多達46個，其中12個是劉漢宗室成員?，F(xiàn)代男性的姓名中也不乏王旁字，如錢其琛、南懷瑾、李昌玨等，這是“懷瑾握瑜”傳統(tǒng)玉德思想的體現(xiàn)。但這種曾舉足輕重的玉德思想有弱化的趨勢，而代之的是以玉美、玉潔的審美思想，表現(xiàn)在姓名文化上就是在現(xiàn)代社會中王旁字更多地是用于女性姓名。僅現(xiàn)代華語女歌手中有王旁字的姓名就不少，如：李玟、江珊、陳瑞、龔玥、周璇、范瑋琪、李玲玉、陳慧琳、朱明瑛、琪琪格、才旦卓瑪?shù)?。日常生活中帶有王旁字的女性姓名更是不勝枚舉，其中“琪”字還是當今女孩姓名用字的十大“爆款”之一。endprint

王旁字多表玉的現(xiàn)象甚至已經(jīng)在人們心中形成了固化思維從而造成了一些王旁字的誤用。筆者是女性，姓名中有一個“錚”字，讓人聯(lián)想到“錚錚鐵骨”，更像是男性姓名用字，登記時常常被誤寫成“琤”。寫別字的人想當然地以為“琤”讀作“爭”，表示美玉。實際上“琤”讀作“稱”，形容玉之聲。筆者有一個女同學，姓名中的“晗”字常常被誤寫成“琀”。想必寫別字的人認為“琀”也表示美玉。實際上“琀”的確表示一種玉，但是指死者口中所含的玉，顯然是不適合作為姓名的。而其真名“晗”字表示日光，表達的是青春陽光的朝氣。

五、現(xiàn)代漢語王旁字所承載的中國玉文化

以玉為貴、以玉為美。在中國文化里玉始終是財富和權(quán)力的象征。從古代墓葬中可以發(fā)現(xiàn)，氏族首領(lǐng)、王侯貴戚往往陪葬有大量精美的玉器，這不但能反映出其雄厚的財力，還顯示了其高貴的地位。封建禮法確立以后，用玉的等級名分被嚴格區(qū)別限定。根據(jù)玉的品類、尺寸、紋飾、色澤、質(zhì)地等來確定品位的高低，人們按照尊卑貴賤執(zhí)佩不同的玉?！抖Y記》中說“古之君子必佩玉”。直到今天，玉墜和玉鐲也是現(xiàn)代人喜愛和流行的佩飾。現(xiàn)代社會中，王旁字多用于女性姓名也是以玉為貴、以玉為美思想的體現(xiàn)。

以玉為禮、以玉比德。儒家文化把玉德與君子的操行聯(lián)系在一起?！对娊?jīng)·秦風》中有“言念君子，溫其如玉”的句子。佩戴玉不僅是身份地位的象征，還可以用來警策自己的品德，規(guī)范自己的言行。玉還被用來當作信使或信物，君子交友或男女定親就有交換玉佩的習俗。電影《孔子》里孔子接到魯國“國君”送來的玉玦就哀從中來——“玦者，訣別也。是要讓我走啊?！痹陔娪暗慕Y(jié)尾，年邁的孔子周游列國，歷盡磨難之后又接到了送來的玉環(huán)喜極而泣——“環(huán)者，歸還也?！爆F(xiàn)代家庭如果有貴重玉器也定會被當作傳家寶代代流傳。古往今來，王旁字用于男性姓名是與玉禮、玉德的傳統(tǒng)思想分不開的。

以玉通靈，以玉辟邪。中國人認為，玉不僅是精美貴重的礦石，還是溝通人與神的法物使者。玉被用來祭祀天地山川、祖先神靈，以求護佑。還相信玉具有祛疫辟邪、攮災(zāi)除難的功能，制成護身符隨身佩戴。或制成蟬形的玉琀和豬形的玉握陪葬，希望逝者如蟬脫重生，富貴在握。甚至還認為生者食玉可以益壽成仙?，F(xiàn)代社會雖不如古代迷信，但“金顯富貴、玉保平安”仍是民間普遍流行的觀念，尤其是經(jīng)商的男性，年長的女性和幼童常常佩戴玉飾以求平安順遂。

參考文獻：

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[3]姚士奇.中國玉文化[M].南京：鳳凰出版社，2004.

（王錚 廣西南寧 廣西大學國際教育學院 530004）endprint