朱永飛

(池州學(xué)院體育學(xué)院,安徽 池州 247000 )

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鄉(xiāng)土社會語境下民族傳統(tǒng)體育變遷分析

朱永飛

(池州學(xué)院體育學(xué)院,安徽 池州 247000 )

運(yùn)用文獻(xiàn)法、邏輯分析法等研究方法，對鄉(xiāng)土社會變遷中的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行分析。認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育誕生并發(fā)展于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中。隨著中國鄉(xiāng)土社會變遷，民族傳統(tǒng)體育由“群體”走向“個體”、由“封閉”走向“開放”、由“禮俗”走向“世俗”。在新的時代背景下，我們需要繼承民族傳統(tǒng)體育中傳統(tǒng)禮俗文化精神，遴選出既有顯著“個性化”又具有特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目予以推廣，并借鑒其它民族或西方國家傳統(tǒng)體育發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育；鄉(xiāng)土社會；村落；變遷

民族傳統(tǒng)體育作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其誕生并發(fā)展于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中。在古老民俗活動、宗教活動的推動下，在中國社會歷史發(fā)展中不斷積累、調(diào)適、創(chuàng)新、發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、形式多樣、種類繁多，具有鮮明地域特色的身體文化。時至今日，民族傳統(tǒng)體育承載著不同民族共同的文化記憶，在愉悅身心，增強(qiáng)民族凝聚力，提升自我文化認(rèn)同和文化自信等方面起著不可替代的作用。然而，在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會深刻變遷中，植根于鄉(xiāng)土社會中的民族傳統(tǒng)體育遭遇前所未有的改變。如傳承主體缺失，西方體育文化霸權(quán)帶來的文化空間被擠壓，傳統(tǒng)村落的消亡等，這些變化在深層次上影響了民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展。本研究基于社會變遷理論視角，探尋我國民族傳統(tǒng)體育的歷史變遷，并提出相應(yīng)的發(fā)展策略。

1 鄉(xiāng)土社會：民族傳統(tǒng)體育誕生與發(fā)展的土壤

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”[1]。這意味著中國傳統(tǒng)社會與土地總是聯(lián)系在一起，農(nóng)民需要靠土地吃飯，保住了土地等于保住了自己的根，同時也不斷地培養(yǎng)和創(chuàng)造了“土的文化”。在鄉(xiāng)土社會，人們總是圍繞著自己的土地，并以血緣、地緣關(guān)系結(jié)成一個個相對獨(dú)立的生活圈子——村落。于是，人們世代堅(jiān)守祖輩傳下來的“一畝三分地”，日出而作，日入而息，在鄉(xiāng)土社會“地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會”[2]中，村落中的人們遵循著共同風(fēng)俗、道德、宗教等，形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)土社會文化模式。在儒家文化影響下，這種由熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會人口流動性很小，人與人之間的關(guān)系完全是按照倫理秩序來安排的，人們經(jīng)常以“老風(fēng)俗”、“老禮”等名義運(yùn)作公共價值，倫理關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律訴訟，從而形成了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系完全是按禮俗來處理?；诖耍袊鴤鹘y(tǒng)社會農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷的發(fā)展特點(diǎn)，以及由熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會，造就了中國的技術(shù)、技藝和文明等在其形成與發(fā)展中，體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)性、持續(xù)性和禮俗性。中國社會基層的“鄉(xiāng)土性”成為中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的原始土壤。

民族傳統(tǒng)體育植根于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，并反映各地民俗民風(fēng)和民族特質(zhì)，體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土特色。比如苗族中的“打泥腳”就是在田間農(nóng)業(yè)勞動中產(chǎn)生；壯族的“打扁擔(dān)”形象展示了人們?nèi)粘＾r(nóng)業(yè)勞作場景。另外，中國的傳統(tǒng)武術(shù)，也蘊(yùn)涵了深邃的鄉(xiāng)土文化氣息，形成了風(fēng)格各異的拳種和流派，“鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、文化、精神產(chǎn)生的‘根源’”[3]?？梢哉f，民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造與發(fā)展，與我們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有著千絲萬縷的聯(lián)系，這是因?yàn)椤爸袊幕峭恋乩镩L出來的，而且一直在土地的封鎖線內(nèi)徘徊?！盵4]從這個層面來講，民族傳統(tǒng)體育多半也是從我們土地里“長”出來的文化，其暗含濃重泥土的氣息，已經(jīng)成為不同民族的生存哲學(xué)。

在鄉(xiāng)土社會中，人們世代以土地為其生活的原點(diǎn)，日常生產(chǎn)勞作都是在既定范圍內(nèi)進(jìn)行，定居是其常態(tài)。產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會中這種固定空間的民族傳統(tǒng)體育，只能遵循著有限的“生活半徑”傳承與發(fā)展。這歸因于鄉(xiāng)土社會中村落群體“在社會生活中更多地崇尚、尊重與遵循古老的傳統(tǒng)，而不是趨向于社會的變遷?！盵5]由此可見，鄉(xiāng)土社會中所形成的民族傳統(tǒng)體育，并不具備流動性特征，而是保留和繼承了鄉(xiāng)土社會的保守性和封閉性，這實(shí)際上也是鄉(xiāng)土社會中人們生活方式和社會結(jié)構(gòu)的深刻反映。

與此同時，鄉(xiāng)土社會的保守性和封閉性又促成了人們擁有共同的道德價值和社會規(guī)范，在日常生活中人與人交往過程中，他們又設(shè)置了具有共同價值取向的各種防線?！巴ㄟ^長久的防守，他們養(yǎng)成了一系列的共同習(xí)慣，也就是彼此熟悉的習(xí)俗。不認(rèn)同這些他們熟識的價值，就有可能被視為陌生人。”[6]鄉(xiāng)土社會中的文化保守性和封閉性，促使了民族傳統(tǒng)體育在世代傳遞中具有內(nèi)在的一致性和認(rèn)同感，使得本民族的體育在各自內(nèi)部有序傳承，有利于形成共同的審美經(jīng)驗(yàn)和價值觀念，保證了血緣共同體內(nèi)部的高度統(tǒng)一性，使成員之間彼此熟悉和認(rèn)同，加強(qiáng)了族群團(tuán)結(jié)。

另外，鄉(xiāng)土社會除了具有保守性和封閉性特征之外，還具有禮俗性。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一種熟人社會。在熟人社會中，人們重禮而輕法，每個社會個體要遵循共同道德規(guī)范和禮儀，正是“靠這種方式維系秩序的社會是禮俗社會，禮俗社會不需要法律，靠的是道德規(guī)范來約束人。”[7]在遵循禮俗互動邏輯下的鄉(xiāng)土社會，民族傳統(tǒng)體育必然看中倫理性道德的體現(xiàn)。如西周時期的射禮、唐代的十五柱球、宋代司馬光對投壺游戲的改造等，“把各式各樣的娛樂內(nèi)容注入倫理道德方面的內(nèi)容，游玩娛樂時既要‘發(fā)乎情，止乎禮義’，又要不忘綱常名教等倫理觀念?！盵8]

由此可見，在鄉(xiāng)土社會中形成的豐富多彩、地域特色鮮明的民族傳統(tǒng)體育，深刻反映了鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)性、封閉性和禮俗性社會特質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育正是在以血緣為基礎(chǔ)，以土地為原點(diǎn)，共同遵循的倫理權(quán)威和社會規(guī)約前提下，通過父子、師徒社會關(guān)系有效地、持續(xù)地傳承。鄉(xiāng)土社會是民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的溫床，是其理想的駐地、生命的寓所。

2 鄉(xiāng)土社會的變遷對民族傳統(tǒng)體育的影響

鄉(xiāng)土社會雖然具有很強(qiáng)的保守性，尤其與現(xiàn)代社會相比是一個安土重遷的熟人社會，但事實(shí)上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會的變遷只不過是相對緩慢而已。近代社會以來，隨著西方文明的強(qiáng)勢介入和人類文明不斷向前推進(jìn)，我們的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)開始松動，一些原有的色彩和特征開始發(fā)生改變甚至消亡。尤其是改革開放30多年來，鄉(xiāng)土中國開始從內(nèi)部發(fā)生裂變，傳統(tǒng)社會中的生活主體、倫理道德、生活方式及人際關(guān)系都發(fā)生了改變，這些變化對長期以來形成文化慣性的民族傳統(tǒng)體育形成了巨大的沖擊。

2.1 民族傳統(tǒng)體育由“群體”走向“個體”

在鄉(xiāng)土社會中，“耕作便利、水利合作、土地繼承等這些與農(nóng)耕直接相關(guān)的原因使得農(nóng)民聚村而居，村落由此成為中國鄉(xiāng)土社區(qū)的基本單位?！盵9]不僅如此，村落還是人們共同生活、宗教祭祀、節(jié)日慶典的文化空間，也為民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了保證。因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會是在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，形成了以村落為載體的群體性生活樣式。而民族傳統(tǒng)體育開展則依附于以村落為載體的各種生產(chǎn)生活、宗教祭祀、節(jié)日慶典活動。因此，在今天看來，民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與鄉(xiāng)土社會中的村落有著密不可分的關(guān)聯(lián)。“村落就像鄉(xiāng)土中國的活化石，這活化石不僅蘊(yùn)含著歷史文化的積淀，還隱藏著解讀中國深層社會結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)?！盵10]由此可見，一方面鄉(xiāng)土社會中的村落是民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展之根，為民族傳統(tǒng)體育注入新的文化內(nèi)涵，承載著鄉(xiāng)土社會中特有的社會觀念與風(fēng)俗人情。另一方面，民族傳統(tǒng)體育又為鄉(xiāng)土文化的延續(xù)提供重要載體，在一定程度上避免了鄉(xiāng)土文化傳承的斷裂。

在鄉(xiāng)土社會中，村落是社會個體的集合群，民族傳統(tǒng)體育活動開展以村落為載體。鄉(xiāng)土社會中集群模式為民族傳統(tǒng)體育文化傳承奠定了基礎(chǔ)，這也促成了民族傳統(tǒng)體育活動傳承與開展的群體性特征。例如流傳在青海大通黃家寨的民族傳統(tǒng)體育活動“四片瓦”，這種民族傳統(tǒng)體育舞蹈是“由多人參加表演的群體身體活動”[11]，還有踩高蹺、放風(fēng)箏、疊羅漢等項(xiàng)目都是很多人參與的群體民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在鄉(xiāng)土社會中，人們通過群體性的民族傳統(tǒng)體育活動，表達(dá)他們所共同擁有的情感體驗(yàn)，以達(dá)到族群認(rèn)同、文化傳承和加強(qiáng)交流的目的。鄉(xiāng)土社會中的民族傳統(tǒng)體育活動依存于村落，這也間接地賦予了民族傳統(tǒng)體育活動開展的群體性特征。

中國社會的轉(zhuǎn)型，是當(dāng)代社會核心內(nèi)容之一。“社會在轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土中國也會在變遷”[12]。伴隨著中國工業(yè)化社會、信息化社會的到來，以及新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，中國鄉(xiāng)土社會已經(jīng)從內(nèi)部開始裂變，其社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化。鄉(xiāng)土社會變遷對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了重要影響。一方面由于社會變遷導(dǎo)致了文化變遷，致使中華民族傳統(tǒng)體育“不可避免地被裹挾在文化全球化浪潮中，與來自全球范圍內(nèi)的不同民族、國家的體育文化產(chǎn)生沖突?！盵13]另一方面，“原本存在于農(nóng)業(yè)社會并服務(wù)于農(nóng)業(yè)社會、存在于村落之間、展現(xiàn)在節(jié)令之上的民族傳統(tǒng)體育文化，再也很難找到其溫馨的場域，也就直接導(dǎo)致著民族傳統(tǒng)體育文化的衰落，甚至是消亡。”[14]鄉(xiāng)土社會在強(qiáng)烈的社會變遷中開始松動，人們的生產(chǎn)方式與生活方式出現(xiàn)顛覆性改變，他們不再依托村落堅(jiān)守自家的“一畝三分地”，摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會觀念，打破囿于土地的生存狀態(tài)，以“農(nóng)民工”為新的社會身份融入到不同城市中。從整體上看，鄉(xiāng)土社會的變遷，進(jìn)而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育狂歡的群體性生活逐漸遠(yuǎn)離了人們的視野，往日各種身體狂歡的場面已經(jīng)成為歷史。而以張揚(yáng)個性的休閑體育項(xiàng)目，如登山、攀巖、帆船、沖浪等，成為人們閑暇時間重要的娛樂方式。這些休閑體育崇尚冒險精神，挑戰(zhàn)極限，追求時尚，彰顯個性，超越自我，體現(xiàn)強(qiáng)烈的“個體英雄主義”。鄉(xiāng)土社會的變遷，徹底改變了民族傳統(tǒng)體育生存狀態(tài)，導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育活動群體性式微。

2.2 民族傳統(tǒng)體育由“封閉”走向“開放”

中國的鄉(xiāng)土社會，其本身就是一個特殊的相對封閉的空間，鄉(xiāng)土是其本色，中國社會所具有的特點(diǎn)都生長于此。鄉(xiāng)土社會是靜止的，不流動的，沒有空間的轉(zhuǎn)換，所有的空間就是生于斯的那塊鄉(xiāng)土。在這種社會情境下，誕生于華夏大地上的各民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目只能在各民族狹小的活動范圍內(nèi)自生自長，體現(xiàn)本民族的特色，為本民族的日常生活服務(wù)。如哈薩克族、蒙古族、塔吉克族等生活在草原上，以牧業(yè)為主的游牧民族，世代相傳的生活方式在民族的傳統(tǒng)體育活動中鮮明地展現(xiàn)出來。這些民族“在狩獵活動中需要培養(yǎng)使用馬匹的能力，牧民們在日常的狩獵活動中練就了高超的騎術(shù)，后來衍生出賽馬、叼羊、騎射、馬球、姑娘追等相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。”[15]而另外一些民族體育項(xiàng)目，如龍舟競渡、弄潮和冰嬉等水上項(xiàng)目，就必須有適合它們發(fā)展的特定水域空間。由于傳統(tǒng)社會中，交通、通訊以及人口流動等都不發(fā)達(dá)，關(guān)山的阻隔使得不同地域之間互不了解，無法有效地進(jìn)行溝通，“環(huán)境的封閉性必然導(dǎo)致體育的封閉性”[16]。從傳播學(xué)的角度上看，鄉(xiāng)土社會中誕生的民族體育項(xiàng)目缺乏現(xiàn)代意義上的傳播，而沒有傳播的文化只能是區(qū)域性的文化，只能在鄉(xiāng)土社會的空間里自生自滅。

另外，從傳統(tǒng)社會的外部構(gòu)成來說，國家出于統(tǒng)治的需要，一般都很重視農(nóng)業(yè)，也即“重農(nóng)抑商”。不但在政策上，而且在道義上，農(nóng)業(yè)都有著絕對的優(yōu)勢。農(nóng)業(yè)是國家的根本，歷來如此。在這樣傳統(tǒng)觀念和政策導(dǎo)向作用下，民族傳統(tǒng)體育緊隨著農(nóng)耕文明的步伐，在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)建立起來的傳統(tǒng)社會場域傳承與發(fā)展，沿襲著鄉(xiāng)土社會生存樣式與延續(xù)方式，成為人們?nèi)粘Ｉ詈凸?jié)慶中的重要慶祝手段，例如人們在豐收時節(jié)就能看到扭秧歌、跳舞等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演。

但是，如果以“鄉(xiāng)土社會”作為當(dāng)今社會存在的底版，如今已經(jīng)步入了高速發(fā)展的“現(xiàn)代社會”?，F(xiàn)代社會是對傳統(tǒng)社會的制度、組織和觀念等方面的顛覆與修正，影響著人們生存的社會環(huán)境。現(xiàn)代社會是知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到人們?nèi)粘９ぷ鳌⑸?、教育等領(lǐng)域，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會流動加快，區(qū)域間、國際間的合作和交流頻繁。那么，當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育必然受到特定社會環(huán)境和歷史空間的影響，并且這種影響已經(jīng)成為學(xué)界的共識。

眾所周知，當(dāng)代體育以其獨(dú)特的形式、理念和精神，已經(jīng)融入到人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，它已經(jīng)成為全球意義上最為顯著的人類物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的成果，不論是東方還是西方，不論是亞洲還是歐洲，人們都已經(jīng)接納與認(rèn)同它的社會存在價值和意義?！爸腥A民族傳統(tǒng)體育文化也不例外”[17]，其承載了鄉(xiāng)土社會中多重社會價值功能，如健身功能、娛樂功能、教育功能等，同時又由于民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)涵著“和諧”、“禮儀”、“天人合一”等文化精神，在一定程度上彌補(bǔ)了競技體育發(fā)展中的不足，使得民族傳統(tǒng)體育受到不同社會群體的認(rèn)同和肯定。在當(dāng)代社會中，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)切實(shí)從傳統(tǒng)社會的封閉狀態(tài)走向了開放。以武術(shù)為例，在鄉(xiāng)土社會中，以門戶為載體的武術(shù)只能以血緣關(guān)系或地緣關(guān)系而得以延續(xù)。在當(dāng)代，武術(shù)不僅成為民族傳統(tǒng)體育中的代表，受到了世界各國人民的青睞和追捧，已經(jīng)成為傳播中國傳統(tǒng)文化重要的載體。事實(shí)證明，在今天，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)改變以往的封閉狀態(tài)，成為當(dāng)代具有開放性、流動性和共享性的體育文化。

2.3 民族傳統(tǒng)體育由“禮俗”走向“世俗”

在民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展過程中，我們可以清晰地看到“禮治秩序”的影子。“禮治秩序”則淵源于中國傳統(tǒng)倫理本位思想，受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響。因?yàn)椤叭鍖W(xué)是純粹的人學(xué)，其基本宗旨是維護(hù)宗法社會的社會秩序。個體同社會秩序的調(diào)適與和諧是儒家人學(xué)的主旨(‘禮’是這一主旨的文化化身)，可以說儒學(xué)是以宗法社會為本體的人學(xué)體系?！盵18]隨著社會時代的變革，人們的思想觀念中“就陵阜而居，穴而處”受到禮文化因子的融入，才有了“官高足以避潤濕，旁足以圉風(fēng)寒，上足以待霜雪雨露，宮墻之高足以別男女之禮”。在鄉(xiāng)土社會中，中國傳統(tǒng)倫理道德思想成為一種“內(nèi)化為修己之道，外化為治人之政”的思想意識形態(tài)，形成一系列的社會制度，這是禮俗社會的實(shí)質(zhì)。所謂禮俗社會“就是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，以禮為主導(dǎo)，進(jìn)行社會秩序的管理和統(tǒng)治?！盵19]

鄉(xiāng)土社會中的“禮治秩序”已經(jīng)深深融入到民族傳統(tǒng)體育之中，其主要表現(xiàn)為禮俗化、秩序化和信仰化。中華民族傳統(tǒng)體育非常重視倫理教化，在體育運(yùn)動中尊崇尊卑有別的等級性，崇尚禮讓、寬厚、平和為價值取向。在武術(shù)比試中就有“點(diǎn)到為止”；在射禮中講解謙和、禮讓，重視人的道德自??；“射藝已不再僅僅意指援弓射箭的武藝，而成為人的德性的踐履和表征?！盵20]；在投壺中要做到勝之有禮，合乎禮制，并且簡單的投壺不但可以達(dá)到修身、治國之目的，還可以察看體育參與者的品性。由此可見，滲入到民族傳統(tǒng)體育中的禮俗文化，依托體育之形而延承著中國鄉(xiāng)土社會的制度，反映著鄉(xiāng)土社會的文化特征、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。中華民族傳統(tǒng)體育作為一種肢體運(yùn)動的集合體，在其意識層面上不可避免地融入了中國鄉(xiāng)土社會的禮俗因子。

社會不斷進(jìn)步與發(fā)展，社會制度與形態(tài)也在發(fā)生改變。隨著社會生活的日益世俗化，加之人們的休閑娛樂意識越來越強(qiáng)。在當(dāng)代社會，鄉(xiāng)土社會中的一些倫理觀念日益失去說教的空間。尤其是近些年來，隨著我國社會在發(fā)展中不斷取得的進(jìn)步，全球范圍內(nèi)的不同國家間經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等交流日益加深，相互之間合作也更加融洽與多元，致使不同國家的社會制度、文化、經(jīng)濟(jì)等相互融合與影響。在這樣的社會環(huán)境背景下，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會制度、意識形態(tài)、價值觀念等都受到前所未有的沖擊。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的禮治秩序也逐漸失去其應(yīng)有的社會效應(yīng)。作為產(chǎn)生并生存于鄉(xiāng)土社會中的民族傳統(tǒng)體育，在其運(yùn)動形式和內(nèi)涵方面經(jīng)受著不同程度的改變。在以奧林匹克運(yùn)動會為代表的現(xiàn)代體育文化，其以“國旗”和各個國家的“代表隊(duì)”為象征符號，激起了不同國家和地區(qū)、不同膚色人們的民族主義情結(jié)，掀起了國與國之間的對抗和競爭。在崇尚和追求“更快、更高、更強(qiáng)”的體育價值理念下，在以追求刺激、娛樂為價值本位的前提下，民族傳統(tǒng)體育逐漸失去了傳統(tǒng)的以“禮”為中心的價值取向，開始也走向了世俗化的傳承與發(fā)展之路。

3 社會變遷：民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯

人類社會的進(jìn)步與發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，客觀世界事物將隨著歷史車輪向前發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育作為東方體育文化系統(tǒng)，其必然隨著社會變遷與發(fā)展而發(fā)生改變或適應(yīng)。在當(dāng)代，民族傳統(tǒng)體育在社會發(fā)展中受到內(nèi)外雙重影響。其主要表現(xiàn)在：一方面，全球化已經(jīng)成為既成的事實(shí)，而這種事實(shí)將影響到不同民族、種族、地域之間的文化沖突和抗?fàn)帯Ｃ褡鍌鹘y(tǒng)體育作為東方體育文化，必然與西方體育文化形成文化沖突。另一方面，“隨著鄉(xiāng)土中國向著城市中國的變遷，原本的鄉(xiāng)土氣息被城市進(jìn)程所取代，自然民俗語境和生存土壤也相繼消失，這必然導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化的變遷與重組，”[21]進(jìn)而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育在形式、規(guī)則、技術(shù)等方面都發(fā)生了改變，這種改變是民族傳統(tǒng)體育為了自身發(fā)展而必須所作出的文化調(diào)適。不可否認(rèn)，在鄉(xiāng)土社會，民族傳統(tǒng)體育按照其既定的發(fā)展模式，在沒有任何異域體育文化的沖擊下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容之一。可以說，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，民族傳統(tǒng)體育在相對封閉空間，以群體狂歡的形式，按照鄉(xiāng)土社會中的禮俗互動模式進(jìn)行開展，這是民族傳統(tǒng)體育在鄉(xiāng)土社會下的理想邏輯。

然而，文化全球化和中國社會變遷，使得在鄉(xiāng)土社會中形成與發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育的理想邏輯已經(jīng)成為歷史，其必須要遵循現(xiàn)實(shí)邏輯而發(fā)展。當(dāng)代，在民族傳統(tǒng)體育由“群體”走向“個體”、由“封閉”走向“開放”、由“禮俗”走向“世俗”的過程中，其一方面隨著中西方體育文化沖突，生存空間受到嚴(yán)重擠壓，致使其發(fā)展過程出現(xiàn)諸多問題；另一方面，由于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的變遷，進(jìn)而導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育價值功能、傳承方式等發(fā)生改變。因此，在新的時代背景下，民族傳統(tǒng)體育要根據(jù)時代的變革來進(jìn)行自身的文化調(diào)適。針對民族傳統(tǒng)體育的“個體化”傾向，我們應(yīng)該挑選出既能彰顯出參與主體個性的體育項(xiàng)目，又具有民族特色和時代精神的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在學(xué)?；蛏鐓^(qū)進(jìn)行試點(diǎn)推廣。與此同時，在民族傳統(tǒng)體育從“禮俗”走向“世俗”的過程中，我們?nèi)匀恍枰羞x擇地汲取民族傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀文化精神，其中包括“禮俗”文化。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育中的傳統(tǒng)“禮”文化是中華民族發(fā)展的重要內(nèi)容，拋棄了傳統(tǒng)就等于舍去民族發(fā)展之根本，隔斷了中華民族發(fā)展的精神命脈。另外，在當(dāng)代，任何一種文化的發(fā)展都不能閉關(guān)自守，故步自封。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也是如此。民族傳統(tǒng)體育從“封閉”走向“開放”是其發(fā)展的必然。不僅如此，我們還應(yīng)汲取并借鑒我國其他民族或西方國家傳統(tǒng)體育發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，助推中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展。今天，盡管民族傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過程中還面臨諸多問題，但我們要時刻銘記，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是每一個炎黃子孫的責(zé)任與使命。

4 結(jié)語

社會的變遷必然導(dǎo)致文化的變遷。鄉(xiāng)土社會變遷成為民族傳統(tǒng)體育文化變遷的推動力。民族傳統(tǒng)體育文化植根于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，涵攝了豐富的傳統(tǒng)村落文化歷史，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體性、封閉性和禮俗性特征。伴隨著鄉(xiāng)土社會的變遷，民族傳統(tǒng)體育活動表現(xiàn)出群體性、封閉性、禮俗性，繼而轉(zhuǎn)向個體性、開放性、世俗性特征。在新的時代背景下，民族傳統(tǒng)體育作為一種活態(tài)的文化，其必然要以開放的心態(tài)與世界不同地域文化進(jìn)行交流。同時，我們需要挑選出具有彰顯個性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，結(jié)合時代發(fā)展特點(diǎn)予以推廣。并且，我們還要繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀文化精神。在中國社會變遷的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育唯有緊隨時代脈搏，才不會淹沒在時代浪潮之中。

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Analysis on National Traditional Sports in Social Change

ZHU Yong-fei

(College of Physical Education ,Chizhou University ,Chizhou 247000, China)

This paper analyzes the national traditional sports in social change of rural society with methods literature, logical analysis and so on.That:the national traditional sports is born and develops in the Chinese traditional rural society.With the change of Chinese ruarl society ,national traditional sports from the "group" to "individual"、from "closed" to "open"、from "etiquette" to "secular". In the new era background,we need to inherit the traditional etiquette culture spirit of national traditional sports,and to select both significant"personalized" and national characteristics of the national traditional sports to popularize,and to learn from the successful experience of the development of traditional sports in other nation and western countries,to promote the development of national traditional sports.

National Traditional Sports;rural society;village;change

2017-02-06；

2017-03-19

2014年度安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(AHSKY2014D101);池州學(xué)院校級重點(diǎn)項(xiàng)目(2016RWZ004)。

朱永飛(1981-)，男，講師，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、休閑體育。

G812.47

A

1672-1365(2017)02-0094-05

?民族傳統(tǒng)體育