文/寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 周曉景

閩東畬族“三月三”節(jié)日的文化源流考辨述略
——基于閩浙畬族檔案文獻(xiàn)資料的分析引申

文/寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 周曉景

閩東畬族“三月三”節(jié)日歷史悠久，其文化源流考辨表明：畬族“三月三”節(jié)日源于烏米飯的發(fā)明創(chuàng)制，文化源頭與始祖崇拜、英雄崇拜、谷神崇拜等有關(guān)；唐中葉畬民遷徙進(jìn)入閩東后，“三月三”節(jié)日也在閩東落地生根，嬗遞流傳，民俗事象不斷地發(fā)展、充實(shí)、豐富，其活動(dòng)內(nèi)容、組織方式、活動(dòng)特色等已經(jīng)發(fā)生了多層面、立體化的流變。通過(guò)正源清流，可以更好地保護(hù)傳承畬民族文化特質(zhì)、推進(jìn)畬民族繁榮發(fā)展。

畬族；三月三；文化源流；檔案利用；民俗文化

一、引言

農(nóng)歷三月初三，古稱“上巳節(jié)”，相傳是黃帝的誕辰，是漢族及多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在一些少數(shù)民族中的地位不亞于春節(jié)。雖然都過(guò)“三月三”節(jié)，但由于傳統(tǒng)節(jié)慶“十里不同風(fēng)，各族不同俗”的特點(diǎn)，決定了每個(gè)民族的“三月三”都有著各不相同的獨(dú)特形式和內(nèi)容。相較其他民族的“三月三”節(jié)日，閩東畬族“三月三”的民俗事象更為豐富多彩、具備諸多唯一性的族別文化特征，因此對(duì)其源流進(jìn)行考辨，意義重大。

二、節(jié)日的起源分析

（一）與烏米飯有關(guān)。通過(guò)與其他民族“三月三”節(jié)日民俗事象的橫向比較分析，可以發(fā)現(xiàn)：只有畬族人民在過(guò)“三月三”節(jié)日時(shí)有全民族染制、蒸食“烏米飯”食物的習(xí)俗。烏米飯的做法，是采集“烏稔樹”嫩葉，加之糯米，經(jīng)復(fù)雜工藝制成。烏米飯色、香、味俱全，能起到開脾、健胃、驅(qū)濕等作用；烏米飯具有防腐功能，適合作為長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)途勞作的干糧；畬鄉(xiāng)人還認(rèn)為吃過(guò)烏米飯，可以避免被蚊蟲螞蟻叮咬。通過(guò)對(duì)閩東歷代有關(guān)畬族歷史檔案文獻(xiàn)的梳理以及大量田野工作的研究表明：閩東畬族的“三月三”節(jié)日的發(fā)源與畬家烏米飯的創(chuàng)制有著密切關(guān)系。在閩東畬區(qū)的民眾口口相傳的歷史記憶中，這個(gè)節(jié)日向來(lái)被稱為“烏飯節(jié)”，由于時(shí)值農(nóng)歷三月三，又通稱“三月三”節(jié)；在閩東福安市地方志編纂委員會(huì)1999年編制的《福安市志》中記載的正式稱謂是“烏飯節(jié)”，“三月三”只是別稱；浙江學(xué)者雷彎山在其著作《畬族風(fēng)情》中也提到，每年的“三月三”，閩東畬民都要“染烏飯”、吃烏飯，因此“三月三”也稱“烏飯節(jié)”。

（二）畬族“三月三”節(jié)日源于烏米飯產(chǎn)生之后。歷史上，“三月三”是主流社會(huì)“官方/民間”共同認(rèn)可的具備政教色彩的“紀(jì)念黃帝的節(jié)日” 或“上巳節(jié)”。但畬族長(zhǎng)期生活在主流社會(huì)之外，農(nóng)歷三月三只是本民族的“烏飯節(jié)”，此外別無(wú)他意。因此，這完全是一個(gè)畬族人“自己的節(jié)日”，其區(qū)別于其他民族“三月三”節(jié)日的重要文化特征之一就是“烏米飯”的元素。烏米飯不但在畬族內(nèi)受到推崇喜愛，也廣受閩東其他民族群眾的青睞。每年的這一天，閩東畬鄉(xiāng)人民都要按照慣例先染制蒸食烏米飯，然后換上節(jié)日盛裝，開展祭祀祖先、對(duì)歌、祈福等一系列傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。由此可知，應(yīng)該是先有“烏飯”，然后才有“烏飯節(jié)”的。據(jù)此可以推斷：畬族“三月三”的起源應(yīng)該就是在該民族創(chuàng)制烏米飯成功后不久的某個(gè)時(shí)代節(jié)點(diǎn)。

（三）畬族“三月三”節(jié)日起源的幾種觀點(diǎn)。1.源于盤瓠時(shí)代。這種說(shuō)法流傳于畬族的一些古老傳說(shuō)與民間故事中，為很多學(xué)者及畬民所采納。在浙江建德縣民國(guó)八年版的《建德縣志》第三卷《風(fēng)俗卷》中記載：“畬客亦有烏飯，乃于三月三日取柴汁和米蒸之，相傳其祖盤瓠王喜吃此飯也”。梁奕章主編的《閩東風(fēng)物志》記述：盤瓠王在一次巡山時(shí)，被山羊撞下山崖，尸體擱在凌空樹枝上，三公主唯恐螞蟻損壞遺體，就煮烏米飯來(lái)引開螞蟻，所以畬家至今仍有吃了烏米飯就能防螞蟻咬的說(shuō)法。以上文獻(xiàn)與傳說(shuō)似乎間接證明了烏米飯?jiān)诒P瓠時(shí)代就已經(jīng)存在，后代吃烏米飯就是為了紀(jì)念盤瓠王，但并沒有提及“三月三”節(jié)日也是起源于盤瓠時(shí)代，此外亦無(wú)更多的直接文獻(xiàn)佐證。2.源于唐朝雷萬(wàn)興的英雄事跡。以“三月三”節(jié)日的文化特點(diǎn)與烏米飯的文化內(nèi)涵交互存證，來(lái)說(shuō)明“三月三”節(jié)日源于唐朝的觀點(diǎn)，歷來(lái)受到重視。這種觀點(diǎn)以史載的唐朝初年發(fā)生在閩粵贛三省交界地區(qū)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊、延續(xù)46年之久的畬族先民起義事件（史稱“蠻僚嘯亂”）為歷史背景，進(jìn)行傳說(shuō)化的詮釋，故而流傳較廣。根據(jù)《云霄廳志》《漳州府志》《臨汀匯考》等檔案文獻(xiàn)中的記載，唐朝建立后，封建化進(jìn)程推進(jìn)到閩、粵、贛三省交界廣闊山區(qū)，強(qiáng)迫畬族先民（當(dāng)時(shí)被稱為山越“蠻僚”）要交賦稅、服徭役，畬民不堪重負(fù)，爆發(fā)了以雷萬(wàn)興等人為首領(lǐng)的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。唐總章二年（669），唐王朝發(fā)兵圍剿，在一次激烈的戰(zhàn)斗中，起義軍被困山中，糧斷援絕，情況危急，雷萬(wàn)興發(fā)動(dòng)畬軍上山尋找烏稔果充饑，度過(guò)困難時(shí)期，于次年三月初三成功突圍。后來(lái)，雷萬(wàn)興憶苦思甜，與士兵們共同研制出烏米飯，遂沿襲成為畬家固定的節(jié)慶習(xí)俗規(guī)制。3.源于唐朝“封金山”慶捷活動(dòng)。另外一種“三月三”節(jié)日來(lái)源的說(shuō)法也是以唐代“蠻僚嘯亂”畬民起義事件為歷史背景，認(rèn)為“三月三”節(jié)日起源于唐景云三年（712）年。根據(jù)史載，在雷萬(wàn)興犧牲后，公元711年，起義軍首領(lǐng)藍(lán)奉高與雷政（雷萬(wàn)興兒子）等將領(lǐng)，率十萬(wàn)畬軍，攻破唐朝正規(guī)軍大本營(yíng)粵東綏安城，取得大捷。712年春，畬軍主動(dòng)撤出綏安，回到“封金山”都城（今廣東饒平），三月初三在“封金山”都城召開慶捷大會(huì)，載歌載舞，表達(dá)勝利的喜悅。部分學(xué)者以此認(rèn)定畬族“三月三”歌舞節(jié)即來(lái)源于此，且閩浙畬鄉(xiāng)自古亦有畬歌《封金山》流傳，目前還存有各種版本的手抄本。這種說(shuō)法與雷萬(wàn)興的事跡有內(nèi)在脈絡(luò)上的交集，但無(wú)必然的因果關(guān)系；沒有出現(xiàn)烏米飯的元素，有出現(xiàn)歌舞的元素，對(duì)后世“有三月三必有對(duì)歌”這一重要環(huán)節(jié)的典制亦無(wú)論述。4.其他源起說(shuō)。此外關(guān)于畬族“三月三”與烏米飯來(lái)歷的還有以下傳說(shuō)故事：一是畬族起義民與敵兵交戰(zhàn)時(shí)，敵人常來(lái)?yè)屆罪?，畬民故意將米飯染黑。二是雷萬(wàn)興被捕入獄，母親送飯常被牢頭搶走，所以用烏稔葉染黑。三是雷萬(wàn)興越獄后，于次年農(nóng)歷三月初三戰(zhàn)死沙場(chǎng)，族人每年以烏飯悼念他。四是“三月三”為谷神生日，畬民要給米谷穿上衣裳，故涂上一層顏色，祈祝豐年。

三、畬東“三月三”節(jié)日在閩東的流變分析

（一）畬族“三月三”節(jié)日流入閩東的歷史節(jié)點(diǎn)。畬族最早進(jìn)入閩東的時(shí)間，根據(jù)《馮翊郡雷氏宗譜》（民國(guó)22年）刊載的《廣東盤匏銘志》與《新唐書·王潮傳》以及福建《羅源縣畬族志》的檔案文獻(xiàn)的辨析互證，可以得知：唐中葉，由于畬族先民起義遭受唐王朝的殘酷鎮(zhèn)壓，紛紛從閩、粵、贛三省交界區(qū)分海陸兩路向東南遷徙，大部分進(jìn)入傳統(tǒng)地緣意義上的閩東區(qū)域（泛指羅源、連江、寧德、福鼎、霞浦、福安、古田、周寧、壽寧、柘榮、屏南11縣市）。另?yè)?jù)目前浙南發(fā)現(xiàn)最早的平陽(yáng)縣《高皇歌》抄本（乾隆二年）所述“廣東人旺幾萬(wàn)千，大子姓盤遷過(guò)番。盤藍(lán)雷鐘為夫婦，廣東搬走落羅源。羅源住久又分散，六親九眷也分散。亦有搬去福州府，亦有搬走去崇安”，當(dāng)年畬族先民從廣東遷徙閩東，第一個(gè)落腳點(diǎn)是羅源，這與《馮翊郡雷氏宗譜》記載的“由海內(nèi)閩至連江馬鼻道登岸時(shí)，涉羅源大壩頭居住焉”是吻合的。因此，通過(guò)民間檔案資料的分析，具有畬民族獨(dú)特文化內(nèi)涵的“三月三”節(jié)日應(yīng)該也就是在唐朝中葉這個(gè)歷史階段進(jìn)入閩東，落地生根，嬗遞流傳的。這個(gè)流變過(guò)程較為復(fù)雜，無(wú)法一一考證。但以今視昔，基本上是活動(dòng)形式內(nèi)容等方面的“量變”，并無(wú)文化內(nèi)涵特質(zhì)等方面的“質(zhì)變”。

（二）唐代至改革開放前閩東畬族“三月三”節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容、組織方式、活動(dòng)特色。上古時(shí)期的畬族“三月三”節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容、組織方式已經(jīng)很難清楚地進(jìn)行再現(xiàn)描述。但從清代到改革開放前這一歷史階段的畬族“三月三”節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容、組織方式，在閩東畬民的口述歷史記憶及相關(guān)學(xué)術(shù)著述、文學(xué)作品等文獻(xiàn)資料中基本上能夠得到較為完整的全貌復(fù)原。若以1978年的改革開放作為一個(gè)分界點(diǎn)，之前閩東“三月三”節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容主要包括：踏青、制作烏米飯、對(duì)歌、祈福、祭祖。組織方式：以畬鄉(xiāng)民眾自發(fā)為主，聚居地范圍較廣、畬民人口較多的村落，會(huì)以宗族（宗祠）的名義進(jìn)行組織，參加的人員對(duì)象被較嚴(yán)格地控制在本族群以內(nèi)。因?yàn)樵谛轮袊?guó)成立前，在閩東乃至全國(guó)范圍內(nèi)，民族歧視的現(xiàn)象還是在相當(dāng)程度上存在的。歷史上畬族長(zhǎng)期被邊緣化，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)程度與主流社會(huì)有較大差距，因此容易受到主流社會(huì)的忽視，致使畬族在歷代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化話語(yǔ)權(quán)的種族博弈中處于弱勢(shì)群體的地位。即便如此，在畬鄉(xiāng)內(nèi)部，每年的“三月三”節(jié)日，都是歡樂的海洋：烏飯飄香，對(duì)歌活動(dòng)從早到晚方興未艾；兒童歡天喜地到處亂蹦；青年男女借機(jī)尋找意中人；長(zhǎng)輩祭祖祈福。畬民們?cè)谄錁啡谌诘墓?jié)日情狀中獲得極大程度上的精神滿足與心靈慰藉，從而忽略了經(jīng)年累月的艱辛傷痛、撫平心靈創(chuàng)傷。

（三）改革開放后至今閩東畬族“三月三”節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容、組織方式、活動(dòng)特色。新中國(guó)建立后，黨和國(guó)家十分重視畬族的繁榮富強(qiáng)工作，尤其是改革開放以來(lái)，閩東歷屆黨政領(lǐng)導(dǎo)都十分重視民族政策的落實(shí)。習(xí)近平總書記在閩東工作時(shí)，多次就畬族的發(fā)展作出重要指示，多次下畬鄉(xiāng)開展調(diào)研、幫扶活動(dòng)，離開閩東后仍心系畬鄉(xiāng)，關(guān)注畬鄉(xiāng)發(fā)展。當(dāng)前閩東畬族的“三月三”節(jié)日，其活動(dòng)內(nèi)容、組織方式、文化內(nèi)涵、社會(huì)效益等方面都有了質(zhì)的飛躍，從2012年至今，福建省連續(xù)舉辦了六屆畬族“三月三”文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)?；顒?dòng)內(nèi)容上，涵蓋了畬族傳統(tǒng)飲食、歌言、巫舞、茶藝、手工藝、書畫、攝影、筆會(huì)、燈謎，以及境內(nèi)外其他民族文化藝術(shù)交流活動(dòng)等精彩紛呈的表現(xiàn)形式；組織方式上，完全突破了自發(fā)性的族群內(nèi)部民俗活動(dòng)的范疇，政府部門、民間團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等都參與了活動(dòng)組織，參加人員也由以前單一的族內(nèi)人員拓展至國(guó)內(nèi)其他民族、港澳臺(tái)地區(qū)的其他民眾，以及全世界對(duì)畬族文化感興趣的個(gè)人與群體；文化內(nèi)涵上，已經(jīng)具備了在全球范圍內(nèi)進(jìn)行文化交流、民族特色文化比較研究的學(xué)術(shù)特質(zhì)；社會(huì)效益上，影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越本族群民俗節(jié)慶日的意義，甚至已經(jīng)反哺促進(jìn)了一方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面繁榮發(fā)展，取得了多層面、立體化的社會(huì)效益。

四、結(jié)語(yǔ)

（一）閩東畬族“三月三”節(jié)日的文化源流界定具有多元化特點(diǎn)。從民俗文化意義上而言，當(dāng)前畬族民俗文化意義上的閩東畬族“三月三”的源流可以界定為“祖述盤瓠，憲章中唐，歌言盛之，枝繁葉茂”。在當(dāng)前情況下，以檔案文獻(xiàn)資料的發(fā)掘、累積的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，去考鏡源流，力圖明晰地辨證出閩東畬族“三月三”源流的具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)與歷史情境，幾乎是一件不可能的事情。但是通過(guò)從古至今畬民族文化傳承脈絡(luò)的梳理，其源流關(guān)系卻完全可以在該民族宗法嗣續(xù)的合理性中得到莊嚴(yán)、完美、一致的普世價(jià)值認(rèn)同。在閩東畬民的文化認(rèn)同中，關(guān)于“三月三”來(lái)源的多種版本是可以并行不悖的：情感上趨向盤瓠說(shuō)，理性上偏向雷萬(wàn)春說(shuō)，傳承上認(rèn)同“對(duì)歌會(huì)”的規(guī)模及影響力。

（二）以檔案文獻(xiàn)資料辨析源流，是為了保護(hù)傳承畬民族的文化特質(zhì)。畬族在歷史上由中原的邊地遷向中國(guó)的邊地，再由中國(guó)邊地遷向?yàn)l臨蠻荒的閩東，進(jìn)而進(jìn)入閩東的邊地，呈“大分散小聚居”格局。作為一個(gè)有著悠久歷史的邊地民族，尤其是閩東畬族，其民族文化蘊(yùn)涵的深度、廣度、向度所概括生發(fā)出來(lái)的文化獨(dú)立性與特異性都是中華傳統(tǒng)多元文化的一個(gè)不可或缺的組成部分。閩東畬族人民在當(dāng)今一體化已經(jīng)是勢(shì)不可擋的潮流下，既要保持普遍的華夏意識(shí)，同時(shí)又要保持自身基于少數(shù)民族立場(chǎng)的種族記憶、生命血質(zhì)和個(gè)性選擇并承擔(dān)將本民族文化發(fā)揚(yáng)光大的重任，確實(shí)是任重而道遠(yuǎn)。因此，從文化民俗的層面上對(duì)當(dāng)前具有國(guó)際影響力的畬閩東“三月三”節(jié)日源流辨析，具有為畬民族的文化特質(zhì)“正名”的重大意義。

（三）以檔案文獻(xiàn)資料辨析源流，是為了更好地服務(wù)推進(jìn)畬民族的繁榮發(fā)展。一個(gè)民族要繁榮發(fā)展，必須知道自己來(lái)自哪里，將要走向何方。通過(guò)檔案文獻(xiàn)資料辨析以及實(shí)地的田野工作，我們可以知道畬族“三月三”節(jié)日是張揚(yáng)民族性格、凝聚民族向心力，強(qiáng)化族群認(rèn)同、傳承集體記憶、弘揚(yáng)民族精神，并以此促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)展的一種文化活動(dòng)。閩東畬族從艱難困苦中崛起，發(fā)展至今，民族文化大煥異彩，“三月三”節(jié)日的作用功不可沒。“三月三”已經(jīng)成為閩東畬族的文化傳承的充要條件載體，不僅要傳承，還需持續(xù)光大。可喜的是，目前閩東各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)部門尤其重視畬族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展工作，以一年一次的頻率，支持開展以畬族人民為主體的“三月三”節(jié)慶活動(dòng)。因此，辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，更是為了服務(wù)推進(jìn)畬民族的繁榮發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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