周麗娟 韓亞軍 郭瑩瑩

（1.廣州體育學院，廣東 廣州510500；2.廣西民族大學，廣西 南寧 530006）

武術(shù)文化旅游是結(jié)合中華武術(shù)的文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及當?shù)氐娜宋臍v史環(huán)境形成的，是中國旅游產(chǎn)業(yè)中新興的特色體育旅游項目。武術(shù)文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮有助于我國武術(shù)事業(yè)健康、良好快速的發(fā)展。開發(fā)客家武術(shù)文化旅游，結(jié)合梅州的旅游資源，充分展示客家文化，以客家武術(shù)為特色，文化為靈魂，旅游為基礎，展現(xiàn)中國武術(shù)與武術(shù)文化思想，讓更多的海外同胞及外國友人認識中國武術(shù)。

1 客家武術(shù)的形成背景

客家武術(shù)的概念是近代武術(shù)界人士提出來的，指在客家地區(qū)流傳、流行民間傳統(tǒng)武術(shù)，是一種極具客家特色的區(qū)域性拳種，與客家人的生活環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。在古代，由于北方戰(zhàn)亂、自然災荒等原因，客家先民從中原多次向南遷徙，其中唐、宋年間南遷人數(shù)和規(guī)模最大，主要遷徙至廣東、福建、江西等地。在遷徙的過程中，客家先民與當?shù)氐木用窆餐?、交流，在漢族傳統(tǒng)文化的基礎上，融合土著民族文化，形成了在語言、民俗、風情、思想等方面具有獨特風格的客家文化。在明清時期，武術(shù)拳種大量出現(xiàn)，客家武術(shù)就是這個大的社會時代背景產(chǎn)生的。

2 廣東梅州客家武術(shù)文化旅游開發(fā)的價值

2.1 廣東梅州客家武術(shù)文化旅游開發(fā)的社會價值

2.1.1 普及全民健身運動，提高健身意識

在經(jīng)濟迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏加快，物質(zhì)生活越加豐富多彩，“亞健康”成為日益嚴重的社會問題，人們更加重視健康。為提高全民體質(zhì)，國務院頒布了《全民健身計劃（2016一2020）》，大力推行全民健身活動，發(fā)展群眾體育[3]。武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和體育項目，是全民健身的重要組成部分，武術(shù)文化旅游以技藝為外形，武術(shù)文化為核心，是一種休閑、娛樂、健身的文化活動。本文通過實地調(diào)查佛山、登封少林寺兩大武術(shù)文化旅游城市，對相關(guān)的工作人員進行問卷調(diào)查得知，76.8%的人認為，武術(shù)文化旅游提高了人們的健身意識，還為部分人提供了工作崗位和經(jīng)濟收入?？图椅湫g(shù)本身具備強身健體的價值，強調(diào)剛?cè)嵯酀?、快慢相間、動靜相宜、外猛內(nèi)靜等陰陽法則[5]。因此，開發(fā)客家武術(shù)文化旅游，不僅為廣大群眾提供適宜的武術(shù)產(chǎn)品，還使人們積極地參與其中，促進其身心健康，緩解和消除身心疲勞，增強體質(zhì)，防范“亞健康”，提高國民的健身意識，普及全民健身運動。

2.1.2 促進和諧社會的構(gòu)建

體育是一種社會文化現(xiàn)象，可以顯現(xiàn)一個民族或族群的文化和精神?？图殷w育是客家人在歷史發(fā)展過程中積累保存下來的反應客家人意識的文化活動，也是客家文化的重要傳承方式?？图椅湫g(shù)，以客家武術(shù)技藝為外在表現(xiàn)形式，體現(xiàn)和反映客家地區(qū)人們的思維和行為方式，是一種文化的“綜合體”[4]。例如，岳家教的拳理中，首重“三摧”，即“手摧、步摧、身摧”，遇敵進身，主動攻擊，以大無畏的氣概步步前逼，令敵望而膽寒，表現(xiàn)了勇敢無畏的客家精神。長期習練客家武術(shù)，能提高身體素質(zhì)，緩解工作壓力，還能增進人與人之間的交流，擴大朋友圈，開拓視野，與人友好相處，減少糾紛和矛盾，維持良好的社會秩序，使社會更加和諧?？图壹暮Ｍ馊A僑遍布全球各地，大力發(fā)展客家武術(shù)，為不同工作領域、不同地區(qū)、不同國家的人提供溝通交流的機會，搭建友誼的橋梁，進而促進世界各國和諧共處。因此，客家武術(shù)的發(fā)展對和諧社會的構(gòu)建有很高的實踐價值。

2.1.3 推進文化梅州的戰(zhàn)略實施

2015年政府提出要構(gòu)建全方位對外開放新格局，推進絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路合作建設[4]。梅州是全世界最集中的客家人聚集地，僑胞遍布全球80多個國家和地區(qū)。梅州有客家民系悠久的歷史沉淀、濃郁的客家風情、特色鮮明的圍龍屋以及眾多的名勝古跡，顯示千年古城的魅力?？图椅湫g(shù)文化內(nèi)涵豐富，可借助國家“一路一帶”、“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略和擁有豐富的華僑資源，將客家武術(shù)以一種客家文化及精神為依托推出去，大力宣傳客家武術(shù)的健身價值和內(nèi)在客家精神，與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，建立一條客家武術(shù)文化旅游路線，樹立自己的特色品牌，讓客家武術(shù)良好的傳承下去，力求將“全世界有華僑的地方，就有客家人”發(fā)展為“全世界有客家人的地方，就有客家武術(shù)”。通過客家武術(shù)文化旅游，提高梅州的知名度，同時加快推進文化梅州的戰(zhàn)略實施。

2.2 廣東梅州客家武術(shù)文化旅游開發(fā)的經(jīng)濟價值

國家提出要大力發(fā)展以體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)[3]，為我國的經(jīng)濟發(fā)展到來了新的機遇，其中體育旅游滿足國民健身、旅游等休閑需求，成為新的消費熱點之一。武術(shù)文化旅游是一種新型的體育旅游項目，以旅游業(yè)的形式將武術(shù)和旅游資源深入融合，結(jié)合市場營銷模式，打造客家武術(shù)品牌，創(chuàng)造客家武術(shù)形象，促進商業(yè)消費，加快經(jīng)濟的增長，提高當?shù)厝藗兊慕?jīng)濟生活水平。以客家武術(shù)文化內(nèi)涵為核心，搭建經(jīng)濟舞臺，創(chuàng)建新型發(fā)展模式，通過武術(shù)表演的形式，吸引游客的眼光，促使市場經(jīng)濟的消費。武術(shù)旅游能夠給客家人們帶來全新的觀念和思想，迅速提高市場經(jīng)濟意識，為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展提供一定的契機，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。例如：嵩山少林寺、武當山、佛山等武術(shù)旅游景點，其中門票、商業(yè)表演、特產(chǎn)等是主要經(jīng)濟收入，當?shù)厝死寐糜蔚馁Y源，創(chuàng)辦游客消費市場，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展?？图椅湫g(shù)在梅州這座千年歷史古城形成，是客家文化的特色之一，也是客家人的歷史寫照?？图椅湫g(shù)習練民眾基礎廣泛，具備很高的開發(fā)價值和多方位的開發(fā)模式，對豐富旅游業(yè)，推動梅州經(jīng)濟發(fā)展也能起到一定的作用。

2.3 廣東梅州客家武術(shù)文化旅游開發(fā)的文化價值

2.3.1 延續(xù)客家“崇文尚武”的教育思想

改革開放后，國家提出“百年大計，教育為本”的政策，加大力度發(fā)展教育，重視體育和文化知識的發(fā)展，取得了一定成績。但近些年，教育出現(xiàn)了缺陷，學校和家長只看重對孩子的文化教育，忽視了體育鍛煉，導致青少年的身體體質(zhì)每況愈下?？图胰恕俺缥纳形洹?，一方面崇尚讀書，特別是梅州地區(qū)，形成了“寧愿挑擔、賣柴、做苦力也要供子弟讀書”[3]的優(yōu)良傳統(tǒng)，素有“文化之鄉(xiāng)”之美譽。另一方面梅州地區(qū)有尚武健身習俗，古代社會環(huán)境和自然環(huán)境惡劣，客家人在居住的圍龍屋里練習武術(shù)，強體防身。封建時期，進入仕途的途徑只有科舉和武舉兩種形式，出現(xiàn)了眾多的文人和武舉人，而梅州的武舉人也帶有一種“文人”氣質(zhì)，這種“崇文尚武”的思想伴隨著客家人的生活中，延續(xù)下來?？图椅湫g(shù)可以培養(yǎng)人的品質(zhì)，磨煉人的意志，豐富人的精神，開啟人的智慧，教給做人的道理，提高人的身體素質(zhì)。通過客家武術(shù)文化旅游的發(fā)展，讓國內(nèi)外的旅游者感受“崇文尚武”的精神，崇文尚武的社會，才是健康向上的社會，崇文尚武的民族才是有光明前途的民族。

2.3.2 繼承民族精神和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化精髓

武術(shù)源于生活，與人類的日常生活緊密的聯(lián)系在一起，客家武術(shù)融合于客家眾多的民俗、文化藝術(shù)中，被賦予了堅韌的生命力，得到客家地區(qū)人民的認可和喜愛?？图胰嗽谌澜绶植嫉姆秶鷱V泛，客家僑胞受到客家文化的影響，通過客家武術(shù)傳遞中華文化，不忘民族之魂。將武術(shù)融入梅州旅游中，尋找與武術(shù)有密切相關(guān)的自然景觀和歷史文化故居，以歷代客家武術(shù)人物為切入點，建立武術(shù)文化旅游景點，使國內(nèi)外的客家人以及旅游者感受客家文化和精神內(nèi)涵，進行文化交流，使世人了解中國的傳統(tǒng)文化、民族文化，引發(fā)國民對中華民族驚人的智慧、毅力、創(chuàng)造力的崇敬，激發(fā)國人的民族精神和情懷。

2.3.3 加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,確保傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展后繼有人

中國的傳統(tǒng)武術(shù)源于民間，真正的武術(shù)傳承人大多數(shù)在民間，古老的傳承方式使傳統(tǒng)武術(shù)處于一種自我發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，許多的武術(shù)在傳承的過程中出現(xiàn)了斷層，說明了武術(shù)傳承的方式有脆弱性的一面，遇到重大的意外事故或者武術(shù)技藝的傳承人缺乏時，此武術(shù)技藝將有可能滅絕。另外，武術(shù)是一種非物質(zhì)的文化形態(tài)，其傳承的方式一般是口傳身授，需要長時間練習和積累，注定了傳承的時間較長，這就要求傳承人要有較好的物質(zhì)基礎做后盾，才能保證繼承人把傳授技藝作為一項事業(yè)來做。因此，在開發(fā)客家武術(shù)文化旅游的過程中，要借助政府的政策和對傳承人的重視，為客家武術(shù)及其傳承人提供良好的發(fā)展條件和物質(zhì)基礎，使傳承人專心授藝，確?？图椅湫g(shù)的發(fā)展后繼有人。

3 結(jié)論

文化旅游的開發(fā)，價值在于提高人們的健身意識，推動全民健身的普及和促進和諧社會的構(gòu)建；弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化和客家的“崇文尚武”思想，促進客家武術(shù)持續(xù)發(fā)展，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。有助于武術(shù)文化的傳播、繼承與弘揚，及對武術(shù)文化的重新認識和發(fā)掘，促進民族傳統(tǒng)文化的振興。

[1]曠文楠.中國武術(shù)文化概論[M].成都：四川教育出版社，1990.

[2]客家武術(shù)館畫刊[M].梅州客家武術(shù)館，1995：4-12.

[3]譚兆風.伍天慧，等.近代粵東北客家武術(shù)發(fā)展[J].體育文化導刊，2009(2)：120.121.

[4]李朝旭.嶺南武術(shù)形成與發(fā)展芻論[J].搏擊.武術(shù)科學，2014(11),3.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護走向文化自覺[J].文明，2009(12)：8—9.

[6]楊春華，張云麗.平?jīng)鲠轻嘉湫g(shù)文化旅游發(fā)展研究[J].隴東學院學報，2013(24),3.

[7]張賜東,李志軍,張媛等.客家文化對客家民間武術(shù)傳播發(fā)展的影響—以閨西客家地區(qū)為例[J].體育成人教育學刊 ,2010(5)：3-5.

[8]盧玉龍,脹賜東,悶寸亮.閩西客家武術(shù)文化與旅游的融合發(fā)展研究[J].長沙鐵道學院學報(社會科學版)，2013(14),4.

[9]韓海鋒，王永興.開發(fā)休閑武術(shù)旅游的可行性及作用[J].商丘職業(yè)技術(shù)學院學報，2012(1)：39-40.

[10]陳義彬.梅州客家文化的旅游開發(fā)[J].經(jīng)濟地理，2008(28),6.