陳 想

（福建師范大學(xué)文學(xué)院/兩岸文化發(fā)展研究中心，福建福州350007）

——論臺(tái)灣當(dāng)代作家王鼎鈞的散文《那樹》

陳 想

（福建師范大學(xué)文學(xué)院/兩岸文化發(fā)展研究中心，福建福州350007）

在《那樹》中，王鼎鈞運(yùn)用象征的手法，將人性中的美與善賦予“那樹”。與此相反，人類則被人性的惡所吞噬。在宗教“慈悲為懷”“生命輪回”等觀念的深刻影響下，王鼎鈞賦予樹主宰命運(yùn)的神性，使樹實(shí)現(xiàn)了神性和人性的統(tǒng)一。同時(shí)，擬人、夸張等修辭手法的運(yùn)用，不僅寫出了樹的堅(jiān)強(qiáng)與無私，人的冷酷與殘暴，而且表達(dá)了作者對(duì)人與自然的熱切關(guān)注，對(duì)人類肆意破壞生態(tài)環(huán)境的極度痛恨。事實(shí)上，“那樹”最終被砍伐的悲劇，指向的是更深層次的人類的悲劇。人類的貪婪與短見是造成悲劇的根本原因，但作者具有“寬恕一切”的宗教思想，始終沒有出離憤怒。通過《那樹》這篇“通達(dá)”的散文，作者展現(xiàn)了悲天憫人的宗教情懷，表達(dá)了對(duì)生態(tài)問題的極大關(guān)注，對(duì)人性之惡的無情批判，對(duì)人類社會(huì)的深刻思考。

宗教意識(shí)；人性視角；《那樹》；王鼎鈞；生態(tài)散文

中國臺(tái)灣的“自然書寫”（或稱“自然寫作”）開始于20世紀(jì)80年代，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展和人類社會(huì)不斷進(jìn)步，一系列環(huán)境問題由之產(chǎn)生。臺(tái)灣有識(shí)之士“一開始即面對(duì)了崩壞的環(huán)境”，產(chǎn)生了“人類對(duì)待自然道德選擇權(quán)合理性的反省意識(shí)”。于是，他們紛紛開始了有關(guān)臺(tái)灣自然問題的書寫。這些作品中，被大陸多個(gè)版本的語文教科書收入的散文《那樹》與一般的“自然書寫”不同，王鼎鈞并非從自然生態(tài)的考察和動(dòng)植物的觀察描寫入手，而是從代表人類物質(zhì)文明不斷進(jìn)步的城市建設(shè)與自然生態(tài)的沖突不斷加劇的角度切入。通過一棵象征高貴人性（甚至是神性）的樹與一批現(xiàn)代化的人之間的強(qiáng)烈沖突，以及代表自然與生態(tài)之“善”的“那樹”最終被砍伐、連樹根也被悶死的殘酷結(jié)局，一方面，作者無情地批判了人類破壞自然與生態(tài)環(huán)境的“惡”，體現(xiàn)了他對(duì)不斷惡化的環(huán)境的關(guān)切，對(duì)人與自然關(guān)系的思考；另一方面，作者運(yùn)用極具象征意味的手法，展現(xiàn)了他“對(duì)美好人性的守望”，對(duì)自然神性的崇敬，以及希望以此喚醒人類愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的惻隱之心；再者，也可管窺作者對(duì)宗教尤其是佛教的癡迷、對(duì)“慈悲為懷”和“生命輪回”的篤信。此外，樹的一生與其他生命的關(guān)系也展現(xiàn)了人性的善惡與生命的輪回。

一、宗教意識(shí)

《那樹》中，經(jīng)過兩天兩夜的暴風(fēng)驟雨，樹木全被吹斷，房屋倒坍無數(shù)，只有“那樹”屹立不動(dòng)，庇護(hù)著生靈。事實(shí)上，“那樹”給人們帶來的不僅僅是安全感，更是心靈和精神的寄托。據(jù)記載，王鼎鈞的母親是一個(gè)虔誠的基督徒，宗教信仰十分堅(jiān)定，這不僅較早地啟蒙了他，而且深深地影響了他的一生。王鼎鈞曾說過：“我是基督徒，但是在文學(xué)的欣賞和創(chuàng)作方面佛教對(duì)我的影響較多……作家也像佛一樣，他不能改變因果，但是可以安排救贖……他同情每一個(gè)人?！憋@然，無論是基督教還是佛教，都對(duì)王鼎鈞的思想和作品產(chǎn)生了深刻的影響。就《那樹》來說，一方面，當(dāng)危急的警報(bào)聲響起時(shí)，住在不安全的舊公寓里的人們就會(huì)在樹洞里插上一柱香——在這里，王鼎鈞同情每一個(gè)人，當(dāng)人們遇到無力抗拒的災(zāi)難時(shí)，他便像普度眾生的佛一樣為人們帶來精神的寄托；另一方面，當(dāng)人們把香插在樹洞里時(shí)，樹就成了“佛”的載體和“神”的象征——在人類無法抵擋天災(zāi)人禍時(shí)，只有神與佛才能成為人們心靈的慰藉。

王鼎鈞曾多次指出：“神無所不在，在希望中也在絕望中，在勝算里也在敗象里。”不言而喻，王鼎鈞的這一思想認(rèn)知是根深蒂固的，因?yàn)椋涸谖膶W(xué)作品中，他常常用反襯的手法寫到神的無所不在。不過，他筆下的人總是忘了神的存在，只有身處絕境時(shí)才積極尋求神的幫助。表現(xiàn)在《那樹》中，人們總是忘記樹的存在，只有在狂風(fēng)驟雨來臨、人力無法抵擋時(shí)才想到一直守護(hù)在身邊的“那樹”。在那充滿宗教儀式感的行為中，樹不僅守護(hù)著人的肉體，也呵護(hù)著人的心靈。樹的神性還體現(xiàn)在：風(fēng)平浪靜之時(shí)，樹總是不求回報(bào)地給行人帶來涼爽，給鳥兒帶來自由，給孩子帶來歡樂，給情侶帶來甜蜜。在這里，樹甚至成了整個(gè)自然界的代表，它總是默默地給予人類以無私的援助和無限的關(guān)愛。值得注意的是，樹不僅對(duì)人類加以庇護(hù)，對(duì)其他生物來說，它同樣展現(xiàn)了預(yù)知生死、慈悲為懷、普度眾生的“神”（“佛”）的精神?！赌菢洹分?，當(dāng)那棵百年老樹預(yù)知到自己將被砍伐后，便告訴“體內(nèi)的寄生蟲”——樹干里的螞蟻，讓它們大搬家。在這帶有強(qiáng)烈的宗教神話色彩的敘述中，王鼎鈞進(jìn)一步展現(xiàn)了“那樹”的通靈神性及其對(duì)自然萬物的憐愛。

縱觀王鼎鈞的散文，不難發(fā)現(xiàn)其“通達(dá)”的特點(diǎn)。在一次訪談中，作者講道：“人和人為什么沖突？就是都認(rèn)為自己是對(duì)的。其實(shí)，在佛家居高臨下來看，都是錯(cuò)的，但是他不能不那樣做，糾纏一世，到死方休，甚至于按照佛教的理論，還要輪回，還要斗，所以雙方都值得同情?！憋@然，以佛的眼光俯視蕓蕓眾生，按佛教因果報(bào)應(yīng)的觀念關(guān)照人事，世間的一切都是“輪回”的、沒有止息的。所謂“六道輪回”，現(xiàn)在，人們剝奪大自然中樹的生命，之后，大自然必將狠狠地報(bào)復(fù)人類。佛教的輪回觀在生態(tài)問題上顯然是有其積極一面的。人的壽命只有幾十上百年，因此，“及時(shí)行樂”就成為人類主要的生存理念之一——既然生命如此短暫，不如盡情享受。顯然，這給生態(tài)保護(hù)帶來了極大的威脅。所以，在這里探討“輪回”是大有必要的。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)的落后，人類還處于蒙昧狀態(tài)，對(duì)大自然的神秘充滿敬畏，對(duì)傳說中的神靈滿懷虔誠。如今，隨著科學(xué)知識(shí)不斷的豐富，人類認(rèn)識(shí)世界的能力不斷提高，但是，人類仍舊沒有走出迷茫?！吧系墼f：‘你綠在這里，綠著生，綠著死，死復(fù)綠?！苯柚系壑冢髡哂芍缘刭潎@著樹的生生不息與無私奉獻(xiàn)。在這里，樹已不單單是樹，事實(shí)上正代表著生命萬物。由此可見，作者通過對(duì)“那樹”的精心描寫，試圖向我們展現(xiàn)的，不僅是綠色生命的延續(xù)而且是世間萬物的生命輪回。樹的“死亡”并不代表生命的停止，它在被迫害前讓螞蟻王國搬遷，其實(shí)也是一種生命的延續(xù)或者說是輪回，但與一般的輪回不同，這種輪回是通過其他生物的存續(xù)得以實(shí)現(xiàn)，充滿了宗教的神秘色彩和神話的傳奇色彩。

眾所周知，許多古代哲學(xué)家都曾對(duì)“輪回”作出過重要論述。例如畢達(dá)哥拉斯，他是古希臘提出靈魂輪回說的第一人；再如柏拉圖，他曾在《理想國》中借助厄洛斯之口闡述了人類靈魂的輪回過程。其實(shí)不僅哲學(xué)，幾乎所有的宗教都有“因果報(bào)應(yīng)”和“業(yè)障輪回”之說，佛教當(dāng)然不會(huì)例外。在“輪回”哲學(xué)或宗教思想的影響下，王鼎鈞讓樹的生命在螞蟻王國的存活上得到了延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了“輪回”。我們完全可以將“那樹”和人類進(jìn)行類比：生活中，有很多母親為了挽救孩子的性命而獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，這些孩子顯然正是母親生命的延續(xù)。因此可以說，樹在這里實(shí)現(xiàn)了神性和人性的統(tǒng)一。

《那樹》中還有兩處不容忽視的細(xì)節(jié)描寫：其一，鄉(xiāng)下來的清道婦認(rèn)為“那樹”是通靈的，在被砍伐前，就預(yù)先知道了，并將災(zāi)禍提前告知靠它生活的小動(dòng)物們；其二，在“那樹”被砍伐后，只有與樹為鄰的老太太固執(zhí)地說聽到了老樹的嘆息聲。通括起來看，似乎只有淳樸善良的人才聽得到大自然悲切的呼聲。看似荒謬，實(shí)則批判了現(xiàn)代人的麻木。當(dāng)然，這也說明自然萬物都是有靈性的。吊詭的是，螞蟻們?cè)陔x開前圍繞樹干一周的舉動(dòng)宛若一種宗教儀式。其實(shí)，無論是遠(yuǎn)古的先民還是某個(gè)部落的土著，甚至是現(xiàn)代一些地區(qū)的人們，在祭拜祖先（神靈）或其他宗教儀式中，常常圍著某個(gè)人或物轉(zhuǎn)圈。被圍的人或物正是所謂的 “神靈”（或者說是 “神靈的象征”）。榮格（Carl Gustav Jung）曾記錄過澳大利亞一個(gè)土著部落“春之祭”的儀式：人們?cè)诘厣贤谝粋€(gè)橢圓形的洞穴，在其周圍鋪滿灌木叢，使其看上去像女人的生殖器，隨后，他們環(huán)繞這個(gè)洞穴跳舞?？梢哉f，大部分的部落都有生殖崇拜，因?yàn)椋荷吵绨菰诒举|(zhì)上是對(duì)生命和希望的崇拜?！按褐馈斌w現(xiàn)的就是人們對(duì)生命的崇拜，螞蟻們對(duì)樹的環(huán)繞同樣如此，當(dāng)然，同時(shí)還帶有感恩的意味。“那樹”正如一位母親一樣，無私地孕育了螞蟻家族；有了樹，螞蟻就有了生命，生活就有了希望。

二、藝術(shù)手法

早在18世紀(jì)的歐洲，“生物鏈”（biological chain）一詞就被普遍使用，從而成為一個(gè)常見的術(shù)語。英國學(xué)者詹恩斯認(rèn)為，“生物鏈”這一術(shù)語除了突出人類與自然界其他動(dòng)植物聯(lián)系的密切外，還特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)圈內(nèi)的平等公正，也就是強(qiáng)調(diào)人與其他生命在自然界中的地位是平等的。毋庸置疑，在“生物鏈”上的每個(gè)物種都具有同等的價(jià)值，每種生物都是自然的代表，文中的那棵樹就象征著整個(gè)大自然。在兩天兩夜的狂風(fēng)大作、暴雨肆虐中，“那樹”屹立不動(dòng)，全然不似其他被攔腰截?cái)嗟臉浜捅豢耧L(fēng)吹倒的房子。丹納曾指出：“藝術(shù)的本質(zhì)在于它把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要的特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對(duì)于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對(duì)于特征消失的部分都加以改造?！闭\如其所述，藝術(shù)形象是生活真實(shí)與作家心象結(jié)合的產(chǎn)物，作家通過選擇客觀事物并結(jié)合思想情感表達(dá)的需要，對(duì)客觀對(duì)象加以調(diào)整和改造，以求展現(xiàn)作者想要突出的事物的某一重要特征。也只有這樣，藝術(shù)形象才有可能成為經(jīng)典，藝術(shù)作品才有可能永世留存。在這里，王鼎鈞運(yùn)用夸張的藝術(shù)手法，寫“那樹”甚至一片葉子都沒有掉下來，實(shí)際上正是他對(duì)“那樹”牢固穩(wěn)定的特征的突出與強(qiáng)調(diào)，對(duì)“那樹”堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的品性的贊美與喜愛。正因?yàn)橛辛诉@種特性，“那樹”才給予人們極大的安全感。顯然，樹在這里象征著美好的人性，既有男性（父親）堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、深沉的特質(zhì)，又有女性（母親）溫柔、慈祥、博愛的特性。

有人不禁提出質(zhì)疑：文中的“那樹”被作者寫得太神了，現(xiàn)實(shí)中并不存在。事實(shí)上是因?yàn)樽髡咴谛形倪^程中運(yùn)用了象征的藝術(shù)手法和夸張的修辭手法。不過，退一步來講，即使如以上質(zhì)疑者所述，也不妨礙作者的寫作與表達(dá)，因?yàn)椤白骷覍?duì)對(duì)象世界的理解、反映和闡釋，只要合情合理，他的作品就會(huì)具有‘真實(shí)性’的品格；而具有‘真實(shí)性’品格的作品，能讓讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，并因其與‘善’、‘美’相統(tǒng)一而為之所吸引、所感動(dòng)，從而獲得思想上的啟迪和精神上的享受?！蓖醵︹x對(duì)“那樹”的抒寫，顯然是合情合理的。正因?yàn)榍‘?dāng)?shù)剡\(yùn)用了夸張、擬人等修辭手法，才成其為一篇經(jīng)典的散文作品。

人們常說“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，給人們帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富、豐富的社會(huì)生活，但與此同時(shí)，它也帶來了數(shù)不勝數(shù)的、不可忽視的麻煩甚至是危機(jī)，其中之一便是對(duì)自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境的破壞。有研究者就指出：王鼎鈞“在老樹象征體系的最深層，揭示出了臺(tái)灣當(dāng)代社會(huì)中工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文化的步步進(jìn)逼與蠶食?！笨芍^一語中的。事實(shí)上，壓路機(jī)將“那樹”的根須碾壓進(jìn)灰色的水泥路下，體現(xiàn)出的不僅是工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文化的逼近與蠶食，而且是工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代對(duì)美好人性的侵蝕與摧殘。然而，這似乎并不影響“那樹”對(duì)人類的態(tài)度，它像我們忠貞不渝的戀人一樣，秉承著“縱使虐我千百遍，我仍待你如初戀”的理念，同時(shí)又像我們的衣食父母一樣，無怨無悔、盡己所能地奉獻(xiàn)著自己的一切。而人們，似乎仍舊心安理得地享受著樹所付出的一切。

曾經(jīng)，一些工頭和科員多次試圖將“那樹”毀滅，它都堅(jiān)強(qiáng)地、樂觀地、幸運(yùn)地活了下來。可是，“好景美麗不長(zhǎng)在”。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展使人們的生活節(jié)奏不斷加快，于是，人們慢慢地變得焦躁起來，漸漸地對(duì)樹產(chǎn)生了反感。隨后，車站、果攤、幼兒園等紛紛搬走。盡管“那樹”給人們帶來了清涼，給孩子帶來了快樂，但人類卻遠(yuǎn)離了它，遠(yuǎn)離了自然。即便如此，“那樹”依舊“屹立不動(dòng)”，連一片葉子都沒有落下。樹作為扎根大地的土著，冒著生命危險(xiǎn)，頑強(qiáng)地綠著，像神靈一般悉心地守護(hù)著一代又一代的自然界精靈和逐漸冷漠的人類。這里，作者再次用擬人的手法寫樹像母親一樣，用夸張的手法寫到樹連一片葉子都沒掉，同時(shí)，用樹的“靜”和人的“動(dòng)”形成鮮明的對(duì)比；所有這些，都是為了進(jìn)一步突出樹的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、專一、無私和寬容，表達(dá)對(duì)樹的敬意與喜愛，對(duì)人的批判與擔(dān)憂——人類在現(xiàn)代化的進(jìn)程中變得浮躁、功利起來，人性中的黑暗面不斷地侵蝕著人類的精神世界，進(jìn)而逐漸對(duì)身邊的自然事物的美與善視而不見。

20世紀(jì)頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)使臺(tái)灣社會(huì)的各個(gè)方面均遭到嚴(yán)重破壞。20世紀(jì)50年代至70年代，臺(tái)灣處于恢復(fù)期，政府亟需通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來解決民生問題，從而放松對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；普通民眾則急于改善生活狀況，再加上環(huán)保意識(shí)的淡薄，便在忙亂中忽視了環(huán)境破壞的嚴(yán)重后果。因而，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，環(huán)境卻被破壞了；人們的生活水平提高了，人與自然的矛盾卻日益加劇?！赌菢洹分?，一駕駛者酒后駕駛，撞到樹干后死亡，交通“專家”竟然宣判樹要償命。所謂“欲加之罪，何患無辭”，導(dǎo)致樹被“殺害”的理由竟是如此荒唐、如此可笑，作者流露出的反諷意味可見一斑。

此外，作者在描寫屠殺情景時(shí)，使用了“咬”“嚼碎”“白森森”“骨粉”等十分殘忍、異常血腥的字眼，無不挑戰(zhàn)著讀者的心理極限。樹對(duì)人的恩將仇報(bào)、冷酷無情極度的忍讓，也對(duì)人類肆意破壞環(huán)境的后果充滿了無盡的擔(dān)憂，但是，它只能在倒地時(shí)發(fā)出一聲聲呻吟和一陣陣沉重的嘆息。誠然，那一陣陣嘆息是樹的無可奈何的哀嘆，但又何嘗不是作者的沉重嘆息呢？通過“那樹”慘遭肢解、挖根的悲慘場(chǎng)面，作者所要表達(dá)的不僅是對(duì)它的留戀和哀悼，而且是對(duì)無法改變的“以犧牲環(huán)境為代價(jià)”的發(fā)展的無可奈何和滿腔憤怒。

三、悲劇色彩

魯迅曾指出：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！庇纱擞^之，樹的毀滅也是一種悲劇，因?yàn)樗谌藗兊纳钪邪l(fā)揮著不可估量的作用。

眾所周知，悲劇的觀念“是在人類感受到自我與整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界的分裂和對(duì)立中產(chǎn)生的。整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界是人類生存的環(huán)境……它的意志與人的意志常常是對(duì)立的。”換句話說，雖然人類屬于整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界的一員，與其關(guān)系異常密切，但整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界均有其自身的規(guī)律，而且這種規(guī)律是人類意志所不能控制的；于是，在人類與宇宙、自然、世界的分裂、對(duì)立中，人類的悲劇觀念便產(chǎn)生了。但是，人與自然的對(duì)立并非從古至今一直存在。我們知道，中國早就有了“天人合一”的思想觀念，人與自然的“統(tǒng)一”事實(shí)上遠(yuǎn)多于“對(duì)立”。在農(nóng)耕時(shí)代，人們總是開源節(jié)流、不違農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！毕襁@樣，男耕女織，自給自足，中華民族延續(xù)了幾千年。然而，自人類進(jìn)入“工業(yè)時(shí)代”后，人與自然的“對(duì)立”漸漸超過了“統(tǒng)一”，人類對(duì)自然的破壞日益嚴(yán)重，人與自然的關(guān)系日益緊張，人性中的惡不斷地暴露出來，當(dāng)然，大自然對(duì)人類的懲罰也隨之而來。我們知道，人類社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的求變求新的過程。人在情感上對(duì)自然母體本能的依戀與人的內(nèi)心對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)的期盼所形成的沖突，使這個(gè)社會(huì)不得不在悲劇性的矛盾中屈辱前行。毫無疑問，王鼎鈞正是體會(huì)到了這種悲劇意識(shí)，才將它內(nèi)化并集中展現(xiàn)在“那樹”這一特殊的形象之中。

顯然，人的欲望是永遠(yuǎn)都無法滿足的，正是人類的貪婪（無休止地、一味地、不顧一切地向大自然索?。┰斐闪私裉斓谋瘎?。更可怕的是，人類已經(jīng)變得麻木不仁?！澳菢洹钡淖詈蠼Y(jié)局是：代表工業(yè)文明的“電鋸”在深夜里無情地將其“屠殺”“肢解”，它的“頭顱”（樹樁和較大的樹根）也被挖走，劊子手們殘忍地切斷了它的“動(dòng)脈靜脈”（較大的樹根），修路工人無動(dòng)于衷地將它的“墳?zāi)埂保淇樱┨钇剑屗摹白訉O”（較小的樹根）一起“陪葬”，并將其一起“悶死”在地下。伐木工人們一系列訓(xùn)練有素的動(dòng)作，仿佛劊子手將一位蒙冤的好人先凌遲處死，然后分尸，最后活埋。作者運(yùn)用擬人的手法，寫得生動(dòng)形象、真實(shí)可感，讓人讀之發(fā)顫。

文中還有一處“皮里陽秋式的細(xì)節(jié)描寫”值得注意：在“屠殺”過程中，劊子手們舉鎬揮斧的影子投射在路面和公寓的墻上，如“巨無霸”。在大自然面前，人類真的能如巨人一樣，將自然踩在腳下嗎？人類真的可以征服自然嗎？答案顯然是否定的。事實(shí)上，那巨無霸的形象只是漆黑的影子，是虛幻的而不是真實(shí)的。也就是說，路面和墻上的巨人形象只是人類在幻覺中的自我想象，只是人類在現(xiàn)代科技映射下的自我心象（心中的形象）。文中，劊子手們雖有“利斧”和“美制十字鎬”，但仍舊付出了比預(yù)想多得多的汗水。表面上看，“那樹”雖被砍伐但根未腐朽，依然可以頑強(qiáng)抵抗；事實(shí)上，這是作者借“那樹”之口，對(duì)人類瘋狂地、殘忍地破壞生態(tài)環(huán)境的又一次強(qiáng)有力的控訴。從這皮里陽秋式的、極具諷刺意味的細(xì)節(jié)描寫中折射出來的，是人類的盲目自大與冷酷無情，是人類對(duì)科技的過分推崇與盲目自信。這是“那樹”的悲劇，又何嘗不是人類的悲?。?/p>

事實(shí)上，“那樹”雖然被屠殺殆盡，但它還有靈魂。摩托車騎士挑戰(zhàn)法律的權(quán)威，“以違規(guī)為樂”，在樹坑未被填平前仍舊向前沖去。結(jié)果，這些人個(gè)個(gè)受傷。在這里，雖被挖根但未完全死去的“那樹”被作者塑造成了一個(gè)公正的“上帝”形象（或者說是“神”的形象）?！叭嗽谧?，天在看”，違規(guī)的人必然要接受懲罰，所謂“因果報(bào)應(yīng)”?？梢院敛豢鋸埖卣f，王鼎鈞的宗教思想滲透在文中的每一個(gè)地方。其實(shí)，面對(duì)大自然，人類一直有一顆敬畏之心，但如今，這種敬畏已被發(fā)達(dá)的科技所帶來的優(yōu)越感擠壓到了心中的某個(gè)角落。在這里，作者的內(nèi)心是十分復(fù)雜的，既對(duì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技和肆無忌憚的人類充滿著悲憤，同時(shí)又倍感無力，因?yàn)槿耸亲钜捉⊥膭?dòng)物，時(shí)過境遷，大自然對(duì)人類的懲罰必將被忘得一干二凈。從這個(gè)角度看，《那樹》所寫的，不僅是表面上的樹的悲劇，更是深層次的人類的悲劇。

重新回顧“那樹”的一生，愈見其神性、人性和悲劇色彩。當(dāng)樹還是幼苗時(shí)，上帝便伸手施洗，如同基督徒的受洗儀式。顯然，“受洗”就意味著洗去一切污穢、一切罪惡，使受洗者如獲新生，同時(shí)也表明信徒與主同在。隨著樹的慢慢長(zhǎng)大，它開始為人類帶來清涼、遮風(fēng)擋雨，為孩子們提供免費(fèi)的活動(dòng)場(chǎng)地，為小動(dòng)物們提供永久的棲身之處。而后，當(dāng)樹“冒死掩覆已失去的土地，作徒勞無用的貢獻(xiàn)，在星空下仰望上帝”時(shí)，“沒有說什么”，“上帝也沒有”，“一切預(yù)定，一切先有默契，不在多言?！薄澳菢洹敝浴安谎浴?，是因?yàn)樽诮檀嬖诘囊饬x就是“愛”，越是黑暗越需要光明與希望。顯然，“那樹”在這里扮演了上帝的角色，它不求回報(bào)地給予了人們無限的愛。然而，對(duì)于“那樹”所付出的一切，人們都不以為意，大概是習(xí)慣了——因?yàn)榱?xí)慣，所以覺得理所當(dāng)然。最后，忘恩負(fù)義的人們甚至將那無私的、赤誠的愛鏟除殆盡。人類的所作所為讓我們震驚，更讓作者憤怒，由之，他創(chuàng)作出了《那樹》這篇名作。不過，由于王鼎鈞深受宗教（特別是佛教）的影響，面對(duì)“那樹”和人類的悲劇，他始終沒有出離憤怒?？梢哉f，“那樹”自始至終的沉默無聲不僅顯示著它上帝式的寬容，而且展現(xiàn)了作者悲天憫人、寬恕一切的宗教情懷。

總之，在這篇著名的生態(tài)散文中，王鼎鈞通過對(duì)一棵富有神性的大樹最終被鏟除殆盡的悲慘命運(yùn)的哀嘆與同情，展現(xiàn)了他對(duì)宗教、人性、命運(yùn)、生態(tài)的深刻思考。在他的筆下，“那樹”不僅僅指那一棵樹，也不單單指植物界的樹，而是指像“那樹”一樣的人和物；它不僅具有高貴的人性，而且具有生命和希望的神性。顯然，作者在贊美樹的同時(shí)，也表達(dá)了他對(duì)人與自然關(guān)系的幾多無奈和無限哀傷，對(duì)人性和人類社會(huì)的深刻思考與無情批判。

注釋：

[1]吳明益：《臺(tái)灣自然書寫的探索——以書寫解放自然BOOK1》，新北市：夏日出版社，2012年，第10頁。

[2]主要有人民教育出版社2006年版（九年級(jí)下冊(cè)）、山東教育出版社2006年版（九年級(jí)上冊(cè)）、北京師范大學(xué)出版社2007年版（九年級(jí)下冊(cè)）等。

[3]孫景鵬：《人性的掘進(jìn)與守望——論劉慶邦<紅煤>中的終極關(guān)懷意識(shí)》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期。

[4][6]張冠梓，王鼎鈞：《天地有文學(xué)，雜然賦流行——-著名散文作家王鼎鈞訪談錄》，《南方文壇》2013年第3期。

[5]王鼎鈞：《左心房漩渦》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第87頁。

[7][17]課程教材研究所、中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心編著：《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 語文九年級(jí)下冊(cè)》，北京：人民教育出版社，2006年，第75頁。

[8][美]霍爾，諾德拜：《榮格心理學(xué)綱要》，張?jiān)伦g，鄭州：黃河文藝出版社，1987年，第78頁。

[9]王諾：《歐美生態(tài)批評(píng)：生態(tài)學(xué)研究概論》，上海：學(xué)林出版社，2008年，第100頁。

[10][法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第27頁。

[11]童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，2008年，第151頁。

[12]黃重添、徐學(xué)、朱雙一：《臺(tái)灣新文學(xué)概觀》（下），廈門：鷺江出版社，1991年，第195頁。

[13]魯迅：《再論雷峰塔的倒掉》，《魯迅全集》第一卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第203頁。

[14]王富仁：《悲劇意識(shí)與悲劇精神》（上篇），《江蘇社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。

[15]萬麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，北京：中華書局，2006年，第5頁。

[16]孫景鵬：《沒有“茴香豆”，就沒有<孔乙己>——試析<孔乙己>的細(xì)節(jié)描寫》，《河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。

〔責(zé)任編輯 李 弢〕

Ecological Thinking on Religious Consciousness and Human Vision——On Modern Taiwanese Writer Wang Dingjun’s The Tree

Chen Xiang

In The Tree,Wang Dingjun symbolically imparts human’s beauty and kindness into “the tree”,while humans are swallowed by the humanity’s evil.Being profoundly affected by the religious concepts as “compassion” and “l(fā)ife circle”,Wang Dingjun gave the tree divinity that can master their own destinies,which made the tree achieve the unity of divinity and humanity.At the same time,using rhetoric and personification,it not only revealed strong selfless tree,and cold-blooded and brutal people,but also expressed author’s concerning about the people and nature,and ultra hates on the people who destroyed the balance of the ecological environment.In fact,the tree’s being cutting-down finally demonstrated a deeper-level tragedy of human.Human’s greed and shortcoming are the causes of the tragedy,but the author’s religious thoughts of“forgiving” has never magnified his anger.Through the well-knit prose,the author shows the religious feeling of compassion,the great concerning about ecological problems,ruthless criticism on the evil humanity,and deep thinking on human society.

religious consciousness,human perspective,The Tree,Wang Dingjun,ecological prose

陳想（1992～），女，福建福州人，福建師范大學(xué)文學(xué)院、福建師范大學(xué)兩岸文化發(fā)展研究中心2016級(jí)碩士研究生。

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“中國現(xiàn)代小說文體的審美構(gòu)筑形態(tài)研究”（2015BWX023）。