曹雪宏

（河北科技大學(xué)，河北石家莊 050000）

文化 CULTURE

儒家“誠”“信”思想之內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

曹雪宏

（河北科技大學(xué)，河北石家莊 050000）

儒家教育思想以“人性本善論”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人具有善端，能夠教而化之。以儒家倫理道德為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)文化所內(nèi)涵的“至誠至善——以實(shí)現(xiàn)仁義之禮”、“中正之道——以實(shí)現(xiàn)天人合一”、“文明以止——以實(shí)現(xiàn)保合太和，”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著倫理價(jià)值上的相承與互通。面對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該回歸傳統(tǒng)倫理精神，彰顯“誠信”這一內(nèi)在價(jià)值訴求。對待儒家傳統(tǒng)文化應(yīng)該堅(jiān)持批判繼承的科學(xué)態(tài)度，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中華文化的一脈相承，源遠(yuǎn)流長，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性培育和正確踐行，提供倫理上的支撐與價(jià)值上的指導(dǎo)。

誠；信；內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值

“信”是儒家倫常價(jià)值系統(tǒng)的核心構(gòu)成要素，其本意為人之內(nèi)在生命情志通過“言”而由內(nèi)向外的真實(shí)開啟。對儒家而言，“信”是人之生存本質(zhì)的內(nèi)在要求，是奠定誠信價(jià)值之生存論根基的“性之德”。儒家以“信”為朋友之倫的主德，意在以忠信為本，建立己與人之間的相互接納、相互尊重和相互信任，以構(gòu)成社會(huì)公共生活與人際交往的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化一脈相承到今天，“信”之內(nèi)涵早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止儒家當(dāng)初所提出的狹義之“信”，當(dāng)今中國，更廣泛的被人們理解并接受的“信”是基于“誠信”一詞的基礎(chǔ)之上的。為了更好的理解儒家“信”德思想的起點(diǎn)，并將“誠信”作為當(dāng)今社會(huì)的道德價(jià)值選擇，切實(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中，本文首先從字義訓(xùn)詁入手推原“信”之本意。

1 儒家“誠”“信”思想

1.1 “誠”與“信”的字義訓(xùn)詁

《說文》以“信”為“從人從言”的會(huì)意字，“信”所以從“言”正因人“言”中已內(nèi)在的具備“信”的特征，與“人言為信”的古訓(xùn)一樣，表明“信”的語意本原在于“人言”之中。

即其字形而推原本意，“誠”“信”二字皆屬“言”部，《說文》中“誠”“信”同義且互釋，故其字意皆與人“言”相關(guān)。

“誠”本意為自身之中真實(shí)的擁有某種品性與特質(zhì)?！吨杏埂吩疲骸罢\者，自成也?！眰鹘y(tǒng)儒家思想認(rèn)為“誠”并非外在于“物”的異己法則或力量，而是物存在的終極根據(jù)，是物之自我生成與自我實(shí)現(xiàn)，是通貫物之始終的終極性存在支點(diǎn)，是事物內(nèi)在真性的顯發(fā)與實(shí)現(xiàn)，也是其始終一貫、自我確立的根據(jù)。

又因“言”是人類生存之自我揭示的根本途徑，則“誠”與“信”的本意皆為“言”之真實(shí)無偽。此觀點(diǎn)可由《釋名》云“信，申也。言以相申述使不相違也”和《中庸》“誠者，物之始終，不誠無物”而佐證。且由前文所述可知：《說文》中“誠”“信”互釋或同義，這便是“誠信”合稱由此而來的根源罷！

儒家將“信”作為五常之一，可見其重要地位。中華傳統(tǒng)文化一脈相承到今天，離不開對優(yōu)秀思想的繼承，如今我們更多提到的是“誠”與“信”的合稱“誠信”一詞，對此，詮釋“誠”與“信”之關(guān)系，便是極其重要的。

1.2 “誠”與“信”之關(guān)系

對儒家而言，誠信并非為了換取信任，而是于人生命中內(nèi)在自然發(fā)生的。從本原上講“誠”并非社會(huì)化的外在性約束原則，而是人之生存本質(zhì)的內(nèi)在要求,是人以一己關(guān)系為主導(dǎo)的社會(huì)公共生活形式的基礎(chǔ)行為準(zhǔn)則。同時(shí)，也是社會(huì)倫理道德規(guī)范，意在通過道德約束，使人表里如一， 言行一致。

“信”是人們對交往如何的表征和闡釋，是對道德主體交往行為可靠狀態(tài)的內(nèi)化和凝結(jié)，是對“誠”者見諸行動(dòng)的責(zé)任狀態(tài)所作的評價(jià)。

“信”作為“誠”者的交往狀態(tài)、效果及評價(jià)等主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。首先體現(xiàn)和構(gòu)成了道德主體交往的效果，其次表達(dá)了“誠”者交往的穩(wěn)定性，訓(xùn)釋了“誠”者交往所達(dá)到的順暢、可靠狀態(tài)。

雖然道德主體因交往而獲得了解，但由于交而無“信”則難以有“誠”，故而“誠”者交往如何，其根據(jù)在于“信”的詮釋?！罢\”僅僅是一種道德的可能性，交往效果如合在相當(dāng)程度上還取決于“誠”的外化形態(tài)“信”訓(xùn)釋的怎樣。

為了更好的表達(dá)人們對社會(huì)發(fā)展的美好價(jià)值期許，“誠”與“信”的合稱便越來越多的被應(yīng)用于實(shí)際生活中。

2 一脈相承的儒家“誠”“信”思想之內(nèi)涵

由于“誠”與“信”之內(nèi)涵具有道德倫理價(jià)值，是人際交往過程中的道德約束與道德規(guī)范，故而挖掘“誠”與“信”所蘊(yùn)含的道德價(jià)值資源，豐富、梳理和探究其精神實(shí)質(zhì)，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的繼承，也是對當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的積極響應(yīng)。

2.1 “誠”之內(nèi)涵

儒家文化核心的“至誠至善——以實(shí)現(xiàn)仁義之禮”中“仁”與“義”的實(shí)現(xiàn)依賴于“誠”與“善”的完成，換言之，只有實(shí)現(xiàn)“至誠至善”，才有實(shí)現(xiàn)仁義之禮的可能。且由于“誠”上承天性，下通人心，故而《中庸》言“誠”，目的是傳播一種教育倫理思想。

作為傳播教育倫理思想的儒家道德大廈的基礎(chǔ)，儒家言“誠”是深思熟慮的選擇?！吨杏埂酚形脑唬骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也……?！备嬖V世人：誠實(shí)是天道之法，做到誠實(shí)是人道之法，天生誠實(shí)的人,不必勉強(qiáng)其為人處事亦將合理,不必思索其言語亦將得當(dāng)。誠實(shí)的人,會(huì)選擇并始終不渝的堅(jiān)守至善的道德。鑒于此，探析“誠”之內(nèi)涵及其本意是極其必要的。

“誠”有三層基本含義——盡己、盡人和盡物。首先對于盡己，圣人朱熹云“誠，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其必自慊而無自欺也”。意為誠實(shí)必須是道德主體本心的真實(shí)無妄，只有這樣自己才會(huì)滿足。否則就是自欺，最終將會(huì)一無所獲。鑒于此，我們可將朱熹眼中的“誠”理解為：個(gè)體盡本性、實(shí)現(xiàn)知行合一的第一步是道德主體自我完善的自覺性與為善動(dòng)機(jī)的純正性達(dá)到盡己狀態(tài)。其次盡人，由于窮理正心、誠意慎獨(dú)的心性修養(yǎng)是“誠”的首要之義，故而我們認(rèn)為“盡人”的必經(jīng)之道是“誠”在成就自我的同時(shí)成就他人。因?yàn)檎嬲哂型昝赖牡滦?，意味著既?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又肯定他人價(jià)值，且在自我與他人的關(guān)系上，處理恰當(dāng)能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏，由于忠恕之道包含著既肯定又否定的兩方面內(nèi)容，“忠”“恕”皆可稱為完美的德性，故而在這一點(diǎn)上“己所不欲、勿施于人”的推己及人的忠恕之道是“誠”“盡人”的完美體現(xiàn)。“誠”的最后一層含義“盡物”，是指道德個(gè)體要認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，無限的發(fā)揮他們的性質(zhì)與作用，嚴(yán)格按照事物本身的“理”，達(dá)到天人合一、萬物一體的精神境界。當(dāng)然，誠之道是一個(gè)無限發(fā)展的過程，要真正實(shí)現(xiàn)“盡己、盡人和盡物”需要時(shí)刻實(shí)踐與不斷反思。

2.2 “信”之內(nèi)涵

歷經(jīng)數(shù)千年的積淀與蛻變，“誠”與“信”之內(nèi)涵與外延早已不復(fù)當(dāng)初般狹隘，在社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，“誠信”一詞早已替代了“誠”“信”，其內(nèi)涵與外延更廣，所表達(dá)的思想作為中華傳統(tǒng)文化一脈相承的結(jié)果更全而優(yōu)，即使這樣，我們依舊有必要深究“誠”“信”之內(nèi)涵。

《論語·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信?！睆倪@句話不難發(fā)現(xiàn)儒家將“信”作為教育思想的根本并貫穿始終，對中華文化傳承、民族精神塑造、思想人格養(yǎng)成具有極其重要的意義，作為儒家“五?！敝唬靶拧痹凇皳P(yáng)棄”之后，可以留給我們眾多極具當(dāng)代價(jià)值的信息。

儒家雖重“信”，但信之本意和價(jià)值并不在于對具體情境中言必信、行必果的價(jià)值預(yù)期，而在于其所展露的情志之真，由于單純追求具體情境中的“信”果可能因此威脅和損害到一些根本的道義價(jià)值，故而傳統(tǒng)的儒家文化并不單純追求具體情境中的“信”果，而是將“信”之內(nèi)涵與事物的具體情境相關(guān)聯(lián)。誠信價(jià)值觀是一種現(xiàn)代文明語境的交往主體間性，約束著社會(huì)中的各種關(guān)系，維持著社會(huì)平衡。現(xiàn)代語境的誠信觀強(qiáng)調(diào)主體獨(dú)立自由人格、利益結(jié)構(gòu)價(jià)值訴求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)遵循尊重基于自由人格、利益交往的交往主體行為的道德原則。正是這種對自由、平等和守信的契約主體間性的追求，也就不難確認(rèn)誠信價(jià)值觀的現(xiàn)代文明本質(zhì)是對中華傳統(tǒng)文化一脈相承的結(jié)果。由于當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)主體在市場交往上尚未達(dá)到彼此信任，需要訂立契約的文明轉(zhuǎn)型時(shí)代，對此，中華傳統(tǒng)文化中“信”的現(xiàn)代文明語境便有了用武之地。

3 儒家“信”德思想之當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化作為一種歷史積淀，已深深烙印在國人的文化結(jié)構(gòu)之中。雖然儒家“信”德思想具有鮮明的歷史性，但她深深的影響著國人的思維習(xí)慣、行為方式、價(jià)值取向，是中華文化一脈相承的歷史積淀，是創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在資源，更是當(dāng)前我們倡導(dǎo)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化與歷史支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀——富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善這十二個(gè)詞不僅體現(xiàn)了人們在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本肯定，更是表達(dá)了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值訴求與價(jià)值發(fā)展目標(biāo)，表達(dá)了人們對未來社會(huì)發(fā)展的美好價(jià)值期許。而對中國傳統(tǒng)文化核心精神高度概括的：“至誠至善——以實(shí)現(xiàn)仁義之禮、中正之道——以實(shí)現(xiàn)天人合一、文明以止——以實(shí)現(xiàn)保合太和，”價(jià)值理念與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍訴求相契合，是中華傳統(tǒng)文化一脈相承的發(fā)展結(jié)果，是儒家“信德”思想應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的典例之一，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的儒家“信德”之價(jià)值。

“誠信”作為中國傳統(tǒng)文化中的核心概念之一，作為社會(huì)主義社會(huì)對公民基本道德規(guī)范的要求，被應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面——“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的踐行中，是個(gè)體對自我、對他人、對社會(huì)理性的道德選擇與道德實(shí)踐，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)“誠”文化意義上的盡己、盡人和盡物的至“誠”之道，還立足實(shí)際，吸收了當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展過程中的價(jià)值選擇，合理的借鑒了西方文明的成果，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)提升的同時(shí)，也注重社會(huì)誠信制度的建設(shè)與完善，將儒家傳統(tǒng)“誠”“信”文化與現(xiàn)代文明完美的契合，達(dá)到了一舉多得的顯著效果，是傳統(tǒng)文化一脈相承、源遠(yuǎn)流長必不可少的過程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了人們對社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值訴求以及對社會(huì)發(fā)展的美好價(jià)值期許，承載著國家與民族的價(jià)值追求，是中華五千年文化一脈相承的力證，為人們提供了評判是非曲直的基本價(jià)值準(zhǔn)則。面對這樣一個(gè)宏大的時(shí)代命題，我們以中華傳統(tǒng)文化的視角為依托，從傳統(tǒng)文化中找尋著力點(diǎn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行奠定渾厚的文化根基。從民眾深層次、潛意識(shí)的文化認(rèn)同中找尋支點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這不僅是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋與踐行，更是對中華文化的理解與認(rèn)同。

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The Connotation and Contemporary Value of Confucian thought of "sincerity" and "faith"

Cao Xuehong
(Hebei University of Science and Technology, Shijiazhuang Hebei 050000)

The Confucian education thought is based on "The Good theory of human nature", emphasizing that people have good ends and can be taught. The Chinese traditional culture, which takes Confucian ethics as the core, contains "sincerity to good--to realize the propriety of benevolence and righteousness","The Tao--to realize the unity of Heaven and Man, the civilization to stop-to achieve the protection of Taihe," and the socialist core values of the ethical values of the mutual and interoperability. " In the face of the realistic background of Chinese social transformation, to cultivate and practise the core values of socialism, we should return to the traditional ethic spirit and highlight the intrinsic value of "good faith".To treat the Confucian traditional culture, we should persist in the scientific attitude of criticizing and inheriting, play its due value in modern transformation, realize the succession of Chinese culture, and provide guidance on the rational cultivation and correct practice of socialist core values.

B222

A

1003-2177（2017）07-0005-03

曹雪宏（1992—），女，漢族，陜西寶雞人，河北科技大學(xué)高等教育研究所2015級(jí)教育學(xué)碩士研究生，研究方向：高等教育原理。