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從《柏拉圖文藝對話集》論藝術(shù)的真實性

2017-11-19 20:48宋麗蓮
文藝生活·中旬刊 2017年10期
關(guān)鍵詞:柏拉圖真實性藝術(shù)

宋麗蓮

摘 要:從柏拉圖的理論看,他對藝術(shù)的真實性持否定態(tài)度,認(rèn)為藝術(shù)和理念世界隔著三層,是“影子的影子”。但柏拉圖并沒有否認(rèn)能從美的形體中參悟出真正的美,這種美就是真,探索美的過程就是探索真理的過程,由此出發(fā),我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)真實界,這也是藝術(shù)的真實性所在。

關(guān)鍵詞:柏拉圖;藝術(shù);真實性

中圖分類號:I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2017)29-0061-03

一、真實性

按照我們一般所理解的,真實與虛假相反,它往往有以下三種含義。

第一,符合客觀事實的事物具有真實性,比如一篇報道符合所發(fā)生的事件,那么它就具有真實性,這是在二元論基礎(chǔ)上的符合論。

第二,明確無誤的事物或者現(xiàn)象具有真實性,如太陽從東邊升起這個恒常不變的現(xiàn)象具有真實性。

第三,真心實意便具有真實性,這是一種主觀上的真實性,說一個人真實本真,就是不做作,不違背自己的心。

以上三種解釋都是我們?nèi)粘S谜Z中所理解的真實性。真實在古希臘語中為“àληθεια”, 鮑??凇睹缹W(xué)史》中說“在諸哲學(xué)學(xué)派以前,或者在諸哲學(xué)學(xué)派以外,希臘人的觀念世界完全沒有二元論的色彩。希臘人把各種事物都看做是同質(zhì)的?!雹僭诠畔ED,原初的人類并沒有意識到隱藏在事物或者現(xiàn)象后面的性質(zhì),如希臘人所尊崇的神也是具體到某個人或者肖像,并不是某種不可見的神秘力量,他們所看到的所感覺到的便是真實的。在德謨克利特的殘篇中,“àληθεια”指的就是現(xiàn)象,現(xiàn)象就是真理,亞里士多德在《論靈魂》中有“德謨克利特主張靈魂和理性是完全同一的,因為現(xiàn)象就是真理……因此他不把理性當(dāng)作達(dá)到真理的功能,而肯定靈魂和理性是同一個東西?!雹谫M羅培門《論靈魂》中有 “德漠克利特明白的說,真理和現(xiàn)象是同一的,真理和顯現(xiàn)于感覺中的東西毫無區(qū)別,凡是對每一個人顯現(xiàn),并且對他顯得存在的就是真的?!雹壅驗楦杏X一直處于流變之中,無法分辨真假,因此我們所感覺到的就是真的。之后海德格爾將“àληθεια”解釋為“無蔽”,意圖通過“去蔽”將物還原成物本身,也就是還原最初的古希臘人看待物的方式。

從智者派、蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德,古希臘形而上學(xué)逐漸完善,最終成為一個系統(tǒng),在柏拉圖那里真理和現(xiàn)象不再同一。柏拉圖認(rèn)為存在著一個恒定不變、具有“一”的統(tǒng)一性的、不可見的,只有用理智才能認(rèn)識的理念世界。它與處于流變中的可感事物是二元分離的,并且可感事物通過“摹仿”或者“分有”理念而來。在可感世界中有許多美的事物,但美的理念只有一個,這些美的事物都是由美的理念“分有”而來。在此基礎(chǔ)上柏拉圖將知識分了等級,分別為知識、意見和無知。知識是對絕對存在的理念世界的認(rèn)識,意見是對既存在又不存在的可感世界的認(rèn)識,無知則是對絕對不存在的東西的認(rèn)識。其中意見處于知識和無知之間,是暗昧的認(rèn)識,而知識才具有真實性,是真理性的認(rèn)識。由此,在柏拉圖看來,只有理念世界才具有真實性。

二、藝術(shù)的真實性

古希臘是一個藝術(shù)非常繁盛的時代,但柏拉圖對藝術(shù)的看法是否定的,認(rèn)為藝術(shù)并不真實,它是一種摹仿可感世界的事物的行為,與理念世界隔著三層,是“影子的影子”,它還危害城邦,引起人們的“哀憐癖”和“感傷癖”。但另一方面,柏拉圖認(rèn)為理念世界是真實的,那么美的理念也是存在的,當(dāng)人處于“迷狂”狀態(tài)時,可以從某個美的外形回憶起美本身。

(一)古希臘的藝術(shù)

《簡明古籍整理辭典》對藝術(shù)的定義為“一種社會意識形態(tài)。通過塑造典型形象具體反映社會生活,表現(xiàn)作者的思想感情。分為表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)、語言藝術(shù)(文學(xué))和綜合藝術(shù)(戲劇、電影)等。另一種分法為時間藝術(shù)(音樂)、空間藝術(shù)(繪畫、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、電影)。”

藝術(shù)是一種表達(dá)社會生活和個人情感的方式,它具有多種表現(xiàn)方式,并且隨著科技的發(fā)展,藝術(shù)的表達(dá)方式越來越豐富,這是我們通常所認(rèn)為的藝術(shù)。但古希臘的藝術(shù)還包括能通過反復(fù)的知識訓(xùn)練得來的技藝,比如手工業(yè)、騎射、烹調(diào)等,“美的藝術(shù)”和“應(yīng)用的藝術(shù)”密切相關(guān)。在古希臘從事藝術(shù)工作的人也不是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)家,而是匠人。

古希臘藝術(shù)非常繁榮,特別是在公元前五世紀(jì)前后,希臘的神話、戲劇和詩歌非常發(fā)達(dá),除此以外,音樂、建筑、繪畫和雕刻等藝術(shù)也異常繁榮,看戲和宗教、政治息息相關(guān),因此藝術(shù)在古希臘人的生活中占有重要的地位。希臘藝術(shù)被視為一種模仿性的藝術(shù),鮑???《美學(xué)史》中說“由于絲毫沒有不可見的另一實在的神秘感覺,人們普遍的印象倒覺得這個美的世界是模仿性的再現(xiàn),而不是解釋性的獨創(chuàng)?!雹茉诠畔ED包括柏拉圖在內(nèi)的哲學(xué)家也只將希臘藝術(shù)視為一種摹仿性的行為,但鮑桑葵認(rèn)為將希臘藝術(shù)僅僅視為摹仿性的藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它也具有創(chuàng)造性的一面。

《美學(xué)史》中有“我們認(rèn)為,希臘藝術(shù)同我們自己的藝術(shù)不同的地方在于,它在某種特殊的意義上具有理想性,而且既不錯誤地追求幻覺,也同樣不追求細(xì)節(jié)所帶來的合理的愉快??墒牵ED當(dāng)時的有識之士卻竟然說那種藝術(shù)是一種模仿,即單純的再現(xiàn)?!薄澳7滦运囆g(shù)的理想性是它的平易近人使然,”⑤鮑??J(rèn)為希臘藝術(shù)用粗放的線條勾勒出生活中的總體印象,不具有精神上壓倒一切的象征性意義,正因為它不具有象征意義的細(xì)微特點,因此貼近生活、平易近人,有一種恬靜、和諧的特質(zhì)。

(二)藝術(shù)是“影子的影子”

柏拉圖在《理想國》(卷十)中討論了摹仿的藝術(shù),第一他完全否定了摹仿的藝術(shù)的真實性,第二他討論了摹仿的藝術(shù)對人民和城邦的危害。

柏拉圖提出有三種床:“第一種是在自然中本有的,我想無妨說是神創(chuàng)造的,因為沒有旁人能制造它;第二種是木匠制造的;第三種是畫家制造的?!雹薜谝环N自然中本有的床,不是人為的,它就是床的理念,作為“一”而存在。第二種床是可感世界中的床,木匠請教于床的應(yīng)用者,即有知識者,制造出了床。第三種床就是畫里面的床,畫家在摹仿木匠制作的床的過程中,只摹仿了床的一個平面,這只是床的一小部分的影像,并不是床的本質(zhì)。畫家只在摹仿上下功夫,而對于制造床的知識卻一無所知。因此柏拉圖說:“所以摹仿和真實體隔得很遠(yuǎn),它在表面上像能制造一切事物,是因為它只取每件事物的一小部分,而那一小部分還只是一種影像?!雹甙乩瓐D由繪畫藝術(shù),將同樣的道理推廣到了一切具摹仿性的藝術(shù),如戲劇和詩歌。因此柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)和真理隔了三層,是“影子的影子”,不具有真實性。endprint

進(jìn)一步說,柏拉圖認(rèn)為人性有兩個部分:理性的部分和低劣的部分(變動的情感和性格)。服從理性的指導(dǎo)才有助于事情的解決,受低劣的那部分控制時會妨礙當(dāng)下迫切要做的事情。摹仿詩人所摹仿的便是人性中低劣的部分,《理想國》中有“他會看重容易激動情感的和容易變動的性格,因為它最便于摹仿。”“他發(fā)育人性中低劣的部分,摧殘理性的部分?!雹嗄》略娙说淖髌纷涕L了聽眾的“感傷?!焙汀鞍z癖”⑨,滿足了人的各種欲念,而這些欲念“理應(yīng)枯竭,而詩卻灌溉它們,滋養(yǎng)它們?!雹馔ㄟ^對理念世界的觀照,人才能獲得真正的知識,而藝術(shù)卻迎合人的欲望,波動人的情緒,妨礙人對理念世界的觀照。

柏拉圖基于他的哲學(xué)思想,從國家治理的角度否定了藝術(shù)的真實性。但是柏拉圖在《大希庇阿斯篇》、《斐多篇》和《會飲篇》等篇中談到“美本身”和“迷狂”,認(rèn)為人可以通過美的形體認(rèn)識到“美本身”。這里的美的形體并不妨礙人對真實界的觀照,反而有助于人認(rèn)識到真正的知識。

(三)美的理念

柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中談?wù)摿耸裁词敲?,在整篇談?wù)撝卸荚趯ふ摇懊辣旧怼保乩瓐D說:“美也是如此,它應(yīng)該是一切美的事物有了它就成其為美的那個品質(zhì),不管它們在外表上什么樣,我們所要尋求的就是這種美?!?1文中提到美是某個具體的東西;美是恰當(dāng);美是善(最后得出“美是善的原因”);美是由視聽而來的快感。這些美的定義都被一一否定,最后得出的結(jié)論是“美是難的”。在此篇中柏拉圖沒有對美下一個確切的定義,但是肯定了“美本身”的存在。在《斐多篇》中有“假定有像美本身、善本身、大本身等等這類東西存在?!?2在此篇中柏拉圖提出了“美本身”這個概念。柏拉圖又說:“一個東西之所以是美的,乃是因為美本身出現(xiàn)于它之上或者為它所‘分有,不管它是怎樣出現(xiàn)的或者是怎樣被‘分有的?!?3可感世界中有許多美的事物,它們之所以美是因為分有了“美本身”。最后柏拉圖得出的結(jié)論便是“美的東西之所以是美的,乃是由于美本身?!?4之后柏拉圖在《會飲篇》中闡述了“美本身”的性質(zhì):“這種美是永恒的,無始無終,不生不滅,不增不減的。”“它只是永恒地自存自在,以形式的整一永與它自身同一;一切美的事物都以它為泉源,有了它那一切美的事物才成其為美,但是那些美的事物時而生,時而滅,而它卻毫不因之有所增,有所減?!?5 “美本身”是永恒不變,自存自在的,一切美的事物都是由于它,這種美是一種抽象的知識,并不是顯現(xiàn)在我們眼前的,因此它和真理息息相關(guān),可以說這種美就是一種真,要認(rèn)識到這種美就要通過“迷狂”的方式。

(四)迷狂說

人們“不僅想把凡是好的歸自己所有,而且永遠(yuǎn)歸自己所有?!?6,人們都有“追求不朽的欲望?!笨梢娙藗兌枷M堰@種真正的美和善永遠(yuǎn)歸自己所有,這樣人就能獲得快樂,并且人對不朽的追求是在美中孕育的。

人通過生殖實現(xiàn)了身體上的不朽,實現(xiàn)精神上的不朽則要通過“迷狂”這種方式,在《斐德若篇》中柏拉圖將迷狂分成四種。第一種是由神靈感召獲得預(yù)言的能力,第二種是宗教的迷狂,第三種是詩的靈感,第四種迷狂則是靈魂回憶起上界真正的美,柏拉圖所重視的便是這第四種迷狂。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂原本居住在永恒的真實界,當(dāng)靈魂失去了羽翼就會墮落,和塵世的肉體相結(jié)合成為了人。靈魂的羽翼要通過美、智、善這些品質(zhì)來培養(yǎng),最終“回憶”起“絕對正義,絕對美德,絕對真知”。

《斐德若篇》中有“人類理智須按照所謂‘理式去運用,從雜多的感覺出發(fā),借思維反省,把它們統(tǒng)攝成為整一的道理?!?7“回憶”便是是這樣一種反省作用。“回憶”的第一階段便從“面孔有神明相,或是美本身的一個成功的仿影”,即具體美的事物開始。《會飲篇》中詳細(xì)地描述了這個過程:“他第一步應(yīng)從只愛某一個美形體開始,憑這一個美形體孕育美妙的道理。第二步他就應(yīng)學(xué)會了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是貫通的。這就是要在許多個別美形體中見出形體美的形式。……再進(jìn)一步,他應(yīng)該學(xué)會把心靈的美看得比形體的美更可珍貴,……從此再進(jìn)一步,他應(yīng)該學(xué)會見到行為和制度的美,看出這種美也是到處貫通的,因此就把形體的美看得比較微末。從此再進(jìn)一步,他應(yīng)該受向?qū)У闹敢?,進(jìn)到各種學(xué)問知識,看出它們的美。”18 “只有循這條路徑,一個人才能通過可由視覺見到的東西窺探美本身,所產(chǎn)生的不是幻想而是真實本體?!?9柏拉圖認(rèn)為要認(rèn)識真正的美需從可感世界中某個美的形象開始,柏拉圖一直相信理念世界的存在,但是人卻生活在可感的世界之中,因此柏拉圖給了人一條通往“美本身”的道路,就是從我們的可感世界出發(fā),這也給藝術(shù)的真實性留了一條出路。

(五)結(jié)論

柏拉圖從美的理念出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)和美的理念隔著三層,并不真實,之后柏拉圖又從具體的美的形體開始,說明人是怎樣以“迷狂”的方式從美的形體開始一步一步地最終認(rèn)識到美的理念,在某種程度上肯定了美的形體的真實性。這看似兩種矛盾的說法,其實都統(tǒng)一于柏拉圖的理念論,只是一個以理念世界為出發(fā)點,另一個以可感世界為出發(fā)點。

朱光潛說:“從表面看,他肯定藝術(shù)摹仿客觀世界,好像是肯定了藝術(shù)的客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)以及藝術(shù)的形象性。但是他否定了客觀現(xiàn)實世界的真實性,否定了藝術(shù)能直接摹仿‘理式或真實世界,這就否定了藝術(shù)的真實性?!?0

柏拉圖所說的藝術(shù)是一種摹仿性的藝術(shù),它摹仿的是可感世界中的事物的容易變動的那一方面,因此摹仿性藝術(shù)離那個永恒不變的理念世界非常遙遠(yuǎn),即它和真理相隔甚遠(yuǎn),甚至還妨礙人去認(rèn)識真理,但是這種摹仿性的藝術(shù)與理念世界也并不是完全沒有關(guān)系,客觀世界摹仿理念世界,藝術(shù)摹仿客觀世界,這中間存在著一種紐帶。在談到“迷狂”的時候,柏拉圖又提到人從“只愛某個美形體開始”到認(rèn)識到“美本身”的這個過程,這里的“美形體”指的是愛人,是可感世界中的事物,不是摹仿可感世界的藝術(shù),但是既然能從“美形體”中日漸窺探出“美本身”,那么在摹仿“美形體”的藝術(shù)中也是能夠窺探出一小部分的“美本身”,這就是藝術(shù)的真實性所在。只是在柏拉圖那里可感事物的真實性永遠(yuǎn)高于藝術(shù)的真實性,朱光潛在后記中提到“美不能沾染感性形象,一沾染感性形象,美就變成不完滿的?!?1“美本身”是完滿的,當(dāng)作為“美本身”所投影的可感事物的時候,這種事物就是不完滿的,而作為投影的投影的藝術(shù)是更加不完滿的??梢娫诎乩瓐D那里“現(xiàn)實美高于藝術(shù)美,因為現(xiàn)實美和‘理式的絕對美只隔兩層,而藝術(shù)美和它就要隔‘三層?!?2藝術(shù)是人通過體驗和感受生活而創(chuàng)造出來的,盡管它沒有現(xiàn)實那么真實,但是在某種層面上藝術(shù)品體現(xiàn)了永恒不變的美的理念,這就是藝術(shù)的真實性。endprint

三、結(jié)語

柏拉圖所提出的問題引發(fā)了很多的思考和批判,在他之后的亞里士多德便推翻了柏拉圖的“理念論”,肯定了現(xiàn)實世界,同時也肯定了藝術(shù)的真實性,并且認(rèn)為詩比歷史更具有真實性,因為詩更加能夠體現(xiàn)事物普遍的規(guī)律和本質(zhì)。

柏拉圖的思想雖然有很多爭議的地方和需要我們進(jìn)一步探索的地方,但它對于我們當(dāng)代的藝術(shù)也具有一定的啟發(fā)意義,當(dāng)他批判摹仿性藝術(shù)滿足人低劣的那一部分的時候,我們也不得不承認(rèn)當(dāng)代是有那么一種所謂藝術(shù)的藝術(shù)存在,這種“藝術(shù)”只是迎合人的欲望,比如一些媒體報道的文章,低俗的電影等等。這種“藝術(shù)”并沒有美的價值,它與真正的美相距甚遠(yuǎn),只在人欣賞完之后,人的欲望一旦滿足,這種“藝術(shù)”便被消解了。而那些經(jīng)典之作,經(jīng)歷了很長一段歷史之后依舊留存至今,我們依舊為其感嘆和沉醉。這些經(jīng)典之作為何能流芳百世,想必有一部分原因是在它們之中隱藏著永恒不變的真實界。

注釋:

①(英)鮑??瑥埥瘢ㄗg).美學(xué)史[M]..北京:商務(wù)印書館,1987:19.

②古希臘羅馬哲學(xué):第103頁.出自亞里士多德:《論靈魂》.第一卷,第二章.頁404a-405a.

③同上書,第104頁.出自費羅培門:《論靈魂》,第71頁.

④(英)鮑??瑥埥瘢ㄗg).美學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1987:20.

⑤(英)鮑???,張今(譯).美學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1987:21.

⑥(希臘)柏拉圖,朱光潛(譯).柏拉圖文藝對話集[M].北京:商務(wù)印書館,2013:67.

⑦同上書,第69-70頁.

⑧同上書,第80-81頁.

⑨朱光潛在《西方美學(xué)史》中解釋:“感傷癖是‘要盡量哭一場,哀訴一番那種‘自然傾向。在劇中人物是感傷癖,在聽眾就是哀憐癖”.

⑩(希)柏拉圖,朱光潛(譯).柏拉圖文藝對話集[M].北京:商務(wù)印書館,2013:81.

11同上書,第178頁.

12同上書,第176頁.

13同上書,第177頁.

14同上書,第177頁.

15同上書,第249-250頁.

16同上書,第243頁.

17(希)柏拉圖,朱光潛(譯).柏拉圖文藝對話集[M].北京:商務(wù)印書館,2013:116.

18同上書,第248-249頁.

19同上書,第250頁.

20(希)柏拉圖,朱光潛(譯).柏拉圖文藝對話集[M].北京:商務(wù)印書館,2013:316.

21同上書,第320頁.

22同上書,第321頁.

參考文獻(xiàn):

[1]柏拉圖.朱光潛(譯).柏拉圖文藝對話集[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

[2]John M.Cooper editing.Complete works of Plato[M].America:Hackett publishing company,1997.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系主編.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1961.

[4]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[5](英)鮑桑葵,張今(譯).美學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1987.

[6]鄧曉芒,趙林.西方哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2005.endprint

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