傅海燕

藝苑評譚

——評電視劇《孤芳不自賞》

傅海燕

·主持人語·

優(yōu)秀的文藝評論，能夠?qū)ξ乃嚞F(xiàn)象進(jìn)行再梳理，對藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造，對思想內(nèi)涵進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)。本期選編的幾篇評論文章，有助于引導(dǎo)讀者更好地對中國山水畫、民族舞蹈、評劇等藝術(shù)形式進(jìn)行審美鑒賞。中國山水畫以山川自然景觀為主要描寫對象，是中國人情思中最為厚重的沉淀。而線條則是中國山水畫藝術(shù)之靈魂，是鮮活的生命體，是畫家自我表達(dá)的一種語言方式，具有很高的美學(xué)價值，從古至今，線條在山水畫中的運(yùn)用一直被美術(shù)理論家所研究。代明玥通過對唐宋元明清以來中國山水畫中線條技法的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，探尋了各個時期線條在山水畫中的表現(xiàn)形式，或?qū)懸馐闱?、或紛繁精彩，各有神韻卻又一脈相承。魏子皓選擇了云南少數(shù)民族舞蹈中較有特色的佤族圓圈舞作為研究對象，對佤族圓圈舞的風(fēng)格特點(diǎn)及傳承思路進(jìn)行分析，為推動佤族舞蹈的挖掘、利用、傳承和弘揚(yáng)積極鼓與呼。董軍對評劇《母親》的評論，一反當(dāng)前評論文章喜歡跟風(fēng)叫好的風(fēng)格，冷靜地對情景音詩畫的創(chuàng)作手法在戲劇中運(yùn)用的種種弊端進(jìn)行了理性批評，值得深思。王寧作為一名資深文學(xué)編輯，對于編輯的職業(yè)操守和藝術(shù)水準(zhǔn)有著自己獨(dú)到的見解。李惠文聯(lián)系麗江實(shí)際，對貴州青年作家王大衛(wèi)的紀(jì)實(shí)文學(xué)《天地?zé)o極》作了深入的思考和解讀。（萬吉星）

電視劇《孤芳不自賞》（以下簡稱《孤》劇）在2017年新春熱播，女主角白娉婷由當(dāng)紅女演員Anglababy（楊穎）飾演，與俊朗帥氣的鐘漢良搭檔，兩個高顏值、高人氣明星“壓陣”，成為該劇受到年青觀眾追捧的重要保障。但這部劇在豆瓣網(wǎng)上的評價卻很低，只有3.7分，大多網(wǎng)友吐槽的是“滿屏的摳圖”和“五毛特效”。這部劇在布景、特效和后期制作上都有不少的紕漏，但瑕不掩瑜，這部劇還是有不少閃光點(diǎn)。

《孤》劇講述晉國戰(zhàn)神楚北捷，被侍女出身的白娉婷的軍事才華所吸引，兩個“敵人”沖破家國、立場、理性的重重阻撓而相知、相愛，最終成“有情人”的故事。該劇女主角是一個身處亂世的軍師，用兵如神，神機(jī)妙算。擁有如此智慧和才華第一人是諸葛亮，《孤》劇的編劇風(fēng)弄女士將其賦予到女性身上，堪稱“女版諸葛亮”。能使出“空城計”“圍魏救趙”“聲東擊西”“以逸待勞”等計謀的智囊人物，卻是一個宛若游龍，翩若驚鴻的娉婷女子，比起以往的“傻白甜”式的“瑪麗蘇”有很大的突破。和目前已經(jīng)熟知的“花瓶式”女主角套路大相徑庭，著實(shí)讓人眼前一亮。在封建社會男尊女卑的語境中，《孤》劇的“色彩”不太符合那時男尊女卑的基調(diào)。然而，將該劇的精神內(nèi)核置于當(dāng)下“男女平等”、女性主義等觀念廣受認(rèn)同的社會語境中，倒是順理成章甚至“天經(jīng)地義”，這是該劇最大的社會學(xué)價值。而且，從微觀層面，本劇對當(dāng)代人的價值觀和愛情觀有所觀照，具有參考意義。

一、“精神門當(dāng)戶對”的擇偶觀

共同的價值觀

在楚北捷的晉軍與涼軍在堪布城對壘這場戲中，涼軍主帥白娉婷用空城計使楚北捷陷入包圍；在與何俠對戰(zhàn)且柔一戰(zhàn)中，白娉婷又使用空城計引誘何俠，又獲成功。且不說同一個計謀是否能多次使用而得勝，就空城計的出處，也是出自觀眾耳熟能詳?shù)摹度龂萘x》中諸葛亮以空城計嚇退司馬懿。用在《孤》劇中，難免有拾人牙慧之嫌，何況連用兩次。是編劇黔驢技窮，還是刻意為之？我個人覺得編劇另有深意，主要是為了揭示劇中女主角的價值觀。

白娉婷原是燕國何俠的侍女，楚北捷是晉國的將領(lǐng)，何俠與白娉婷棲身的敬安王府一度被楚北捷踏平。他們之間有血海深仇，但是到最后，楚北捷從敵人變成情人，而何俠，這位曾經(jīng)的知己卻變成了敵人？這巨大的反差與變化，源于價值觀的異同。何俠為了報滅門之仇，而征戰(zhàn)天下；楚北捷與娉婷為了天下太平而四處奔走，甚至愿意犧牲自己來平定戰(zhàn)爭。白娉婷與楚北捷，雖然在戰(zhàn)場上是敵人，但是兩人的價值觀相同，都不希望打仗，即使自己沒辦法改變戰(zhàn)爭來臨的事實(shí)，也可以通過戰(zhàn)術(shù)的變化來實(shí)現(xiàn)。如晉涼之戰(zhàn)，楚北捷識破白娉婷的“空城計”，但他佯裝中計，沒有進(jìn)攻。表面上，戰(zhàn)神楚北捷為了防止天下人恥笑，不屑于收拾手無寸鐵的一介女子；實(shí)質(zhì)上是他不想發(fā)動戰(zhàn)爭，但又不能違背晉王的旨意，只好佯裝上當(dāng)，退兵30里。隨后的第二場、第三場戰(zhàn)事，兩軍之間都沒有正面沖突，僅有小規(guī)模的偷襲。有人認(rèn)為，“武”的本意是“止戈”，也就是“不打杖”的意思，符合男女主角對戰(zhàn)爭的理解。二人由于價值觀一致，進(jìn)而相互欣賞、相互知心、相互愛慕，敵人變愛人的故事就順理成章發(fā)生。這雖是編劇風(fēng)弄女士虛擬、推演出來的劇情，但對當(dāng)下年輕人的婚戀觀，也有一定啟示作用。

共同的目標(biāo)

楚北捷是晉國的戰(zhàn)神，可他最大的理想?yún)s是消滅戰(zhàn)事，歸隱田園。試想如果真的沒有戰(zhàn)爭，英雄便無用武之地，他的人生價值可有施展的平臺？現(xiàn)實(shí)和理想的背離，大有白居易《賣炭翁》中“可憐身上衣正單，心憂碳賤愿天寒”的矛盾心理?！豆隆穭〉呐鹘前祖虫茫堋拔浜蠲丶闭?zhèn)鞯牡茏?，?zhàn)場上的運(yùn)籌帷幄的“女諸葛”，可她的人生理想也是“止戰(zhàn)”。雖然經(jīng)歷大小戰(zhàn)役，聲名遠(yuǎn)播，甚至有“得此女者得天下”的傳言，但是她最大的心愿是天下天平，隨同丈夫兒子歸隱田園，安居樂業(yè)。

楚北捷與白娉婷的人生目標(biāo)如此相同，人生際遇何其相似，都是心懷田園而身陷戰(zhàn)火。他們雖從拔刀相向“相識”，但目標(biāo)一致、心意相通，逐漸傾心相許，實(shí)屬水到渠成。就算天下難容，他們都能隨著自己的真心本意，沖破硝煙，跨越生死，這就是心中共同目標(biāo)驅(qū)使下產(chǎn)生的愛情的力量。

契合的思想

“契合”在字典上的解釋是意氣相投，也就是情趣、趣味一致。《孤》劇中，

楚北捷在戰(zhàn)場上聽出白娉婷以琴音為令指揮作戰(zhàn)而心生敬意，頓生好感。這與司馬懿對諸葛亮，空城琴音的解讀頗為相似，好似情人般的競爭對手，能猜中對方的心思。有一種默契無須見面、無須言語，僅憑借一些蛛絲馬跡，就能辨識對方的心思，最典型的就是伯牙子期“高山流水遇知音”的故事。

后來，楚北捷通過與白娉婷下盲棋，雙方都在幕后，不見其面。而他們都能從出棋的手法、方式上認(rèn)出對方是自己日思夜想的愛人。真是“心若相知，無言也默契，情若相眷，無言也憐惜?！眱绍妼?，楚北捷對娉婷的作戰(zhàn)策略的見招拆招，白娉婷常說“作戰(zhàn)算的是人心”，如果破解了對方的想法，就知道用何戰(zhàn)術(shù)。這是在認(rèn)知上的旗鼓相當(dāng)，精神上的門當(dāng)戶對。此種默契，可謂是“心有靈犀一點(diǎn)通”，正是人類所追求的愛情的至高境界。美國教育家卡內(nèi)基夫人說，“和丈夫志同道合，就是婚姻美滿的一個基礎(chǔ)?！蔽蚁氲绞骀玫哪鞘讗矍樵姟吨孪饦洹罚拔也蛔雠试牧柘龌ǎ枘愕母咧盱乓约?，也絕不學(xué)癡情的鳥兒，為你重復(fù)著單調(diào)的旋律；而是以一棵樹的形象和你站在一起?！彼麄円欢ㄊ瞧降鹊模沂蔷袷澜绲钠降?。精神上對等了，才能懂得彼此的趣味，才能奏出琴瑟和鳴的愛情曲。

當(dāng)下的年輕人，結(jié)婚年齡普遍在30歲之后。面對大齡男女青年的現(xiàn)狀，各類文藝作品及各大媒體都有反應(yīng)。最初是江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》專為男女青年提供公開相親的平臺，之后又有《單身戰(zhàn)爭》《尋情記》等一系列綜藝節(jié)目緊跟。單身青年們在節(jié)目中說出自己的個人目標(biāo)追求、價值觀、生活趣味、興趣愛好等，就是為了尋找精神上與之契合的人。而要找到“精神上門當(dāng)戶對”的人，就得清楚自己的內(nèi)在要素，當(dāng)有人與之相似，就會產(chǎn)生有心理共鳴，這個時候愛情還會遠(yuǎn)嗎？所以，現(xiàn)代女性想要找到如意郎君，應(yīng)該努力提升自己的才能，讓自己內(nèi)在更加優(yōu)秀，才會有更優(yōu)秀的人與自己匹配。

二、優(yōu)秀女性之于男權(quán)社會

優(yōu)秀女性值得欣賞

“美無處不在，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼光?！蓖ǔ?，出類拔萃的女性耀眼卻又“高處不勝寒”，同等高度、同等視角的人較少，致使孤芳自賞的情況屢見不鮮。要想獲得圓滿，僅有一個巴掌是拍不響的，必須郎情妾意同時具備。

該劇名為《孤芳不自賞》，言下之意就是“此芳有人賞”。在何俠眼中，她是紅顏禍水；白蘭公主卻認(rèn)為她是經(jīng)世之才，可拜為女相；燕國的國君想要她腦中奇門遁甲的兵書；晉國國君則認(rèn)為她是蠱惑人心的妖女；而楚北捷通過音律、兩軍對決，認(rèn)為她是足以與自己精神世界共鳴的知音。在這些人眼中，只有公主與楚北捷真正會欣賞白娉婷的才智。能欣賞之人是有智慧、有才華，才能與之相匹配的人。在愛情世界，只有“大晉戰(zhàn)神”這樣的戰(zhàn)場名將，來欣賞來解讀她出神入化的軍事才能、排兵布陣的思維策略，從而相知、相愛。

優(yōu)秀女性是男權(quán)社會的點(diǎn)綴

雖然“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”是男女主角的共同心愿，讓黎明百姓免遭生靈涂炭，自己歸隱田園，過上“農(nóng)夫、山泉、有點(diǎn)田”的生活。愿望很美好，可現(xiàn)實(shí)卻很骨感。結(jié)束亂世的戰(zhàn)爭之后，男主角楚北捷被迫成為晉國國王，白娉婷與丈夫“同進(jìn)退”，并說“你贏我陪你君臨天下，你輸我陪你東山再起”。

這個結(jié)局，雖然與之前的伏筆反差較大，觀眾也有所驚訝。但細(xì)細(xì)一想，這個場面倒是很符合男權(quán)社會中女性處于從屬地位的客觀現(xiàn)實(shí)。不管女權(quán)主義如何得到認(rèn)同，甚至女性可以變成男權(quán)社會所被認(rèn)可的女諸葛、女總裁，但是男權(quán)社會以男性為中心的基調(diào)沒有改變。出類拔萃的女性，只是男權(quán)社會中的一道風(fēng)景線，男性們可以欣賞、可以崇拜，但是不會膜拜。從這個角度來看，《孤》劇還具有社會學(xué)價值，它奏響男權(quán)社會的旋律，似乎在提醒女性認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，別被美妙的愛情沖昏頭腦。

三、女性主義之于當(dāng)代

獨(dú)立

早在1792年，英國女權(quán)主義的先驅(qū)沃斯通克拉夫特在《為女權(quán)辯護(hù)》一書中激情澎湃地說：“我久已認(rèn)為，獨(dú)立乃是人生的最大幸福，是一切美德的基礎(chǔ)；即使我生活在一片不毛之地，我也要減低我的需求以取得獨(dú)立?！彼麚P(yáng)的“女性獨(dú)立”觀念，在長達(dá)300年的歷史中逐漸被各國女性所接受，而且在男權(quán)社會中占有一席之地，甚至涌現(xiàn)出一些精英女性獲得精英男性的認(rèn)可、尊重和愛慕。從這個角度看《孤》劇中的女主角白娉婷，正是女性主義思潮蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物。

《孤》劇中的女主角人格獨(dú)立，遵從自己的理想不放棄。故事開篇，她從楚北捷手中逃脫后，為了避免燕晉大戰(zhàn)，毅然“自投羅網(wǎng)”，只身回來找楚北捷談判“止戰(zhàn)”。在與楚北捷相愛時，意識到自己是楚北捷在戰(zhàn)場上的“軟肋”后，她主動忍受“愛別離”之苦，自己一個人帶著孩子艱難度日。正是由于白娉婷人格上的獨(dú)立，才使她的愛情也應(yīng)證了古人“兩情若是久長時，又歧在朝朝暮暮”的至理名言。

在劇中，白娉婷不僅思想獨(dú)立，而且也是“上得廳堂、下得廚房”的獨(dú)立生活者。不打杖的時候，她就地取材，利用梅林之便，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們釀制出遠(yuǎn)近聞名的梅子酒，用自己的智慧和雙手勤勞致富。這很像現(xiàn)代社會中的有些能人，離開體制的金飯碗，仍然能另辟蹊徑，自主創(chuàng)業(yè)，同樣輝煌。如果說白娉婷的才能是編劇虛構(gòu)的產(chǎn)物，那么她的獨(dú)立精神卻是來源于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)中萬千獨(dú)立女性的熒幕代表。

才能

美女給人的印象最初來自外貌，在不斷的熟識后，展現(xiàn)出來的是她的價值觀、認(rèn)知和才學(xué)。容貌最具辨識度，最有欺騙性?？稍陂L期的交往中，才能、學(xué)識中透露處來的價值觀卻是不可變的，最真實(shí)的。17世紀(jì)英國的女性主義者艾斯泰爾認(rèn)為“女人的生活目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)只是一味追求美貌以便吸引到一個男人同自己結(jié)婚，而應(yīng)當(dāng)更注重改進(jìn)自己的靈魂?！薄豆隆穭≈?，女主角的漂亮僅僅是吸引楚北捷傾慕的小因素，更打動他的驚人的才華。戰(zhàn)場上，楚北捷敗給白娉婷，但他卻說“輸給自己的女人，不丟人，我很驕傲！”可見楚北捷對娉婷軍事才能的賞識和認(rèn)可。因此，過人之才，才是旁人遙不可及的核心競爭力，這也是優(yōu)秀的精英女性的必殺技。白娉婷這樣一位經(jīng)天緯地的大才，就算是男士，也非常耀眼，更何況是娉婷女子。

后現(xiàn)代女性主義者?？抡f：“我們所要求的一切可以一言以蔽之，是我們自己的聲音”，暗示女性在社會上要擁有話語權(quán)。但是，話語權(quán)并非天生，需要一定的才學(xué)、智謀為屏障才能得到?！豆隆穭≈校祖虫媚茉跊鲕娭袚碛兄笓]權(quán)，是因為她曾有八千對十萬兵力的以少勝多壯舉。大凡在事業(yè)當(dāng)中擁有話語權(quán)的女性，無不是有功勛卓著，才思敏捷。在現(xiàn)代社會中，這樣的女性大有人在。近代的中國政治人物宋美齡、文學(xué)上風(fēng)華絕代的才女張愛玲、還有被譽(yù)為“人間四月天”的建筑奇才林徽因、現(xiàn)代商海戰(zhàn)場中的幗英雄董明珠女士等。還有各領(lǐng)域的女性精英、商戰(zhàn)上的女企業(yè)家、高級女白領(lǐng)等，奇女子比比皆是。這些是在女性主義運(yùn)動中，熠熠生輝的女性，她們的優(yōu)秀是受到社會認(rèn)同的產(chǎn)物。

智慧

《孤》劇中值得欣賞的女性形象還有白蘭國執(zhí)政公主——耀天。公主識大體，以大局大義為重，心胸寬廣。丈夫外遇后，為了贏回丈夫的心，她不但沒有責(zé)怪丈夫把白娉婷帶回家金屋藏嬌，而是正大光明地讓白娉婷住在駙馬府，并親自探望。她以退為進(jìn)，用自己的大度贏得駙馬的尊重，也使其清醒、冷靜并為所犯的錯誤感到內(nèi)疚。當(dāng)然，公主這樣做，不僅從個人感情上收到好的效果，而且還達(dá)到“公私兼顧”的雙贏目標(biāo)。

在劇中，駙馬是這個國家唯一能信賴的軍事人才，自己小家庭和睦與否，與國家這個大家庭的生死存亡息息相關(guān)。面臨兩難選擇，如果二選一，她應(yīng)該“舍小家保大家”，兒女情長比起家國大義似乎不值一提。之后，公主繼續(xù)“忍痛割愛”，非常大度的接納娉婷，并讓駙馬娶她。公主的做法，比起“一哭二鬧三上吊”的招式，簡直是高明至極。公主憑借自己的身份和權(quán)勢，想教訓(xùn)白娉婷或是想殺了負(fù)心的駙馬，并不是難事。但她沒有，她沒有被妒忌的心魔所控制，而是曉以大義，最后勸服白娉婷自行離開，說明公主擁有極高的情商。

“物以類聚”，人們通常喜歡跟自己脾性相似的人交往。在認(rèn)知相似的兩個人中，才會有相似的眼界、相對等的智謀，相同的度量，這樣的人才會成為朋友。公主與娉婷，年紀(jì)相仿，經(jīng)歷相似，心智相仿，相互之間既妒忌又欣賞，似敵似友，如知音又如對頭。根據(jù)公主的心思，“如果你不是站在楚北捷那邊，我們也許會成為閨中密友，我會拜你為女相”，說明她對白娉婷才能的肯定和欣賞。這種知音般的欣賞，并沒有因為“三角戀”而受到影響。同時，公主還辯證的看待白娉婷的才情。這是大智慧的一種，古語叫“君子和而不同”。

（作者系云南省民族藝術(shù)研究院研究員）

責(zé)任編輯：楊 林