張逆升

（重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 400712）

哲學(xué) PHILOSOPHY

論笛卡爾對確實性知識的探索

張逆升

（重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 400712）

笛卡爾是近代邏輯學(xué)的創(chuàng)始人之一，他反對經(jīng)院哲學(xué)及邏輯對權(quán)威的迷信，通過普遍懷疑的方式，尋找了一條探求確實性知識的道路，那就是他的直觀--演繹認識論方法。雖然這種方法遭到了很多哲學(xué)家的質(zhì)疑，但仍然有他的現(xiàn)實意義。

邏輯；經(jīng)院哲學(xué)；普遍懷疑；確實性知識

1 探求確實性知識的方法起源

確實性原則是笛卡爾方法論的第一原則，但是，這種確實性的知識的獲得是存在著障礙的。他在《第一哲學(xué)沉思錄》中說到“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！?/p>

他的這種去除以前信以為真的一切見解的方法，就是懷疑。他在《談?wù)劮椒ā芬粫幸舱f道“這些原則的第一條就是，不把我們沒有清楚地認識到時真的任何東西當(dāng)做真的接受，那就是說，在判斷中細心地避免輕率和偏見，在判斷中只接受那些如此清楚明白地顯現(xiàn)給我的心靈，使我無法懷疑的東西?！?/p>

可以說懷疑是笛卡爾哲學(xué)的起點，通過懷疑來確定的找出確實可靠的東西，并由此建立一套完整的科學(xué)方法論，并構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，以探索確實性的知識。

要獲得確實性知識，就必須進行一次普遍的懷疑。繼培根之后，笛卡爾向經(jīng)院哲學(xué)的以圣經(jīng)的論斷、神學(xué)的教條為前提,用亞里士多德的三段論法進行推論然后得出符合教會利益的結(jié)論的“真理觀”發(fā)起了挑戰(zhàn)。笛卡爾的這種懷疑不同于否定一切知識的不可知論，而是以懷疑為手段，達到去偽存真的目的，所以被稱為“方法論的懷疑”。他把懷疑看成積極的理性活動，他相信理性的權(quán)威，要把一切放到理性的尺度上去校正。

笛卡爾用“普遍懷疑”審覺了以往知識背后的虛假前提，通過這種懷疑，笛卡爾發(fā)現(xiàn)，只有“我在懷疑”本身是不用懷疑的。而懷疑本身是一種思想狀態(tài)，所以他的思想的主體--“我”也必然是存在的。確定的知道有我、我存在是可靠的之后，再由確實存在的我去認識這個世界的物質(zhì)和精神，認識真理的存在。由懷疑達到確定，從而為新的哲學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)。

2 認識正確性知識的途徑：直觀和演繹

“懷疑”只不過是笛卡爾對以往認識基礎(chǔ)與結(jié)果的一種態(tài)度性取向,而真正科學(xué)的認識則必須有一種科學(xué)的方法。笛卡爾提出的獲得知識的方法，指的就是直觀和演繹?！啊驗槲乙呀?jīng)說過，除了通過精神直觀和演繹外得不到任何科學(xué)?！?/p>

笛卡爾把直觀描述為一種理智的活動，或是一種清晰的以至于在內(nèi)心中不容有絲毫的懷疑的眼光的活動。我們感覺的動搖不定的證據(jù)和我們想象的不完善的創(chuàng)造物都讓我們陷入混亂，而直觀卻給我們提供了“一顆不受蒙蔽的專注的心如此周到而分明地給予我們的概念，以至于我們完全擺脫了對我們所理解的東西的懷疑。”一顆不受蒙蔽的專注的心，是去除了情感和思維的干擾，而能達到的境界。

演繹是笛卡爾作為直觀的補充來說的方法，具體是指“從某些已經(jīng)確知的事物中必定推演出的一切”。這種補充的方法是由對象的性質(zhì)決定的，因為有些事物不是通過直觀認識到的，而是由心靈的持續(xù)不間斷的活動，從真實的、自明的原則推演來的。這種順序的推演，指的就是演繹。

演繹的方法可以說從亞里士多德已經(jīng)開始，他的古典的三段論就是一種演繹。其實演繹的邏輯推理形式是存在著弊端的，因為只有通過確定的前提才可以推斷出確實性的結(jié)論，而前提的準確性是沒有辦法保證的。笛卡爾的演繹法的前提是直觀，通過直觀得來的確實性的前提，再由這些確實性的知識，演繹出那些不能被直觀的事物，從而達到對普遍真理的把握?？梢哉f直觀是一種直接的認識方法，演繹是一種間接的認識方式。

笛卡爾的直觀--演繹的方法是其用來尋求真理的方法。具體的實行起來是依靠分析、綜合的形式。簡單來說是對復(fù)雜隱晦的命題逐步的分析，分析出純粹而簡單的事物，憑借內(nèi)心的某種光芒來加以直觀，再以此為基礎(chǔ)，演繹出復(fù)雜的事物的本質(zhì)。

他提出的直觀--演繹的方法與他在數(shù)學(xué)上的公理--演繹系統(tǒng)如出一轍。他的這一方法，與他對數(shù)學(xué)的喜愛和精通是分不開的。

笛卡爾特別喜歡數(shù)學(xué)，因為他認為數(shù)學(xué)的證明具有可靠性。他說到“全部迄今為止的科學(xué)，只有算術(shù)和幾何擺脫了虛假的和不確實的污點”。笛卡爾認為任何科學(xué)都應(yīng)該和幾何學(xué)一樣，先提出少量的公理——這些公理是以往實踐證實了的假設(shè)，是確實性的，然后由公理一步一步演繹出結(jié)論，從而對相關(guān)的一切現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。

他的這一方法的引進不僅引導(dǎo)了近代自然科學(xué)的發(fā)展，使自然科學(xué)具有了強大的邏輯力量， 而且也為自然科學(xué)從經(jīng)驗形態(tài)過渡到理論形態(tài)提供了可能和實現(xiàn)手段。使得自然科學(xué)有了很大的進步。尤其是其把幾何與代數(shù)聯(lián)系起來的解析數(shù)學(xué)的發(fā)明和變數(shù)的引進，更是引起了自然科學(xué)中物理學(xué)的巨大進步，也直接的奠基了微積分的產(chǎn)生。

更為重要的是笛卡爾還提出了公理——演繹法形式化的理想。所謂形式化，就是將科學(xué)理論和公理——演繹體系形式化、符號化、數(shù)學(xué)化。從形式的角度看，公理體系似乎是與自然對象無關(guān)的符號體系，其本身不涉及具體的物理對象；而從內(nèi)容的角度看，每個符號都可以有自己的物理意義，公理體系實際上是物理規(guī)律的數(shù)學(xué)表達。笛卡爾的形式化思想，是以建構(gòu)“普遍數(shù)學(xué)”的理想體現(xiàn)出來的。這一構(gòu)想的闡述，正是數(shù)理邏輯的大膽設(shè)想。

3 笛卡爾在邏輯史上的地位

笛卡爾生活在十七世紀的歐洲，當(dāng)時正是法國封建制度瓦解，資本主義制度生長的時期。由于那時經(jīng)院哲學(xué)的余波并未完全的消除，對于經(jīng)院哲學(xué)的方法，即“根據(jù)一些極其遙遠的抽象概念進行推理，并作出論斷，建立哲學(xué)的理論”。笛卡爾認為并不能認識真理。他急切的尋求一種認識真理的途徑，他懷疑以往的任何認識真理的方法，通過這種普遍懷疑，能夠更真切的認識到真的東西。

通過普遍懷疑的方式，笛卡爾找到了一條認識確實性知識的途徑，那就是他的直觀——演繹的認識論體系。直觀——演繹的方法，不僅僅是對經(jīng)院哲學(xué)中以三段論來論證上帝存在的一種否定，更是提供的一種新的認識事物的道路。笛卡爾的這種認識方法，是以他的天賦認識能力的思想為基礎(chǔ)的。他認為人的認識能力是由理智、想象、記憶、感覺幾個部分組成的，其中最重要的是理智。“理智確實能獨立感知到真理，然而，它應(yīng)該依賴想象、感覺和記憶的幫助”。直觀和演繹就是理智的兩種作用。

笛卡爾關(guān)于直觀與演繹的論述有相當(dāng)重要的意義。首先,它是西方近代哲學(xué)中關(guān)于直觀與演繹概念的經(jīng)典表述。其中他對直觀與演繹的區(qū)分,不但極大地影響了斯賓諾莎、洛克、休謨等人關(guān)于知識的確實性和分類的觀點,而成為近代理性主義和經(jīng)驗主義認識論的共同財富,更為后來西方哲學(xué)中直觀主義和演繹主義的分野提供了依據(jù)。其次,雖然笛卡爾所用的“直觀”一詞來自于經(jīng)院哲學(xué),但他賦予了其時代的意義,他是第一個將“直觀”引入近代哲學(xué)的人,他試圖用它為理性主義認識論確立一個可靠的起點,使確實的知識體系成為可能。

笛卡爾對于演繹的理解也不同于傳統(tǒng)的三段論。笛卡爾很少在其著作中講他的演繹是從大、小前提推出結(jié)論的三段論。相反的，他卻多次對經(jīng)院哲學(xué)常用的三段論提出了批判。他的目的是要發(fā)現(xiàn)真理，要找到發(fā)現(xiàn)真理的方法，而他認為，三段論的證明完全無助于真理的發(fā)現(xiàn)。他說“三段論的形式對感知對象的真理沒有任何幫助，完全排除他們會對讀者有利”。還有一點與古典的三段論不同的就是，他并不認為古典的演繹三段論能獲得新的知識，而自己的演繹邏輯，是由已知命題到未知命題的一種間接途徑，可以獲得真知。這也是對傳統(tǒng)的演繹邏輯的一種豐富和發(fā)展吧。

笛卡爾是近代歐洲第一位企圖以數(shù)學(xué)為模型建立哲學(xué)和邏輯學(xué)方法論的人，他與培根一起對抗神學(xué)的權(quán)威、頌揚思維理性的光芒，對現(xiàn)代西方哲學(xué)流行的歸納主義和演繹主義產(chǎn)生了深遠的影響。笛卡爾把數(shù)學(xué)的精確性作為知識的理想, 要求將數(shù)學(xué)的演繹方法引入哲學(xué), 是斯賓諾莎運用幾何學(xué)來建立哲學(xué)體系的直接思想先驅(qū)。同時，他的“普遍數(shù)學(xué)”的思想，為以后數(shù)理邏輯的產(chǎn)生，提供了一種設(shè)想?？v然后世對此人有很多的爭議，但他對于真理的追求的精神，對世界留下的寶貴資源，是無可否認的。

[1][法]笛卡爾著，管震湖譯.探索真理的指導(dǎo)原則[M].商務(wù)印書館,2005.

[2][法]笛卡爾著，龐景仁譯.第一哲學(xué)沉思集[M].商務(wù)印書館,1986.

[3]楊百順.西方邏輯史[M].四川人民出版社,1984.

[4][美]S·E 斯通普夫著,匡宏,鄧曉芒譯.西方哲學(xué)史[M].世界圖書出版公司,2009.

[5]馮俊.笛卡爾第一哲學(xué)研究[M].中國人民大學(xué)出版社,1989.

B81-06

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1003-2177（2017）07-0012-02

張逆升（1981—），男，重慶人，本科，就職于重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院，從事教學(xué)管理工作。