包麗娜(內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

一、引 言

2015年，一部籌備7年之久的影片《狼圖騰》在中國上映，這部由中法合拍的影片一經(jīng)上映便引發(fā)了觀影和影評的熱潮，由法國著名導(dǎo)演讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)，馮紹峰、竇驍、巴森扎布等人主演，講述了發(fā)生在草原之上的人與狼之間的生存故事。影片榮獲第30屆中國電影金雞獎最佳故事片獎、第11屆中美電影節(jié)金天使獎、第16屆中國電影華表獎優(yōu)秀故事片獎等；導(dǎo)演讓·雅克·阿諾和主演馮紹峰憑借此片榮獲第5屆北京國際電影節(jié)天壇獎最佳導(dǎo)演獎、第33屆大眾電影百花獎最佳男主角獎等。此外，該片的視覺效果、錄音、美術(shù)也都獲得了國內(nèi)重量級獎項的認(rèn)可。本文將在呈現(xiàn)影片《狼圖騰》的“前世今生”的基礎(chǔ)上，引入生態(tài)主義相關(guān)理論，從影片生態(tài)問題的提出、生態(tài)批判的呈現(xiàn)及生態(tài)審美的價值三個方面對生態(tài)主義視域下的《狼圖騰》批判性進(jìn)行解讀，以展現(xiàn)這部影片的生態(tài)之美。

影片《狼圖騰》改編自被認(rèn)為是出版界“奇跡”的同名小說，小說《狼圖騰》由中國作家姜戎依托自身在內(nèi)蒙古草原插隊時的所見所思而著，出版于2004年，在發(fā)行的10年間共再版150余次，被翻譯為近40種語言在全球范圍內(nèi)流行。這部小說被認(rèn)為是中國當(dāng)代第一部成功的生態(tài)小說，憑借此書的暢銷，姜戎也榮登中國作家富豪榜。[1]在故事主線和主要人物的布排和塑造層面，影片《狼圖騰》十分忠于原著，那么可想而知，對于生態(tài)題材的故事而言，將文字化為影像并非易事。早在2006年，中影公司便已購買了小說《狼圖騰》的改編權(quán)，卻因過大的拍攝難度而擱置了創(chuàng)制計劃。2006年，法譯本《狼圖騰》進(jìn)入了導(dǎo)演讓·雅克·阿諾的視野，為之傾倒的讓·雅克·阿諾甚至放棄了執(zhí)導(dǎo)《少年派的奇幻漂流》的機(jī)會轉(zhuǎn)而向《狼圖騰》投來了橄欖枝，并開始用數(shù)年的時間進(jìn)行籌劃創(chuàng)制。無論是在馴養(yǎng)引導(dǎo)幼狼的過程中，還是在挑選影片主要角色時，抑或是在制作如人狼對峙、狼馬大戰(zhàn)等高難度場景時，都傾注了整個創(chuàng)作團(tuán)隊的大量心血，而如潮的好評及羨人的票房收入也無疑證明了影片《狼圖騰》的成功。

二、影片《狼圖騰》中生態(tài)問題的提出

影片以20世紀(jì)六七十年代為故事發(fā)生的背景時間，包括北京青年陳陣在內(nèi)的幾位知青來到內(nèi)蒙古草原插隊，在草原上陳陣看到了人與狼的相斗相爭和相依相存，甚至出于憐憫而暗自抱養(yǎng)了一只小狼。在這片充滿原始游牧文明的草原上，畢利格等牧民順應(yīng)天意地生活，為保護(hù)牲畜而打狼的同時留給狼以生存的空間，死后實行“天葬”，棄尸于野外，任憑狼群咬食，將肉體歸還給養(yǎng)育他們的自然。然而，草原的生態(tài)平衡卻在人類的貪欲下被打破，牧民包順貴等人在利益的驅(qū)使下將狼群一次次地逼入了生存的絕境，從而遭到狼群對于人畜的血腥報復(fù)，從而拉開了現(xiàn)代文明下人與狼甚至是人與自然的“戰(zhàn)斗”。更可怕的是，在錯誤的發(fā)展思想的指引下，代表著農(nóng)耕文明的兵團(tuán)入住，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的號召下對草原進(jìn)行了毀滅式的開發(fā)，隨著滅絕式打狼行動的推進(jìn)，狼群的蹤跡逐漸消失在內(nèi)蒙古草原之上，而草原也不復(fù)往日容顏。影片在故事和人物層面雖然十分忠于原著，但在思想內(nèi)涵的凸顯中卻對原著進(jìn)行了改寫，這也體現(xiàn)了導(dǎo)演讓·雅克·阿諾的全球性視野。從小說及影片的故事情節(jié)來看，《狼圖騰》無疑是一個生態(tài)故事，在此基礎(chǔ)上，影片《狼圖騰》將其中的生態(tài)批判進(jìn)一步發(fā)揮并成為整部影片的核心內(nèi)蘊(yùn)。讓·雅克·阿諾在接受采訪時曾表示，創(chuàng)制這部影片不僅是因為自己被這個故事所折服，還因為自己要讓觀眾愛上這個故事，所以在將小說《狼圖騰》改編成電影的過程中，讓·雅克·阿諾有意規(guī)避了關(guān)于蒙古族信仰、農(nóng)耕文明與游牧文明之間關(guān)系等原著中所涉及的具有爭議性的問題，而是緊緊圍繞故事所引發(fā)的人與狼、人與自然之間的關(guān)系的思考來深化影片內(nèi)涵，將具有全球性和普適價值的生態(tài)問題凸顯于銀幕之上。

隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，人類與自然之間相依相存的關(guān)系逐漸演變?yōu)槿祟悓ψ匀粺o盡的索取和破壞，文藝復(fù)興時期的人類中心主義思想愈演愈烈，自然界的生物都成為人類企圖馴化和控制的對象。在人類對自然的掠奪和破壞中，大自然的“復(fù)仇”也逐漸成為人類發(fā)展進(jìn)程中難以逃避的重大問題，水土流失、氣候異常、動植物減少甚至滅絕、空氣污染等都時刻威脅著人類的生存。在這樣的時代背景下，生態(tài)主義思想崛起，開始對人類在發(fā)展過程中所造成的生態(tài)危機(jī)以及人類中心主義所造成的精神層面的危機(jī)進(jìn)行全面的反思。[2]簡而言之，生態(tài)主義就是要求人類尊重自然，摒棄人類中心主義思想，并努力在保護(hù)自然和自身發(fā)展之間謀求平衡。近年來，生態(tài)主義的思想也逐漸滲入到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，交叉形成的生態(tài)文學(xué)及生態(tài)電影都是用藝術(shù)化的方式來闡釋生態(tài)主義的核心價值?？v觀中外生態(tài)文學(xué)與生態(tài)電影的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)生態(tài)電影對于生態(tài)文學(xué)的依賴性，許多生態(tài)電影都是以生態(tài)文學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行的改編，對于這一新興的電影類型，業(yè)界的相關(guān)研究還不甚充分，對其內(nèi)涵和外延的界定還不甚明晰，但總的來說生態(tài)電影已成為文藝領(lǐng)域提出生態(tài)問題、進(jìn)行生態(tài)批判、凸顯生態(tài)審美價值的重要載體。[3]正如上文所述，小說《狼圖騰》被認(rèn)為是中國第一部成功的生態(tài)小說，那么據(jù)其改編而成的電影《狼圖騰》也成為國內(nèi)首部影響力如此巨大的生態(tài)影片，影片將內(nèi)蒙古草原作為生態(tài)環(huán)境的縮影，通過畢利格老人、知青陳陣、牧民包順貴及兵團(tuán)三股勢力對于狼的態(tài)度和行為將人與狼、人與自然之間的矛盾性和共生性推至銀幕之前，在“一殺一救一平衡”的故事情節(jié)中鄭重提出生態(tài)問題，引發(fā)關(guān)于生態(tài)問題的思索。

三、影片《狼圖騰》中生態(tài)批判的呈現(xiàn)

影片伊始，一片遼闊而美麗的草原便呈現(xiàn)在銀幕之上，綠色的草地隨風(fēng)起伏，白色的羊群星星點(diǎn)點(diǎn)，草原風(fēng)光使影片中的知青和影片外的觀眾備感心曠神怡，但就是這片美麗的草原卻在影片落下帷幕之時完全改變了美麗的容顏。影片圍繞“殺狼”這一主線講述了兵團(tuán)、包順貴等人為發(fā)展、為私利而對草原進(jìn)行的毀滅性的破壞，并借此呈現(xiàn)出深刻的生態(tài)批判。隨著社會現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，草原上的游牧文明受到了外來勢力的影響，一些貪婪的牧民開始向草原之外倒賣黃羊皮子來發(fā)財，為了賺取更多的金錢，他們找到了狼群儲存食物之地，將狼群藏在冰雪之下用于過冬的黃羊尸體挖出來倒賣皮子。在死亡的威脅下，狼群開始了大規(guī)模的報復(fù)行動，牧民們不僅損失了更多的黃羊，還在追擊狼群的過程中使軍馬被襲，全部葬身于冰河之上，從此悲劇性的人狼之爭在這片美麗的草原上拉開了沉重的序幕。在軍馬被襲后，軍方代表包順貴來到草原之上，接替了原來的牧民場長，不顧畢力格老人和牧民的勸告與阻止，開始對草原進(jìn)行掠奪式的開發(fā)，狼群被毫無顧忌地獵殺，獵殺的數(shù)量成為包順貴對上邀功請賞的重要籌碼，狼皮成為謀取個人利益的“硬通貨”，草原的生態(tài)平衡被徹底打破。如果說包順貴等人打破了草原的生態(tài)平衡，那么兵團(tuán)的進(jìn)駐則徹底為草原帶來了災(zāi)難，兵團(tuán)打著發(fā)展牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的旗號大規(guī)模進(jìn)駐草原，他們用獵槍射殺頭狼，用炸藥伏擊狼群，甚至用吉普車追尋狼以致狼力竭而死，在現(xiàn)代化武器的威脅下，狼群被驅(qū)趕出境，草原也不復(fù)昔日的風(fēng)光，成為人類的又一個駐地。影片中狼群的沒落過程無疑象征著現(xiàn)代文明對于原始生態(tài)的破壞。

無論是包順貴等人為一己私利對草原生態(tài)平衡的破壞，還是兵團(tuán)入駐后對于農(nóng)耕文明的徹底“改良”，都體現(xiàn)出了濃重的人類中心主義思想，這也是影片《狼圖騰》著力批判之處。包順貴等人不顧長久以來草原牧民的生活傳統(tǒng)，將個人利益視為最高價值，依靠權(quán)力來壓制牧民們的反抗，大肆破壞著草原的生態(tài)平衡。入駐的兵團(tuán)更是運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)對草原進(jìn)行看似“文明”的改造，使狼群被逼出境、草場大面積破壞、野生動物無處棲息，整個草原的生態(tài)文明在現(xiàn)代化的發(fā)展中被毀滅殆盡，無論是個人利益至上的包順貴，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上的兵團(tuán)，都秉持著人類中心主義思想，無視自然發(fā)展規(guī)律，蔑視人與自然的和諧共處，用不可再生的方式對草原進(jìn)行破壞，將人與自然的關(guān)系推到劍拔弩張、無可挽回的境遇之中。

影片中知青陳陣飼養(yǎng)小狼的情節(jié)是不可被忽視的，在同情心的驅(qū)使下，陳陣救下了小狼并偷偷地飼養(yǎng)它。但事實證明，狼是無法被馴化的動物，在頭狼嚎叫時，被圈養(yǎng)的小狼變得煩躁不安，從未融入狼群生活的它也跟著學(xué)習(xí)狼的嚎叫，更不惜生命地追逐著狼群和自由。事實上，陳陣并沒有想馴化小狼，但在其看來保護(hù)小狼的生命比讓小狼獲得自由更加重要，從這一點(diǎn)觀之，陳陣本身也沒有逃出人類中心主義思想的局限。

四、影片《狼圖騰》中生態(tài)審美的價值

如果說影片《狼圖騰》通過對原著的改編提出了生態(tài)問題，通過對“殺狼”等人類中心主義的作為呈現(xiàn)了生態(tài)批判，那么從某種程度上來說，影片通過畢力格這一老牧民形象的塑造為人與自然的和諧共處提供一條生態(tài)之路，這也是影片核心的生態(tài)審美價值所在。

一直生活在草原之上的畢力格老人始終保持著對騰格里的信仰，用大智慧來觀照草原的生命，在知青質(zhì)疑畢力格對狼群的保護(hù)時，畢力格老人說道：“狼不是生命嗎？草原不是生命嗎？”這句樸實的反問恰恰承載了游牧文明甚至是生態(tài)文化之精髓。在草原生活的數(shù)十年時間中，畢力格老人始終維護(hù)著人與狼、人與自然之間的平衡，他遵循著屠殺部分狼崽這一看似殘忍的傳統(tǒng)，也遵循著留給狼群過冬食物的傳統(tǒng)，事實上，這些游牧生活中的傳統(tǒng)正是維系草原生態(tài)平衡的關(guān)鍵。[4]一方面，狼威脅著牧民的生命和生產(chǎn)，要通過屠殺幼崽的方式控制狼群的數(shù)量；另一方面，狼群的存在也控制著草原上人類及其他動物的繁衍生息，使草原的生態(tài)達(dá)到平衡，能夠持續(xù)地承載著生命的延續(xù)。在畢力格老人心中，這是騰格里神的安排，從生態(tài)文化的角度而言，這是對生命的尊重與崇敬，在摒棄人類中心主義的同時保持了人類繁衍生息的空間，將人類與動物均置于大自然的范圍中進(jìn)行整體觀照，無疑為人與自然的和諧共處提供了一個宏大的思維方式。透過畢力格老人的眼睛，觀眾看到在人殺狼、狼捕羊、羊吃草這一鏈條中最卑微又最重要的存在，即草，對于草原生命而言，草就是維系一切的存在，而草也是草原乃至自然的微觀體現(xiàn)。只有在狼群的威脅下，黃羊等野生動物的數(shù)量才能夠得到最自然而全面的控制，從而也控制了依托放牧而生存的草原牧民的數(shù)量，保持著整個草原生態(tài)的平衡。雖然畢力格老人的生態(tài)思想使觀眾看到了人與自然和諧共處的可能，但面對以兵團(tuán)為代表的現(xiàn)代文明的入駐，這種原始而單純的生態(tài)思想還能否得到延續(xù)卻為觀眾留下了一個新的思考。

正所謂民族的就是世界的，近年來少數(shù)民族題材的影片在中國影壇上逐漸豐富，甚至有走向國際的趨勢，而《狼圖騰》就是其中的優(yōu)秀代表?！独菆D騰》以“狼”為焦點(diǎn)將少數(shù)民族與生態(tài)主義完美融合，同時又借助原著小說的超高人氣和法國導(dǎo)演的別樣視角，使這部影片獲得國內(nèi)外觀眾及影評人的關(guān)注，這為少數(shù)民族題材的影片及中國生態(tài)影片的發(fā)展提供了許多有益的經(jīng)驗。