張 豪 尹 璐

（1.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.華中師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，湖北 武漢 4300002）

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，其傳統(tǒng)文化如浩瀚星河般璀璨，并且對(duì)周邊國(guó)家的文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的影響?！皬脑忌鐣?huì)到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，屬于中國(guó)體育史的古代階段”[1]。我國(guó)古代體育與勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事、醫(yī)學(xué)有密切的聯(lián)系，雖然沒(méi)有形成自己獨(dú)立的學(xué)科體系，但是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，曾對(duì)中華文明做出了重要的貢獻(xiàn)，同時(shí)也具有極大的研究?jī)r(jià)值。

1 體育與文化概述

1.1 關(guān)于體育的界定

何為體育？毛澤東在《體育之研究》中指出：“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，在使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之言者也。”一言道破體育的本質(zhì)所在。龔德貴、毛治和等在《論體育文化與校園文化建設(shè)的意義》中認(rèn)為：“體育，是指任何一種通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)謀求運(yùn)動(dòng)個(gè)體身心健全發(fā)展的競(jìng)技性、表現(xiàn)性、娛樂(lè)性、教育性的社會(huì)活動(dòng)?！北狙芯坎捎冒洋w育看做一種人類的社會(huì)活動(dòng)這種認(rèn)識(shí)。

1.2 關(guān)于文化的界定

何為文化？“文化”一詞起源于拉丁文Cultura,本意是指人類勞動(dòng)、祭祀等實(shí)踐和精神活動(dòng)的總稱。德國(guó)哲學(xué)人類學(xué)家米夏埃爾·蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中認(rèn)為“文化按定義是由人自身的自由的首創(chuàng)性所創(chuàng)造的，而正是由于這個(gè)原因，人賦予文化如此多樣的形式，一個(gè)民族不同于另一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代區(qū)別于另一個(gè)時(shí)代。但是，在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，人創(chuàng)造了自己?！边@種認(rèn)識(shí)具體的闡述了人與文化雙向創(chuàng)造的關(guān)系?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷》把文化定義為：“人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果?！眲t更加突出了文化的主體性和實(shí)踐性。筆者更傾向于這種認(rèn)識(shí)：“文化是人類改造自然，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)活動(dòng)的總和”[2]。

1.3 關(guān)于體育文化的界定

何為體育文化？“體育的產(chǎn)生與發(fā)展，無(wú)論是在不同地域與文化之間的傳通與交流，還是在縱向的歷史文化傳承與發(fā)展，體育都表現(xiàn)出鮮明的文化傳播的特征”[3]。可以看出，體育是文化以及文化傳播媒介的重要組成部分。尼克·阿萊克塞在《體育運(yùn)動(dòng)詞匯》中把體育文化定義為：“體育文化是廣義文化的一個(gè)組成部分，它綜合各種利用身體鍛煉來(lái)提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施?！卑洋w育文化劃分到身體鍛煉的體系中，而盧元鎮(zhèn)認(rèn)為：“體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和?！边@種定義把體育的物質(zhì)和精神文明用一元論統(tǒng)一起來(lái)，同樣得到廣泛的認(rèn)可。

2 中西方古代體育文化概述

近代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，證明西方文化是一種外向的征服型文化，而正是西方這種征服型文化為現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。而中國(guó)千百年來(lái)一直處于世界霸主的地位，在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上除抵御外敵入侵以及為取得國(guó)內(nèi)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)外，很少有武力入侵其他國(guó)家的現(xiàn)象，中國(guó)文化更傾向于一種內(nèi)向的和諧型文化。

2.1 傳統(tǒng)觀念的差異

體育是社會(huì)文化生活的一部分，中國(guó)古代體育也充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特色與內(nèi)涵。中華文明起源于黃河流域，由于土地肥沃廣袤，物產(chǎn)豐富，人們安土重遷，向來(lái)有重農(nóng)抑商的政策傾向，人們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)來(lái)源，促使了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成。而西方文化的起源可以追溯到古希臘，古希臘被視為西方古代海洋文明的發(fā)源地。受地理環(huán)境的影響，古希臘愛(ài)琴海區(qū)域島嶼眾多且土地不適合耕作，這一狀況使得該地區(qū)的商業(yè)得到極大的發(fā)展，于是各島嶼之間商業(yè)往來(lái)頻繁，為了獲取生活資料相互之間你爭(zhēng)我伐，形成了以海外貿(mào)易和殖民掠奪為特征的外向型經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了中華文化重德、和睦向善的仁愛(ài)思想，而西方的殖民擴(kuò)張和海外貿(mào)易形成了追求個(gè)性、平等、獨(dú)立的思想。

體育作為社會(huì)文化的一部分，不同社會(huì)文化中的體育文化也各有特色。受本土文化的影響，始源于古希臘的西方體育千百年來(lái)同樣也是以一種征服的態(tài)勢(shì)而發(fā)展，從“永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一，永遠(yuǎn)超越別人”到今天“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神都是倡導(dǎo)人們要不斷挑戰(zhàn)自我，敢于冒險(xiǎn)，戰(zhàn)勝他人，由于人是自然的一部分，所以這實(shí)質(zhì)上也是倡導(dǎo)人們要不斷激發(fā)自身潛能，挑戰(zhàn)自然，征服自然。而在中國(guó)，千百年來(lái)，中華民族世世代代生活在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)環(huán)境中，人們習(xí)慣了穩(wěn)定和諧的生活方式，因此，養(yǎng)生思想成為中國(guó)古代體育文化的主流思想，體現(xiàn)了一種修身養(yǎng)性、清靜寡欲的人生觀。

2.2 體育價(jià)值觀的差異

從價(jià)值觀方面講，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化截然不同。受道家“道”的觀點(diǎn)以及儒家“仁學(xué)”、“禮學(xué)”思想的影響，中國(guó)古代體育主要目的以?shī)蕵?lè)、養(yǎng)生、軍事訓(xùn)練為主，競(jìng)技色彩與西方相比較之淡薄?！霸谥袊?guó)古代的傳統(tǒng)體育中十分注意品德培養(yǎng)，武德和尊師重道被放在開(kāi)展體育的首位，成為一大特色”[4]。強(qiáng)調(diào)在體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)道德的培養(yǎng)，對(duì)許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都提出了相關(guān)的道德要求。中國(guó)古代體育傾向把價(jià)值取向置于人內(nèi)在的品格氣質(zhì)上，把身體看作是精神、氣質(zhì)、品格的載體，不刻意追求人體的發(fā)達(dá)程度，多以祛病健體、延年益壽為目的?！爸袊?guó)體育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是通過(guò)身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形活動(dòng)促成形而上的無(wú)形精神的升華”[5]。而西方古代體育更注重追求有形的身體，強(qiáng)調(diào)“力”與“美”的統(tǒng)一。古希臘的雕塑和人體藝術(shù)的興起就源于此價(jià)值觀，因此西方體育發(fā)展出了眾多不同于我國(guó)的具體運(yùn)動(dòng)手段和練習(xí)形式。

2.3 哲學(xué)思想的差異

儒家的“天人合一”以及道家的“陰陽(yáng)五行”對(duì)我國(guó)古代體育產(chǎn)生深刻的影響。中國(guó)古代體育強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自然、師法自然、天人合一” 以及“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎”的道德教育，與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)體育道德是古代中國(guó)體育文化的顯著特征。所以在中國(guó)古代體育中便出現(xiàn)了“氣”、“太極”以及“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。例如我國(guó)古代的掌旋球內(nèi)膽中“有陰、陽(yáng)之分，陽(yáng)膽聲清，陰膽音濁，這就合了我國(guó)古代陰陽(yáng)互補(bǔ)的道理[6]”。據(jù)《周易·陰陽(yáng)上》記載“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱經(jīng)，變化之父母，生殺之本始”。后人把“陰陽(yáng)”延伸為“動(dòng)靜、虛實(shí)、奇正”等對(duì)立面應(yīng)用于體育中，在體育中講究動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。例如行氣術(shù)的外靜而內(nèi)動(dòng)和太極拳的內(nèi)靜而外動(dòng)等都是區(qū)別于西方體育的一大特色。相對(duì)于中國(guó)古代體育追求的朦朧意境，西方傳統(tǒng)哲學(xué)不論是唯物派還是唯心派都追求事物的確定性，把人放在了自然的對(duì)立面，充滿了競(jìng)技性色彩，認(rèn)為動(dòng)靜不能并存，運(yùn)動(dòng)和恢復(fù)不能同時(shí)進(jìn)行，對(duì)競(jìng)賽的勝負(fù)和名次的追求是從事體育運(yùn)動(dòng)的主要目的。

2.4 社會(huì)制度的差異

從社會(huì)制度上講，中國(guó)古代是典型的封建制社會(huì)，而西方則是奴隸制社會(huì)。封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，不論是王公貴族還是平民百姓都將人分個(gè)三六九等、長(zhǎng)幼尊卑。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部等級(jí)劃分嚴(yán)格不可逾越，在平民百姓中長(zhǎng)幼尊卑的價(jià)值觀更是不可否定，即使在同等社會(huì)地位、同等輩分的人之間，我是主你是客，同樣理應(yīng)禮讓三分。而古代西方的奴隸制度則強(qiáng)調(diào)階級(jí)內(nèi)部間相互平等，也就是說(shuō)“同屬于一個(gè)階級(jí)內(nèi)部的人們一律平等”[7]。恰恰因?yàn)楣健⒐歉?jìng)技運(yùn)動(dòng)的前提，這就為現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生奠定了制度基礎(chǔ)，古代中國(guó)不能為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展提供足夠的養(yǎng)料，試想慈禧太后和宮女太監(jiān)們下棋，誰(shuí)能不畏手畏腳？皇帝和大臣們打獵誰(shuí)不禮讓三分？既然參與者之間都不平等那就不能稱之為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)了。

3 體育的形成與初步發(fā)展

3.1 體育與勞動(dòng)的關(guān)系

體育作為一種人類社會(huì)活動(dòng)，大多數(shù)研究者認(rèn)為它起源于生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)實(shí)踐。然而，“要闡明體育的起源和萌芽狀態(tài)的體育活動(dòng)，必須追溯到人類最原始時(shí)期，從人類生存的環(huán)境和需求談起”[8]?！霸诰嘟癜偃f(wàn)年前的石器時(shí)代，遠(yuǎn)古祖先們?cè)诰凵禾幉杉瘽O獵的生活中，由于求食與自衛(wèi)的需要，奔跑、跳躍、攀登、翻越、投擲等，就成為他們?nèi)粘Ｉ钪凶罱?jīng)常的肢體活動(dòng)。這樣，人類最初的體育運(yùn)動(dòng)的雛形，便孕育、孳生”[9]。在原始社會(huì)中，當(dāng)人們開(kāi)始學(xué)會(huì)制作棍棒作為武器，學(xué)會(huì)田間耕種代替采摘野果，這無(wú)疑就是對(duì)自然的挑戰(zhàn)，人類不再處于被動(dòng)。在這里中西方文化之間并沒(méi)有差異可言，在受自然法則極大影響以生物屬性為主導(dǎo)的原始社會(huì)中，人和自然都是對(duì)立的，只有不斷征服自然，挑戰(zhàn)自然，人類才能獲得更大的生存空間和更多的生存資料。

體育起源于原始人類的勞動(dòng)，但體育絕不是簡(jiǎn)單等同于勞動(dòng)，這就好比一顆種子和大樹(shù)的關(guān)系，大樹(shù)的生長(zhǎng)起源于種子的扎根發(fā)芽，但大樹(shù)不簡(jiǎn)單的等同于種子，勞動(dòng)也不簡(jiǎn)單的等同于體育。體育和勞動(dòng)最大的區(qū)別在于目的不同，從事體育是在滿足生存所必須的基礎(chǔ)之上，例如為了鍛煉身體、愉悅身心以及釋放壓力或廣交朋友等為目的的社會(huì)性活動(dòng)，而后者主要是為了獲得生存資料和創(chuàng)造財(cái)富為目的的身體活動(dòng)。

3.2 體育的發(fā)展動(dòng)因

教育越原始，其身體教育的成分就越大，在還沒(méi)有把教育分為德育、智育、體育、美育之前，原始的教育主要是以傳授生產(chǎn)和生活技能為主，教育場(chǎng)所一般為勞動(dòng)場(chǎng)地，教授者主要由長(zhǎng)輩或有經(jīng)驗(yàn)的人擔(dān)任。體育從人們的日常勞動(dòng)中衍生而來(lái)，是人們?yōu)榱俗非笕姘l(fā)展的身體，更好地提升自身的生存技能和增加勞動(dòng)的產(chǎn)出，從而進(jìn)行的有意識(shí)、有目的的身體練習(xí)。隨著社會(huì)變革和生產(chǎn)力的發(fā)展，體育作為教育的一個(gè)分支而存在和發(fā)展。

只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活條件達(dá)到一定水平時(shí)，或者說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)的出現(xiàn)才為體育的進(jìn)一步發(fā)展提供保障，試想人們整天為滿足最基本的生活需要而發(fā)愁，誰(shuí)還會(huì)從事體育運(yùn)動(dòng)；在社會(huì)物質(zhì)條件極不豐富的古代，統(tǒng)治階級(jí)剝削勞苦大眾，被剝削者不但要?jiǎng)?chuàng)造自身生存所必需的資料，還要滿足統(tǒng)治階級(jí)生存和發(fā)展的需要，而統(tǒng)治階級(jí)在自身生存發(fā)展需要得到滿足的基礎(chǔ)上有了空余時(shí)間進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)以及其他方面的發(fā)明與創(chuàng)造。從這方面來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代社會(huì)中，社會(huì)上層人士是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接力量，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的古代，階級(jí)壓迫是社會(huì)進(jìn)步的必需品，必需要靠壓榨一部分人的社會(huì)勞動(dòng)，讓另一部分人有足夠的時(shí)間去從事創(chuàng)造生存資料以外的事情。

4 中國(guó)古代體育文化概述

4.1 中國(guó)古代體育中的儒家道德體育

蹴鞠在唐宋時(shí)期發(fā)展最為壯大，風(fēng)靡全國(guó)。特別是宋代，以蹴鞠表演為生的人逐漸增多，后來(lái)這些表演者聚集起來(lái)組成一個(gè)民間社團(tuán)——齊云社?！褒R云社定有各種規(guī)矩，從蹴鞠技藝、比賽規(guī)則、運(yùn)動(dòng)服裝到運(yùn)動(dòng)道德，無(wú)所不包，要求會(huì)員們明禮儀，識(shí)家數(shù)，語(yǔ)言文雅，態(tài)度誠(chéng)實(shí)，注意照顧其他人”[10]。

當(dāng)時(shí)的蹴鞠運(yùn)動(dòng)主要是用于表演和娛樂(lè)休閑，競(jìng)技性成分并不多，隨著各種花樣踢法的出現(xiàn)，擊球技術(shù)越來(lái)越復(fù)雜多樣，具有極高的技巧性。齊云社從技藝到競(jìng)賽規(guī)則、職業(yè)道德等方面都有具體的規(guī)定，如“十緊要”“十禁戒”?！笆o要”即“要和氣、要誠(chéng)信、要志誠(chéng)、要行止、要溫良、要朋友、要尊重、要謙讓、要禮法、要精神”，“十禁戒”即“戒多言、戒賭博、戒爭(zhēng)斗、戒是非、戒傲慢、戒詭詐、戒猖狂、戒詞訟、戒輕薄、戒酒色”。從這些規(guī)定可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)注重道德品行的培養(yǎng)而忽視運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性，雖然在今天看來(lái)有些道德品質(zhì)并不符合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，可見(jiàn)儒家道德思想已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面。

捶丸起源于宋代，類似于今天的高爾夫運(yùn)動(dòng)，元代就出現(xiàn)了一本專門(mén)論述捶丸運(yùn)動(dòng)的書(shū)籍——《丸經(jīng)》，書(shū)中不但詳細(xì)介紹了捶丸運(yùn)動(dòng)的起源、技術(shù)、規(guī)則，還特別強(qiáng)調(diào)了體育道德，主張修身養(yǎng)性才是游戲的真正目的。

木射，是一種以地滾球擊打木樁的游戲，類似于今天的保齡球，在游戲的木樁上分別有十五根平底木柱，在每根木柱上用朱筆和墨筆書(shū)寫(xiě)不同的字，用朱筆寫(xiě)的是“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”；用墨筆寫(xiě)的是“慢、傲、佞、貪、濫”[11]。參加者用地滾球的方式將球擊出，以擊中紅柱為勝，反之則敗。

4.2 中國(guó)古代體育中的兵家謀略體育

齊國(guó)人孫武被視為兵家的創(chuàng)始人，兵家思想的物質(zhì)載體是古代兵書(shū)，現(xiàn)存的兵家著作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》等，兵家在諸子百家中最為特殊，是專門(mén)研究軍事理論、從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。兵家主張“計(jì)謀、虛實(shí)、奇正”等一系列思想，是我國(guó)古代思想文化史上寶貴的財(cái)富，對(duì)后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

田忌賽馬的故事大家都耳熟能詳，這是中國(guó)古代運(yùn)用謀略戰(zhàn)勝對(duì)手的典型事例，這種謀略性的體育在中西方技擊類項(xiàng)目中表現(xiàn)尤為突出。比如說(shuō)，在中國(guó)古代武術(shù)競(jìng)技中不論高矮胖瘦，不分公斤級(jí)都可以進(jìn)行同場(chǎng)競(jìng)技，中國(guó)武術(shù)認(rèn)為身體條件的不同只是個(gè)體的差異，這種差異并不是強(qiáng)弱的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要充分利用本方的優(yōu)勢(shì)攻擊對(duì)手的弱勢(shì)，以己之長(zhǎng)攻彼之短。老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，實(shí)際上老子也不承認(rèn)有絕對(duì)的強(qiáng)弱，一切都是相對(duì)的，并且強(qiáng)弱之間可以相互轉(zhuǎn)化。這其實(shí)也是哲學(xué)思想與中國(guó)武術(shù)的一個(gè)完美的融合。而西方武技講求在公正、公平、公開(kāi)的前提下，相同身體條件和相同手段的人才能進(jìn)行同場(chǎng)競(jìng)技，承認(rèn)身體條件的不同是強(qiáng)弱的表現(xiàn)，并要求區(qū)分開(kāi)來(lái)。

我們不妨更深入的去挖掘一下，中國(guó)武術(shù)認(rèn)為人們身體條件的差異是相對(duì)的，不分公斤級(jí)的這種不公平競(jìng)技反而從側(cè)面體現(xiàn)了競(jìng)技面前人的平等，而西方強(qiáng)調(diào)競(jìng)技條件的平等，用規(guī)則規(guī)定只有相同條件的人才能進(jìn)行同場(chǎng)競(jìng)技，反而體現(xiàn)人的不平等。中西方技擊類項(xiàng)目之所以有這么大的不同絕非偶然，與傳統(tǒng)思想的影響也有很大的關(guān)系。在古代西方，一般情況下奴隸一生只能是奴隸，而貴族永遠(yuǎn)是貴族，人們從一出生就決定了自己不能改變的社會(huì)地位。騎士之間，以及奴隸之間可以競(jìng)技，但騎士和奴隸卻不能同場(chǎng)比賽，社會(huì)等級(jí)內(nèi)部平等而等級(jí)間絕不平等，只有同等級(jí)的人才能相互競(jìng)技這才最大限度的體現(xiàn)公平公正的競(jìng)技體育原則。在古代中國(guó)，隨著科舉制的確立，使得社會(huì)各階層人們都有機(jī)會(huì)進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)，中國(guó)社會(huì)的等級(jí)劃分不僅僅是與生俱來(lái)，其中還包含了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。

4.3 中國(guó)古代體育中的道家哲學(xué)體育

“因儒、道兩家思想路數(shù)的不同，道家所賦予身體的意義與儒家身體觀大相徑庭，幾乎是完全朝著不同的方向前進(jìn)”[12]。道家思想有一個(gè)突出的特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的生命關(guān)懷。道家提出了一系列的養(yǎng)生之道，如“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜相資、淡泊寡欲”[13]。中國(guó)古代體育引入“陰陽(yáng)五行”、“太極”、“氣”的傳統(tǒng)哲學(xué)概念來(lái)指導(dǎo)我國(guó)古代的體育，強(qiáng)調(diào)體育“內(nèi)外合一”、“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)，把人看作是一個(gè)整體，在動(dòng)作外觀的基礎(chǔ)上，更加注重調(diào)節(jié)身體活動(dòng)過(guò)程中的生理機(jī)能，通過(guò)不斷調(diào)整自身內(nèi)環(huán)境達(dá)到與外界環(huán)境的和諧統(tǒng)一。最為典型的就是我國(guó)特有的古代養(yǎng)生體育中的導(dǎo)引術(shù)。中國(guó)古代的導(dǎo)引行氣術(shù)是歷代中國(guó)人集體智慧的結(jié)晶，是古代中國(guó)留給全世界人民的物質(zhì)和精神財(cái)富。直到科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，中國(guó)的各種導(dǎo)引術(shù)不但沒(méi)有衰落，而且還呈現(xiàn)出欣欣向榮的旺盛生命力，是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理。

中國(guó)的導(dǎo)引術(shù)淵源甚為久遠(yuǎn)，據(jù)戰(zhàn)國(guó)的《呂氏春秋·古樂(lè)》記載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁淤而滯著…故作為舞以宣導(dǎo)之”?！斑@表明在五千年前的人們已經(jīng)懂得以“樂(lè)舞”活動(dòng)來(lái)治療由“民氣郁淤”所造成的疾病。這種“樂(lè)舞”便是導(dǎo)引的起源”[14]?？梢?jiàn)，導(dǎo)引術(shù)起初是由舞蹈發(fā)展起來(lái)的，在古代每逢節(jié)日、集會(huì)、豐收都會(huì)舉行舞蹈活動(dòng)，其動(dòng)作實(shí)質(zhì)就是憑借生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)７赂鞣N動(dòng)物的姿態(tài)結(jié)合日常生活的行為習(xí)慣所展示出來(lái)的一種肢體活動(dòng)。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)舞蹈具有體育醫(yī)療和保健的作用，人們從事舞蹈的目的開(kāi)始從最初表達(dá)內(nèi)心的愉悅和向神靈祈禱向保持健康和預(yù)防疾病的方向轉(zhuǎn)變。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的醫(yī)學(xué)引入了哲學(xué)的概念，形成了獨(dú)特的中醫(yī)理論，導(dǎo)引術(shù)也在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下逐漸發(fā)展壯大，從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，導(dǎo)引術(shù)是符合人體健康發(fā)展規(guī)律的。

在中醫(yī)指導(dǎo)下衍生出以動(dòng)為主要特征的導(dǎo)引術(shù)和以靜為主要特征的行氣術(shù)。受道家回歸自然思想的影響，導(dǎo)引在自然界里就地取材，由于素材的數(shù)量種類極多，各種導(dǎo)引動(dòng)作和套路應(yīng)運(yùn)而生。在秦漢時(shí)期導(dǎo)引術(shù)得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了治療某種疾病的針對(duì)性動(dòng)作，直至東漢末年導(dǎo)引術(shù)才開(kāi)始以套路的形式出現(xiàn)，如東漢時(shí)期的華佗則根據(jù)自然界中虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的生活習(xí)性，在總結(jié)前人導(dǎo)引動(dòng)作的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了導(dǎo)引套路“五禽戲”。隋唐以后，隨著中醫(yī)理論與醫(yī)療水平的極大發(fā)展，導(dǎo)引術(shù)的功能逐漸從治療疾病向預(yù)防疾病、延年益壽的方向發(fā)展。宋代以后，導(dǎo)引術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)由繁到簡(jiǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，使導(dǎo)引術(shù)在社會(huì)上得到廣泛普及，各種導(dǎo)引術(shù)也層出不窮，如陳摶的“十二月坐功”，蒲虔貫的“小勞術(shù)”以及為大眾所熟知的“易筋經(jīng)”、“八段錦”等，極大豐富了中國(guó)古代的養(yǎng)生體育文化。

綜上所述，體育作為人類的一種社會(huì)性活動(dòng)，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素的影響，在中西方古代體育文化對(duì)比中，我們發(fā)現(xiàn)兩者在各個(gè)方面都存在著巨大差異，也與政治制度、傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)類型以及社會(huì)文明發(fā)展程度有著密切的關(guān)系。當(dāng)下我們要用辯證的眼光和科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)體育，取精棄糟，古為今用，讓優(yōu)秀的中華體育文化得到繼承與發(fā)展，在豐富世界體育文化的同時(shí)，更好地為全人類的健康生活服務(wù)。

[1]谷世權(quán).中國(guó)體育史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1997.5.

[2]于可紅，張俏.世界一流大學(xué)與體育文化互動(dòng)發(fā)展研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.3.

[3]鄧星華.現(xiàn)代體育傳播研究[M].北京：人民體育出版社，2006.

[4]劉秉果.中國(guó)古代體育史話[M].成都：四川人民出版社，2007.7.

[5]于可紅，金福春.體育文化概論[M].北京：高等教育出版社，2004.10.

[6]任海.中國(guó)古代體育[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011.1.

[7]程大力.體育文化歷史論稿[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004.6.

[8]黃聰.中國(guó)古代北方民族體育史考[M].北京：人民出版社，2009.12.

[9]任海.中國(guó)古代體育[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011.1.

[10]曠文楠，胡小明.中國(guó)體育史話[M].四川：巴蜀書(shū)社，1989.7.

[11]楊向東.中國(guó)古代體育文化史[M].天津：天津人民出版社，2000.9.

[12]劉媛媛.先秦身體觀語(yǔ)境下的中國(guó)古代體育文化[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2016.3.

[13]王震.先秦諸子體育思想研究[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2014,9.

[14]劉秉果，趙明奇.漢代體育[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009,12.