楊云旦

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070)

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淺析《舊約》與《新約》中對(duì)女性地位評(píng)價(jià)的異同點(diǎn)

楊云旦

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070)

《舊約圣經(jīng)》中對(duì)女性的描述不少，雖然在創(chuàng)世紀(jì)中有對(duì)女性的貶低，但在其他部分都有著男女平等思想的萌芽。并且出現(xiàn)了兩級(jí)女性，一級(jí)是本質(zhì)上被構(gòu)造成“惡魔”、“淫婦”,另一極是被塑造成“天使”、“賢婦”，并且能對(duì)這兩種女性做出或褒或貶的特色鮮明的評(píng)價(jià)?！缎录s圣經(jīng)》中耶穌以一個(gè)救世主的身份出現(xiàn)，表現(xiàn)出了對(duì)女性的同情與關(guān)愛(ài),但《新約》中有一些專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性的訓(xùn)誡,如福音書(shū)中便有許多對(duì)女性束縛的描述。兩者對(duì)女性的態(tài)度以及定位有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)，為什么舊約和新約對(duì)女性的評(píng)價(jià)定位有不同之處？筆者認(rèn)為這與經(jīng)典著作的成書(shū)編纂時(shí)間，內(nèi)容有關(guān)，與母系氏族逐漸讓位給父權(quán)社會(huì)有很大的關(guān)系。

舊約；新約；女性地位；異同

1 《舊約圣經(jīng)》中對(duì)女性的地位評(píng)價(jià)

1.1 上帝面前男女平等，上帝重用一些女性。

《創(chuàng)世記1》中上帝在第六天創(chuàng)造了人，“神說(shuō)：‘我們要按照我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，地上的牲畜，和全球，并地上所爬著的一切昆蟲(chóng)?！窬驼罩约旱男蜗笤烊四耸钦罩男蜗笤炷性炫?。”這一處明顯體現(xiàn)了上帝對(duì)男女的平等，男女都是出自上帝之手，都是平等的。

在舊約中，上帝重用一些女性，且給予很高的地位，例如米利暗，她出生在祭司利未家族，在出埃及中，不僅是眾婦女的領(lǐng)袖，并且與摩西、亞倫有著平起平坐的地位。①還有底波拉，上帝興起她做士師，帶領(lǐng)以色列人打敗迦南的將軍西西拉。②

1.2 女性從屬于男性，接受男性的管理。

從《創(chuàng)世記2》中來(lái)看,耶和華神首先用地上的塵土造了一個(gè)男人，稱(chēng)之為亞當(dāng)，讓他修理看守伊甸園。但耶和華接著又說(shuō)：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。”于是，他讓亞當(dāng)沉睡，從亞當(dāng)身上取下一條肋骨造了一個(gè)女人，稱(chēng)之為夏娃③。在《創(chuàng)世記》中我們明顯可以看出男女被創(chuàng)造的先后次序不同，男在先，女在后；男女被創(chuàng)造的材料來(lái)不同，男人是用塵土造的，而女人只不過(guò)出自于男人的肋骨，是上帝為男人創(chuàng)造的助手，應(yīng)該依附于男子。

1.3 出現(xiàn)兩極女性，能做出特色鮮明評(píng)價(jià)。

《舊約》中出現(xiàn)了位居兩極的女性，她們從本質(zhì)上被構(gòu)造成“惡魔”、“淫婦”，或被塑造成“天使”、“賢婦”?！杜f約》中有這樣的記載：勁孫愛(ài)上一個(gè)非利士女人大利拉。非利士人的首領(lǐng)因痛恨和畏懼參孫就對(duì)大利拉說(shuō)：“求你誆哄參孫，探探他因何有這么大的力氣，我們用何法戰(zhàn)勝他，捆綁制服他。我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。”④大利拉因貪戀銀子就答應(yīng)了首領(lǐng)的請(qǐng)求，多次哄騙參孫，參孫因?qū)⒚孛芨嬖V大利拉最終落入非利士人的手中，以悲劇結(jié)束其輝煌的人生。而賢德的女子代表就是路得，講的是在士師秉政國(guó)中遭遇饑荒之時(shí)，在猶大伯利恒，有一個(gè)人帶著妻子(俄米)和兩個(gè)兒子往摩押地去寄居。俄米的丈夫兒子相繼去世，俄米勸兩個(gè)兒媳爾巴和路得回娘家，大媳婦揮淚離去，而路得執(zhí)意陪伴孤苦的婆母回伯利恒，路得隨婆婆回到故鄉(xiāng)開(kāi)始了新的生活的故事歌頌贊揚(yáng)了路得的美好品質(zhì)⑤。舊約圣經(jīng)中對(duì)這兩種女人的描述，雖然帶有各自的色彩，但說(shuō)明當(dāng)時(shí)并不是一味地貶低女性，他們對(duì)女性依舊有自己特色鮮明的判斷，對(duì)于淫婦憎惡，而贊揚(yáng)賢德女子。

2 新約中對(duì)女性的評(píng)價(jià)

2.1 耶穌面前男女平等，耶穌關(guān)愛(ài)女性。

耶穌認(rèn)為男女的靈魂都是一樣的，都是平等的。他對(duì)女性也實(shí)行救贖。耶穌在傳揚(yáng)救世和實(shí)行神跡時(shí)，他對(duì)那些其他猶太人鄙視唾棄的寡婦、妓女、罪婦、病婦給予同樣的幫助。

2.2 《新約》中強(qiáng)化了男尊女卑的觀念，也強(qiáng)化了女性應(yīng)該依附于男性的觀念。

在《彼得前書(shū)》中也有相應(yīng)的記載：“你們作妻子的要順?lè)约旱恼煞颉＿@樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽(tīng)道，也可以因妻子的品行被感化過(guò)來(lái)，這正是因看見(jiàn)你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭發(fā)、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以里面存著長(zhǎng)久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。因?yàn)楣艜r(shí)仰賴(lài)神的圣潔婦人，正是以此為妝飾，順?lè)约旱恼煞颍腿缛隼?tīng)從亞伯拉罕，稱(chēng)他為主?！雹捱@一書(shū)中也是如出一轍的強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該順?lè)约旱恼煞?，并且女性要?guī)范自己的行為，使丈夫被感化，男尊女卑的色彩更加濃厚了。

2.3 新約中對(duì)女性的裝束以及禱告做出規(guī)范與要求。

在《哥林多前書(shū)》中有這樣的記載：“凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的丈夫，因?yàn)檫@就如同剃了頭發(fā)一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭發(fā)；女人若以剪發(fā)、剃發(fā)為羞愧，就該蒙著頭。男人本不該蒙著頭，因?yàn)樗巧竦男蜗窈蜆s耀，但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的?！雹哌@一書(shū)中對(duì)女性禱告時(shí)的裝束做出了要求，應(yīng)該蒙著頭、剪發(fā)或者剃發(fā)，而對(duì)于男性卻沒(méi)有提出類(lèi)似的要求，也一定程度上體現(xiàn)了對(duì)女性的歧視，而且特別強(qiáng)調(diào)女人是為男人而造的，女人就應(yīng)該順?lè)腥恕?/p>

3 《舊約》與《新約》對(duì)女性地位評(píng)價(jià)的異同點(diǎn)

前兩部分筆者已經(jīng)對(duì)《舊約》與《新約》對(duì)女性的態(tài)度地位評(píng)價(jià)做了詳細(xì)的分析與描述。這一部分筆者將對(duì)這兩部經(jīng)典作以簡(jiǎn)單的比較分析。

上帝與耶穌雖然都持有男女平等的思想，上帝在《創(chuàng)世記2》中造就了男女，在創(chuàng)造中給予男女平等觀念，從男女的起始位置給予平等，并且重用女性。而耶穌則認(rèn)為男女不僅在身體上是平等的，在靈魂上也是平等的，他以救世主的身份關(guān)注、關(guān)愛(ài)女性，且信任女性，是從人世中親身實(shí)踐男女平等思想的，兩者既有一脈相承之處，也有發(fā)展弘揚(yáng)之意。

《舊約》中《創(chuàng)世記》有兩部分是寫(xiě)關(guān)于上帝造人的，《創(chuàng)世記1中》中上帝直接按照自己的模樣創(chuàng)造了男人和女人，給予男女在被創(chuàng)造過(guò)程中的平等，而《創(chuàng)世記2》中夏娃是由亞當(dāng)身體中的一根肋骨創(chuàng)造出來(lái)的，明顯說(shuō)明女性是依附于男性的。這兩者的不同，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的矛盾心理，既認(rèn)為男女應(yīng)該是平等的，又想給男性地位高于女性給予合理性解釋。而《新約》中更強(qiáng)調(diào)男性的地位高于女性，女性應(yīng)該依附、服從于男性，而且對(duì)女性做出各種約束與限制。

《舊約》中對(duì)兩種特征鮮明且極端的女性給予很鮮明的評(píng)價(jià)，或是對(duì)像大利拉一樣代表邪惡的女人一味貶低、批評(píng)，或是對(duì)如同路得一樣賢惠的女人褒揚(yáng)、贊頌，對(duì)這兩類(lèi)型的女人能做出特色鮮明的評(píng)價(jià)。而《新約》則是通過(guò)一些訓(xùn)誡對(duì)女性的言行進(jìn)行條條框框的限制，強(qiáng)化男尊女卑的觀念，提出女性從一出身就應(yīng)該依附男性而活。

4 兩者對(duì)女性態(tài)度地位評(píng)價(jià)異同的原因分析

首先，從編撰時(shí)間來(lái)看，《舊約》大約是從公元前1300年至公元前100年，大多出自以色列先知和其他先哲之手。這一時(shí)期雖然已經(jīng)進(jìn)入了父權(quán)社會(huì)，但人們思想中還殘存著女系氏族時(shí)期的思想，對(duì)女性有著比較矛盾的心理。而《新約》是基督教自己信奉的經(jīng)典，最早的《福音書(shū)》約成書(shū)于公元1世紀(jì)下半葉，是對(duì)第一代傳福音的使徒口傳內(nèi)容的書(shū)面記錄。編撰時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了父權(quán)社會(huì)很長(zhǎng)時(shí)間了，整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男性高于女性，男性在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)著優(yōu)先的地位，自然在社會(huì)生活中也占據(jù)很大的話(huà)語(yǔ)權(quán)，因此《新約》更加強(qiáng)調(diào)男尊女卑，女性是從屬于男性的。

其次，從編纂內(nèi)容來(lái)看，《舊約》講述了古代以色列民族的歷史以及他們民族的君王，先知和英雄人物在古代以色列國(guó)家的形成，興盛，衰落過(guò)程中所起的作用及他們給予以色列人的道德訓(xùn)誨。因此《舊約》中大多記載的是以色列人的歷史，自然也就不可避免的摻雜著一些以色列人以及希伯來(lái)人的思想和觀點(diǎn)，希伯來(lái)人對(duì)女性的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)是比較矛盾的，一方面他們一直深信夏娃所造的原始之罪，認(rèn)為女性是罪惡的，女性應(yīng)該依附于男性，另一方面，希伯來(lái)人又相信上帝造人時(shí)是平等的，而且女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可或缺的，因此他們的描述也是比較矛盾的。而《新約》是基督教自己信奉的經(jīng)典，共27卷，在公元397年正式確定為正典書(shū)目。而《新約》則出自耶穌宗徒和宗徒弟子的口述，大多以耶穌的傳教以及其門(mén)徒的傳教為主要內(nèi)容。耶穌深信男女在靈魂上是平等的，因此他對(duì)于女性的關(guān)愛(ài)在其言辭、行動(dòng)上都是很明顯的，但隨著他門(mén)徒傳播其教會(huì)思想的過(guò)程中，為了使教會(huì)思想更受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者以及人民大眾的歡迎，將一些帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想內(nèi)容加入其中也是很有可能的。而當(dāng)時(shí)正處于父權(quán)社會(huì)，男性的權(quán)力明顯高于女性，在社會(huì)中出現(xiàn)了注重男性，強(qiáng)調(diào)男尊女卑的思想。從這個(gè)方面來(lái)看，《新約》中出現(xiàn)了一些對(duì)女性言行進(jìn)行限制的內(nèi)容是有一定歷史因素的。

最后，社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)女性的評(píng)價(jià)也產(chǎn)生了很大的影響。《舊約》產(chǎn)生時(shí)代，生產(chǎn)力及其不發(fā)達(dá)，男女性只有互相攙扶互相幫助才能勉強(qiáng)度日，而且女性還擔(dān)任了繁衍后代的重任，因此社會(huì)對(duì)女性是既尊重，又排擠的。而《新約》產(chǎn)生時(shí)期，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力也進(jìn)一步提高，男性在社會(huì)中的作用越來(lái)越大，而且男性的體力明顯高于女性，許多繁重的勞動(dòng)都需要男性來(lái)做，因此男性的地位逐漸提高，而女性的地位也就相對(duì)的下降了，男尊女卑就形成一種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。

5 結(jié)語(yǔ)

在這里，筆者要說(shuō)明一點(diǎn)，筆者并不是要評(píng)價(jià)《舊約》與《新約》的優(yōu)劣性，筆者只是對(duì)《舊約》和《新約》對(duì)待女性的地位及評(píng)價(jià)作以簡(jiǎn)單的分析，得出了它們兩者間的一些異同之處，并盡力給出了自己的解釋。而且筆者認(rèn)為無(wú)論是《舊約》還是《新約》，都表現(xiàn)出對(duì)女性的關(guān)注，女性作為男女世界的一極，是有很重要的作用和地位的。

注釋?zhuān)?/p>

① 《民數(shù)記》第12章

② 《士師記》第5章

③ 《創(chuàng)世記2》第7章

④ 《士師記》

⑤ 《路得記》

⑥ 《彼得前書(shū)》第3章

⑦ 《哥林多前書(shū)》第11章

楊云旦(1995―)，女，漢族，甘肅天水武山人，本科，西北師范大學(xué)，研究方向：哲學(xué)。

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1672-5832(2017)07-0058-02