阿卜杜外力·艾薩(新疆大學人文學院，新疆 烏魯木齊 830046)

從20世紀30年代烏魯木齊、喀什等地播出新疆第一次靜音電影來說起，維吾爾電影已經(jīng)歷八十多年的發(fā)展歷史。雖然這個歷史很短，可是從這個歷史過程中維吾爾影視事業(yè)從初步理解發(fā)展到自己制作的地步。新疆和平解放以后，尤其是1956年在烏魯木齊建立新疆電音制片廠以后到1962年文化部命令禁止制片之間，新疆前后拍攝《綠洲的喜慶》(上海合作，1958)、《兩代》(1959)、《遙遠的火把》(1960)、《阿娜爾罕》(1961)等故事片。這是維吾爾民俗文化、日常生活初步走入影視舞臺的探索時期?！拔母铩逼陂g，新疆影視事業(yè)只能在翻譯影片的地步停留，沒有得到發(fā)展的機會。1979年10月24日原新疆電影制片廠改名的天山電影制片廠建立后，新疆影視事業(yè)走入進一步發(fā)展的階段。

從1980年起新疆影視事業(yè)取得不少的實際成績。此時拍攝的電影不管從敘述人物內(nèi)心世界方面，還是從其他的藝術(shù)要素來講，都比較成功地表達了當時的時代特色、改革政策和日常生活的變化。有些以民族生活為題材的電影，迷住觀眾的審美視角，啟動觀眾對生命、對未來的美夢。

一、20世紀80年代新疆電影的發(fā)展及其審美特色

1978年改革開放政策提出以后，維吾爾文藝界著力挖掘民族歷史的同時，把握與時俱進，努力表達開放政策的新穎因素、日常生活的改善。維吾爾電影注重發(fā)現(xiàn)自我、弘揚燦爛文化，從影視的視角去觀察生活，做出卓越成績。所說的民俗文化在《艾麗普賽乃姆》(1950)、《神秘的駝隊》(1985)、《美女的死亡》(1986)、《阿曼尼薩罕》(1993)、《熱娜的婚禮》(1982)、《不想當演員的姑娘》(1983)、《努爾尼薩》(1984)、《不平的庫木拜格》(1985)、《西域的舞迷》(1988)、《火焰山來的手鼓小孩》(1991)、《阿凡提》(1980)、《幸福之歌》(1981)、《錢在路上跑》(1985)、《買買提的故事》(1988)、《單身之家》(1988)、《毛拉再丁》等電影里成功地得以表達。20世紀80年代的這些電影，比較成功地使得觀眾理解了人生。

回眸歷史，倫理和人格是維吾爾傳統(tǒng)文化的重要組成部分。天山南北大城市到小村莊，小村莊至大城市，日常生活在比較嚴格的宗教規(guī)則里。維吾爾族的宗教信仰、憎恨、價值觀、友情、敵意、邪惡都建立在嚴格的宗教規(guī)則上。維吾爾電影是維吾爾族世界觀的藝術(shù)呈現(xiàn)。電影里有去愛護民族燦爛文化的表達，也有膽量批判傳統(tǒng)的不善之處。20世紀80年代拍攝的《皇后阿曼尼薩汗》《神秘的駝隊》《艾麗普賽乃姆》等電影里，維吾爾歷史的不同階段、生產(chǎn)生活、民俗文化和民族心理，封建落后思想背后的政治矛盾、生活矛盾和復雜的心理比較成功地得以藝術(shù)化。這些電影里人民對公正、真理、自由戀情的愿望為主要目的和藝術(shù)線索。此時的寫實主義電影證明維吾爾電影事業(yè)完成第一個發(fā)展階段。20世紀90年代的電影表達人民在現(xiàn)代化過程中的得失，獲得與丟失之間的復雜矛盾?！缎腋Ｖ琛贰稛崮鹊幕槎Y》《努爾尼薩》等電影里的悲劇是現(xiàn)代婦女在傳統(tǒng)文化面前的彷徨。

文藝的核心內(nèi)容是人，可藝術(shù)并不是現(xiàn)實生活的死板的抄寫，而是在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上不斷添加審美色彩的結(jié)果。因此，藝術(shù)表達總會追求人物形象的典型化和人格化，這兩個因素的成功結(jié)合生出美麗的藝術(shù)。20世紀80年代至90年代的維吾爾現(xiàn)代影視事業(yè)展示了自己比較輝煌的歷史片段。

二、20世紀90年代維吾爾電影里的文化傳統(tǒng)及其退敗

20世紀90年代以來，隨著時代發(fā)展的變化，維吾爾電影主要以維吾爾族青年的思想感情、日常生活為主題。20世紀90年代拍攝的《西域的舞迷》《幸福時代》《愛情迷》《火焰的青春》等電影表達了多元文化語境下的維吾爾生活，尤其是維吾爾青年在時代變更中的復雜心理和世界觀。可惜這種“多元文化”下的青年人在電影里出現(xiàn)得虛擬、簡單和夸張，因而令觀眾產(chǎn)生反感。這些藝術(shù)風格非常低調(diào)的作品，最后成為時代號召和政治話語的宣傳平臺。死板的人物形象和藝術(shù)空間，無法滿足人民群眾日益增強的藝術(shù)審美追求。

各種不同文化之間的理解、認可和互補是文化發(fā)展的正確方向。新中國成立以后，我國各民族文化得到共同發(fā)展、一起繁榮的機遇。文藝也關(guān)注各民族之間的偉大友情、一起發(fā)展的新面目。不過有些藝術(shù)界工作人員和創(chuàng)作家，在文藝作品里產(chǎn)生不可忽略的虛擬，乃至錯誤的畫面。有些時候是因為影視只追求政治的死板宣傳，所以稱之為政治的奴隸。因而，不管是從內(nèi)容方面來講，還是從藝術(shù)表達上講，維吾爾電影表現(xiàn)出一種可惜的退化。其實，維吾爾電影的魅力就在于民俗文化和實際生活的成功表達上。這樣的藝術(shù)作品會有魅力，會有迷住觀眾的審美空間。20世紀90年代的有些電影因為沒有根植于深刻的底層生活，編劇、演員、導演都沒有成功地起到一份作用，有些生活實際并不符合維吾爾族人的習俗，這一點或多或少地表現(xiàn)在電影里面。這些都可能是藝術(shù)方面的教條主義、審美藝術(shù)感缺乏的藝術(shù)家和沒有深刻深入群眾生活的結(jié)果。這個時候拍的《孤女的愛情》《逃跑者、姑娘、狗》等電影里塑造的刻板的人物形象和一些生活細節(jié)不符合實際情況。

20世紀90年代的有些電影里，民族傳統(tǒng)和生活風俗按照導演的個人觀點隨意變更，結(jié)果很多電影離開觀眾形成麻木狀態(tài)。對維吾爾電影來說，以下幾點可以考慮：

(一)關(guān)于歷史題材的電影

歷史是某一個民族長期以來的生產(chǎn)生活和斗爭歷程，某個民族的宗教信仰、民俗文化、政治經(jīng)濟斗爭都在歷史輪廓里留下足跡。人民群眾創(chuàng)造歷史，歷史又被人民群眾評價。文藝創(chuàng)作中應該注意自己所要表達的原材料的真實性，尤其是在歷史題材的作品里面更為如此。捏造歷史證據(jù)、不分黑白、按照感覺來對待歷史實際等都會搗亂觀眾對歷史的觀念，產(chǎn)生反面的影響，乃至產(chǎn)生重大的歷史問題。維吾爾歷史電影以1980年拍的《艾麗普賽乃姆》為開端。該片雖然有不少的缺點，可是作為維吾爾歷史電影的開篇之作，轟動了天山南北的各個村莊。1985年《神秘的駝隊》成功播映。電影中偷盜珍貴文物的玉蘇普的邪惡面目被大膽地揭開。這部電影是模仿西方電影拍攝的，片頭十分莊嚴又神秘，故事情節(jié)比較豐富。觀眾隨著神秘的駝隊，認識這片土地特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境。駝隊沿著古絲綢之路，給觀眾展示百年的古樹、馬蹄的節(jié)奏的聲音。這些雖然是簡單的片頭，不過在電影里起到展示民俗文化、揭露人物心理、形成藝術(shù)化的地方環(huán)境的作用。但有些歷史題材的電影，在群眾中產(chǎn)生很大的埋怨。以“三區(qū)革命”為題材的電影《孤女的愛情》正是其中一個。該片不但沒有展示各族人民革命者勇敢的斗爭，還變更歷史。電影中的“三區(qū)革命”成為外對地方土匪的小型斗爭，而不是毛澤東同志所說的：中國革命的重要部分之一。從善惡之間的復雜爭斗為題材的電影《美女的死亡》是300年前維吾爾生活的藝術(shù)描寫。電影雖然批判惡劣，贊頌善良，但其藝術(shù)感染力不能啟動觀眾的審美感悟。開頭部分說“事情300年前發(fā)生在葉爾羌河畔”，但片中沒有出現(xiàn)象征善美的綠洲，只出現(xiàn)風吹雨打的遺址、洪水溜走的河岸。難道這就是所謂善美的環(huán)境嗎？1988年拍攝的《達爾瓦孜的兒子》本來是劇本非常成功的作品，劇作者在作品里以現(xiàn)代人要認識歷史，面對現(xiàn)代化的過程中應該注意什么為目的，描寫卡迪爾等幾代達爾瓦孜手保護達爾瓦孜民間藝術(shù)過程的艱苦生活，他們?yōu)榱吮Ｗo自己的家庭傳承，在國外過流浪的生活。不幸的是，對祖國的愛，最后還是把他們拉回了充滿邪惡、霸權(quán)和落后思想的故鄉(xiāng)。腐敗政府的橫行霸道，使得他們不得不面對陰謀和被壓迫。劇本里，歷史通過卡迪爾等人的艱辛曲折的生活成功地描述出來。不過電影里卡迪爾等人帶著《流浪者》的標簽面對觀眾。電影的最大缺點是敘述不靈活，塑造人物形象的情節(jié)缺乏藝術(shù)性，生活實際和藝術(shù)實際之間的關(guān)系沒有成功地解決。

(二)關(guān)于現(xiàn)代生活題材的電影

1983年播出的電影《不想當演員的姑娘》因展示了新疆民族舞的魅力、新疆山水的美麗、人類心靈的純潔而得到贊揚。電影中的主人公阿米娜到南疆招生的時候，突然遇見由于“文革”而離開多年的女兒瑪依拉，電影中這種具有感染力的情節(jié)比較豐富。作者和導演在塑造人物形象的時候，注意藝術(shù)空間和實際環(huán)境的結(jié)合。1991年拍攝的《火焰山來的鼓手》也有這種藝術(shù)魅力。但是《泡沫》《魔鬼城市的人》《英雄夜總會的女明星》《愛情迷》等電影的情節(jié)不典型，結(jié)構(gòu)不完整，缺乏藝術(shù)魅力。觀眾在銀幕上看到的都是死板的故事情節(jié)，這樣的作品怎能產(chǎn)生藝術(shù)感染力呢？維吾爾現(xiàn)實生活題材的電影最大的缺點是，描述情節(jié)的過程中著重故事，忽略本質(zhì)。電影中的人物會說話、會走路，可是他沒有明確的性格和藝術(shù)典型。他們?nèi)狈φ嬲幕钊怂邆涞募儩嵉木?。這當然是需要注意和反省的一點。怎樣能成功地描述民俗生活呢？自古以來，沿著絲綢之路生活的維吾爾族人民擁有一定的民俗文化和生活習俗，他們喜愛藝術(shù)，珍愛藝術(shù)。

(三)關(guān)于喜劇題材的電影

維吾爾族人民是喜愛幽默、感情熱烈的人民，他們生活的每一個細節(jié)都充滿一定的幽默感。維吾爾電影里有《幸福之歌》《錢在路上跑》《買買提的故事》等喜劇電影。觀眾從中感悟到生命的幽默、實際生活的美好，擺脫煩惱，接受審美教育。因而對喜劇藝術(shù)人員給予不同程度的鼓舞，產(chǎn)生喜劇電影熱?！跺X在路上跑》中，開頭部分就展示艾孜木和泰來汗的貪欲，他們想在各個方面找出法子去掙錢。不過他們掙錢的路子不正規(guī)，總想欺騙他人。他們的子女反對他們的行為，不過為錢忘記一切的夫婦不聽勸說。他們這種貪心最終反映到子女的婚姻問題上來，泰來汗想把女兒嫁給艾孜木的兒子，因而得到財富。發(fā)現(xiàn)這個陰謀的艾孜木，也想盡辦法得到財富。電影中兩人的貪心最終導致了惡果，使得電影具有較高的幽默感和審美藝術(shù)感。

總之，雖然維吾爾族人民接觸電影已超過80年的歷史，可是對傳統(tǒng)文化的開拓和現(xiàn)代發(fā)展文化的積極學習還是一個弱點。簡言之，維吾爾傳統(tǒng)文化在影視里面沒有成功地跟現(xiàn)代科學技術(shù)結(jié)合，這應該是盡力關(guān)注的重要問題之一。維吾爾影視界要在模仿中外著名電影的基礎(chǔ)上，積極走向現(xiàn)代化的道路，這就是一種出路。在筆者來看，維吾爾電影事業(yè)的發(fā)展需要做好幾個方面的工作：第一，首先提高地方文化的藝術(shù)化水平。因為地方文化能夠展示燦爛的傳統(tǒng)文化的精髓，藝術(shù)應該成為展示和傳達燦爛文化的媒介；第二，繼承傳統(tǒng)文化的同時積極接受外來文化，發(fā)達的藝術(shù)水平、科學技術(shù)、理論方法都是推動地方文化健康發(fā)展的前提要求。內(nèi)地的編劇技術(shù)和外來的藝術(shù)理論方法都是需要開拓的領(lǐng)域；第三，要提高藝術(shù)工作者專業(yè)水平和綜合素質(zhì)?，F(xiàn)代化的教育培養(yǎng)機會，在黨和政府的支持與關(guān)懷下日益完善，因此必須抓好提高少數(shù)民族藝術(shù)教育水平的機會，積極參加定向培養(yǎng)的項目。