張軍輝，張夢(mèng)媛

（1.軍事交通學(xué)院 天津 300161；2.海南師范大學(xué) 海南 ?？?571158）

試論湯顯祖《牡丹亭》的“至情觀”

張軍輝1，張夢(mèng)媛2

（1.軍事交通學(xué)院 天津 300161；2.海南師范大學(xué) 海南 ?？?571158）

湯顯祖的《牡丹亭》是影響極大的主情之作，“至情觀”是其思想核心。杜麗娘是作者理想中“情”的代表人物，圍繞她因情而死，死而復(fù)生，展現(xiàn)了她的“至情”理想。本文分析了《牡丹亭》中“至情觀”的背景，以及其廣泛深刻的時(shí)代意義和對(duì)文學(xué)發(fā)展的深廣影響，由此“至情觀”也進(jìn)一步發(fā)展。

湯顯祖；《牡丹亭》；至情觀

湯顯祖的“四夢(mèng)”中，思想和藝術(shù)上的高峰——《牡丹亭》，在明傳奇中具有突出地位。作者湯顯祖棄官回鄉(xiāng)后，有感于當(dāng)時(shí)“理”對(duì)“情”的壓制，借鑒和引用了前代傳說故事，創(chuàng)作了《牡丹亭》，表達(dá)了極為深刻的“至情”理想。

一、《牡丹亭》“至情觀”的背景

《牡丹亭》的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、時(shí)代和作者個(gè)人的“至情”理想是分不開的。隨著明代生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生新的變化，思想文化領(lǐng)域也必然要隨之發(fā)生變化。人們?cè)絹碓疥P(guān)注世俗物質(zhì)利益，于是封建名教的威望自然下降，世俗的封建禮教制度開始瓦解。由于“情”和食色聯(lián)系緊密，所以重情的思潮開始活躍。而強(qiáng)調(diào)“本心”的心學(xué)逐漸崛起，提倡“適性順情”的性情之說也隨之漸盛，這就使得社會(huì)上掀起一股先進(jìn)的肯定個(gè)性和人欲的思潮。在學(xué)術(shù)思想界，公開標(biāo)舉“私欲”大旗的王陽明心學(xué)，提倡“率性所行，純?nèi)巫匀弧?，又主張“制欲非體仁”，它直接推動(dòng)了具有近代思想因素的自然人性論思想的傳播。作為封建社會(huì)正統(tǒng)的程朱理學(xué)演變?yōu)橥跏厝实年柮餍膶W(xué)，也是這個(gè)時(shí)代的必然，“心外無物”“致良知”這些思想得到進(jìn)一步傳播，重視個(gè)體的主動(dòng)作用，重視情，人們進(jìn)一步解放被束縛已久的思想。就是在這樣的時(shí)代背景下，湯顯祖《牡丹亭》適時(shí)而生。

湯顯祖的思想也正是通過傳奇劇本得以展現(xiàn)。劇本中對(duì)情的寄托，已經(jīng)達(dá)到了極致，這是湯顯祖生活理想的一種折射。湯顯祖師從泰州學(xué)派三傳弟子羅汝芳，泰州學(xué)派敢于反抗傳統(tǒng)，肯定人的正常欲望，這對(duì)湯顯祖的影響是深遠(yuǎn)的。湯顯祖又受思想家李贄影響，所以主張擺脫宋明理學(xué)的禮教束縛，講究“至情”，鄙棄理學(xué)。他內(nèi)心蘊(yùn)含的是意志上的“真”，“真”是“情”的根基所在，其實(shí)質(zhì)則是強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心深處的至性真情。劇本中，杜麗娘那種為情而死，又為情而生的對(duì)人的正當(dāng)權(quán)益的追求和渴望，實(shí)際上融合了作者的審美理想和對(duì)封建禮教所宣揚(yáng)的“理”的批判與否定。杜麗娘對(duì)人間至情的執(zhí)著追求，正是湯顯祖內(nèi)心的真實(shí)體現(xiàn)。

二、《牡丹亭》“至情觀”的演繹

對(duì)理想生生死死的追尋，正是湯顯祖所強(qiáng)調(diào)的“至情觀”，而這個(gè)“至情”的體現(xiàn)者就是杜麗娘。如吳梅所云：“蓋惟有至情，可以超越生命，忘卻物我，而永無消滅?！雹俅恕爸燎椤睙o需求證于性理之中，生與死更不是問題，最終會(huì)超越生死的界限而達(dá)成。

（一）因情生夢(mèng)——杜麗娘青春理想的覺醒。杜麗娘是父母眼中貴族之家賢淑的典范，但內(nèi)心有著不為人知的強(qiáng)烈的情欲本能。杜麗娘父親杜寶根據(jù)封建標(biāo)準(zhǔn)來教育束縛女兒，將她關(guān)在深寂的閨閣，請(qǐng)老儒生陳最良來教女兒儒家經(jīng)典?！堕|塾》一出中，一曲“關(guān)關(guān)雎鳩”引燃了杜麗娘對(duì)春天的熱切盼望。她處于閨閣之中，不得自由，免不了傷情。當(dāng)她“步出香閨”，游賞花園，在反抗封建禮教桎梏的道路上走出了第一步。她從這滿園春色都付與斷井頹垣的現(xiàn)實(shí)中，感受到了封建勢(shì)力對(duì)自己美好年華的壓制。在春光的感召下，她做了一個(gè)大膽驚人的夢(mèng)，第一次在夢(mèng)中體驗(yàn)到愛戀的美妙。杜麗娘對(duì)“天然之情”全部的向往，都寄寓在這個(gè)看似不同尋常、實(shí)則是被壓抑已久而爆發(fā)的白日夢(mèng)里。

（二）因夢(mèng)而死——杜麗娘對(duì)理想的徒然渴望。杜麗娘在白日夢(mèng)里與持柳的書生共譜戀曲，而夢(mèng)醒來后卻不得不回到枯燥無味以及冷酷的現(xiàn)實(shí)生活中，“睡起無滋味、茶飯?jiān)跎?”《尋夢(mèng)》《寫真》表明杜麗娘明白自己對(duì)愛情的渴求只能在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)。她要勇敢地開始追求幸福，于是又一次走進(jìn)后花園，看到人事皆非，夢(mèng)中情人已經(jīng)杳無可尋，只能傷心自憐，無法實(shí)現(xiàn)理想，終于抑郁成疾，不治而死。杜麗娘將自己對(duì)青春的珍愛，存于夢(mèng)中與情人相見的梅樹下，即使化為鬼魂，也要繼續(xù)追求自己的愛情。杜麗娘一連串的對(duì)愛情的渴望把她引向死亡的深淵。她孤獨(dú)與空虛越重，欲望與反抗就越強(qiáng)，當(dāng)其解放個(gè)性并以身試法時(shí)，虛偽的封建禮教轟然倒塌。杜麗娘的死似乎是一種真正的解脫，世間的那一套假道學(xué)對(duì)她完全失去了控制。

（三）死而復(fù)生——“至情”理想與現(xiàn)實(shí)的再度博弈。杜麗娘對(duì)愛情由生到死的追求，是對(duì)“至情”理想的肯定。她為“情”死而復(fù)生，通過死亡的煉獄走向幸福的人生?！痘暧巍贰队逆拧访鑼懚披惸锛词乖谒篮?，她的一縷香魂也隨風(fēng)飄蕩，追尋夢(mèng)中情人并大膽與之幽會(huì)。她的魂魄是其精神的化身，還魂后，她重回陽間，仍然有著追求愛情的決心，勇敢抵抗封建禮教。杜麗娘“以情抗理”，“至情”超越生死。杜麗娘如此，柳夢(mèng)梅亦是如此。

總之，《牡丹亭》的中心是“情”，杜麗娘執(zhí)著追求的便是一種“至情”，而這種“情”與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)的“理”之間的斗爭(zhēng)，也就構(gòu)成了整個(gè)戲曲的基石。

三、《牡丹亭》“至情觀”的影響

《牡丹亭》主題并不單純是愛情，而是從更深層次上反映了時(shí)代精神。它影響了當(dāng)時(shí)和后來的戲曲創(chuàng)作，將明晚期社會(huì)中肯定自然的人欲、解放被束縛的思想推向頂峰，大大激勵(lì)了人們對(duì)新時(shí)代、新生活的追求。

湯顯祖的劇作通過舞臺(tái)和刊刻，風(fēng)靡海內(nèi)，尤其是《牡丹亭》到了“家傳戶誦”(沈德符《顧曲雜言》)的程度。杜麗娘的“夢(mèng)”被無數(shù)渴望個(gè)性解放的青年女性追尋著，甚至付出了生命，如商小玲、俞二娘等酷愛《牡丹亭》并傷情而逝。湯顯祖在得悉此事后，特以詩(shī)哀之，詩(shī)云：“何自為情死？悲傷必有神。”盡管入清后這部作品被冠以“淫詞”的罪名而遭禁止，盡管它被封建衛(wèi)道者誣蔑為“點(diǎn)染風(fēng)流”，但它喚醒青年男女追求個(gè)性解放的思想是無法阻擋的。

湯顯祖《牡丹亭》展現(xiàn)的“至情觀”，為此后作家的創(chuàng)作打開了視野，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了廣泛的影響。臧懋循、馮夢(mèng)龍等人的改編和續(xù)作，擴(kuò)大了《牡丹亭》的傳播，進(jìn)一步放射出它的思想光芒，加深了它對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。孟稱舜的代表作品《嬌紅記》《花前一笑》等，在主旨、思想等方面與《牡丹亭》一脈相承。祁彪佳評(píng)述《花前一笑》：“此劇得氣于《牡丹亭》?！雹谥摹堕L(zhǎng)生殿》，是在更高層次上學(xué)習(xí)《牡丹亭》，表現(xiàn)出對(duì)至真之情的崇尚，重新弘揚(yáng)晚明“至情”的思想。后來的《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等小說創(chuàng)作，也受到《牡丹亭》至情主旨、夢(mèng)幻意識(shí)的影響。

湯顯祖追求“至情”的精神是不朽的，他塑造的杜麗娘形象是古代文學(xué)人物畫廊中一顆璀璨明珠；他創(chuàng)作的《牡丹亭》是明代戲劇頂峰之作，是中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中不可多得的精神財(cái)富。

注釋：

①吳梅.中國(guó)戲曲概論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010,58.

②中國(guó)戲曲研究院編.中國(guó)古典戲曲論著集成[M].中國(guó)戲劇出版社，1959,171.

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2]程蕓.湯顯祖與晚明戲曲的嬗變[M].北京：中華書局，2006．

[3]劉淑麗.《牡丹亭》接受史研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2013.

第一作者：張軍輝，男，軍事交通學(xué)院學(xué)員旅，2014級(jí)在讀本科生；

第二作者：張夢(mèng)媛（1993-），女，河南省周口市人，海南師范大學(xué)，2016級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

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