◆ 嚴寶康

英國人李約瑟，一“問”驚人！

他問什么來著？他問：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”

這一問，把人們都問住了。

就如諾貝爾文學(xué)獎獲得者鮑勃·迪倫所說“答案在空中飄”！

不是說，中國是享譽世界的文明古國嗎？不是說，中國在科學(xué)技術(shù)上曾有過令世人矚目的四大發(fā)明嗎？為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？為什么中國與西方在科學(xué)技術(shù)上會一個大落，一個大起，拉開如此大的距離？

美國學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，文明的國度》一書中寫道：“如果諾貝爾獎在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬于中國人?！?/p>

這當(dāng)然是羅伯特·坦普爾先生的美意了。如果，只是如果。除了莫言、屠呦呦以外，諾貝爾獎金的各種獎項還是與我們無緣。

與李約瑟之問有異曲同工之妙的還有梁啟超之問，黃炎培之問。梁啟超問：鄭和下西洋乃“有史來最光焰之時代”，為什么“鄭和之后，竟無第二之鄭和”？黃炎培問：如何找到一條新路，跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律？這就是有名的“世紀三問”。

我今天要講的是李約瑟之問。“李約瑟之問”在很大程度上是對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性追問。也就是說，如果當(dāng)時沒有大量的新技術(shù)發(fā)明，沒有大量發(fā)明性、創(chuàng)新性價值理念的支持，以及從15世紀到17世紀積累起來的較為雄厚的資本條件，近代西歐的工業(yè)革命就很難出現(xiàn)，更不可能最終充分實現(xiàn)。

這也告訴我們，如果不突破傳統(tǒng)文化中那些不利于創(chuàng)新的守成主義藩籬，將其中的精華轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代創(chuàng)新的文化思想資源，社會的發(fā)展難有革命性變化。大凡在科學(xué)技術(shù)和思想、理論、制度等方面作出基礎(chǔ)性貢獻的創(chuàng)新者，都曾懷有純粹的探索真理使命，具有開拓進取精神。從這個角度說，我們必須消除中國傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新較弱、特別是缺乏首創(chuàng)精神的現(xiàn)象。

創(chuàng)新是引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的第一動力，是國家興衰的決定性因素之一?？v觀世界歷史，美、英、德、法等西方發(fā)達國家，無一不是抓住了歷次科技革命的機遇，依靠原始創(chuàng)新引領(lǐng)技術(shù)變革和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，步入了世界強國之列。

美國著名技術(shù)雜志《連線》在一篇題為《一個技術(shù)山寨國家如何變?yōu)閯?chuàng)新中心》的文章中說，下一個硅谷已經(jīng)出現(xiàn)，它在東方，中國的創(chuàng)新一代已準備好與世界頂級高科技品牌正面競爭。

“答案不在空中飄”了！在東方、在中國、在上海這塊土地上，推開窗就能感受到“創(chuàng)新”的氣息。李約瑟之“問”，我們正在給出答案！