李紅

摘要：本文從毛澤東詩詞中對“山”的藝術(shù)形象類型進(jìn)行粗淺分析，探討毛澤東詩詞對古典詩詞的繼承性和創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：毛澤東詩詞；藝術(shù)形象；物象

毛澤東詩詞中，“山”是一個關(guān)鍵的形象，它藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時所處的時代特色、地理環(huán)境和社會情態(tài)，同時也表現(xiàn)了毛澤東在各個革命斗爭時期的思想感情和斗爭意志。第一種是中性物象的山，第二種是貶義意象的山，第三種是褒義意象的山，第四種是虛象的山。本文分別淺析如下。

一、中性物象的山

在中國古代詩歌創(chuàng)作理論中，形象一般可分為物象、意象和虛象。物象，又叫實(shí)象。在文學(xué)創(chuàng)作上，凡是按照生活本身的模式構(gòu)思的形象，基本都是物象。

在毛澤東詩詞中，物象“山”的詞語不太多。如《西江月·井岡山》：“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”中的兩個“山”字，都是物象，指的是專有地名井岡山，主要是交代詩歌描寫的戰(zhàn)斗發(fā)生的具體地點(diǎn)，象外無象，只有自然客觀環(huán)境的小形象，沒有社會環(huán)境的大形象。又如《漁家傲·反第二次大“圍剿”》：“白云山頭云欲立，白云山下呼聲急”“贛水蒼茫閩山碧”中的“白云山”“閩山”，都是專有地理名詞，象外無象，都是物象。

二、貶義意象的山

詩歌中的意象，就是意與象的融合。它是客觀世界外在的景象，是與詩人內(nèi)在主觀的情感的統(tǒng)一。在毛澤東詩詞中，意象“山”的詞語較多，按照詞義的感情色彩做劃分的標(biāo)準(zhǔn)，可分兩種類型：一種是貶義意象的“山”，一種是褒義意象的“山”。毛澤東詩詞里，貶義意象的“山”有三個。

第一，《減字木蘭花·廣昌路上》：“頭上高山，風(fēng)卷紅旗過大關(guān)”中的“高山”就是帶有貶義感情色彩的意象。這里的“高山”，象外之象是指壓在舊中國人民群眾頭上的三座大山，它不僅僅是客觀自然界的高山，還是詞人主觀上社會大環(huán)境里的“高山”，并且?guī)в忻黠@的貶義色彩。

第二，《念奴嬌·昆侖》：“而今我謂昆侖”中的昆侖山，也是一個貶義的意象。詞中的“昆侖”，已經(jīng)不再是自然地理意義上的大山了，而是社會大環(huán)境里壓在中國人民頭上的三座大山。毛澤東在1958年就曾經(jīng)親自對這首詞注釋道：“昆侖：主題思想是反對帝國主義，不是別的。”

第三，《菩薩蠻·黃鶴樓》：“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”中的“龜蛇”，本來是指武漢三鎮(zhèn)長江南北兩岸互相對峙的兩座大山：龜山和蛇山。但在此詩中，它們已經(jīng)不再是自然界的客觀物象，而是變成了詞人主觀世界里帶有貶義色彩的意象。

三、褒義意象的山

這種類型的山，在毛澤東詩詞中所占比重最大，舉例如下。

第一，《沁園春·長沙》：“看萬山紅遍，層林盡染”中的“萬山”，就是一個褒義意象的山。它象征著當(dāng)時大革命時期，湖南、廣東、江西一帶山區(qū)革命根據(jù)地的工農(nóng)紅軍，好像楓樹林染紅了一樣，到處都舉起了革命的紅旗。下闋中“指點(diǎn)江山”的“江山”，也是褒義的意象，它象征中國的天下、政權(quán)和國家，含有“打江山，坐江山”之意，表現(xiàn)了少年毛澤東武裝革命，奪取政權(quán)的雄心壯志。

第二，《十六字令》：“山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三?！痹~中的“山”，并不是指哪一座具體的自然山名，而是比喻工農(nóng)紅軍在長征途中，克服了千難萬險后，攀登上的革命高峰。

第三，《憶秦娥·婁山關(guān)》：“從頭越，蒼山如海，殘陽如血?！痹~中的“蒼山”也是一個帶有褒義色彩的意象。其不只是描寫婁山關(guān)客觀世界的小環(huán)境，還景中含情，是一個具有褒義感情色彩的意象。

第四，《沁園春·雪》：“山舞銀蛇，原馳蠟象”。詞中的“山”，也是一個帶褒義感情色彩的意象。這首詞中的“山”，象征抗日戰(zhàn)爭初期，陜甘寧邊區(qū)以及華北地區(qū)抗日根據(jù)地中如太行山、呂梁山等山區(qū)的紅軍將士。

四、虛象的山

虛象，也稱為假象。它是一種不符合生活真實(shí)，卻符合藝術(shù)真實(shí)的形象。在毛澤東的詩詞中，虛象的山不多，只有兩個。

第一，在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”里的“不周山”，就是一個帶有貶義色彩虛象的山。不周山，是古代神話世界中的山名，現(xiàn)實(shí)世界根本沒有。它不符合生活的真實(shí)，卻符合藝術(shù)的真實(shí)。它象征反動政權(quán)像不周山一樣被工農(nóng)紅軍推倒了。這就是運(yùn)用虛象產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

第二，《念奴嬌·鳥兒問答》中的“仙山瓊閣”也是一個虛象，傳說是海外仙人所居住的地方，此山是虛幻世界的山，不是現(xiàn)實(shí)世界的山。這里作者是用它來諷刺“三無世界”：即沒有武器、沒有軍隊、沒有戰(zhàn)爭的虛無縹緲世界。因此，這里的“仙山”，帶有明顯的貶義感情色彩，而不是褒義的虛象。endprint