劉怡希

[摘要]天然葫蘆與傳統(tǒng)漆藝結(jié)合的茶器設(shè)計(jì)主要是把“葫蘆”作為祈福精神的傳遞媒介，結(jié)合傳統(tǒng)漆器工藝創(chuàng)作“輕胎”茶器設(shè)計(jì)作品。用現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)言詮釋“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“工藝與設(shè)計(jì)”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]漆器 茶器 胎體

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，“葫蘆”具有吉祥如意、消災(zāi)解難的豐富民間寓意，又被譽(yù)為“福祿”的象征。常規(guī)實(shí)用性漆器通常是用竹木或皮質(zhì)等作為胎體，通過(guò)復(fù)雜的漆工藝制作而成，這類漆器稱之為“重胎漆器”。天然葫蘆與傳統(tǒng)漆藝結(jié)合的茶器設(shè)計(jì)主要是把“葫蘆”作為祈福精神的傳遞媒介，結(jié)合傳統(tǒng)漆器工藝創(chuàng)作“輕胎”茶器設(shè)計(jì)作品。

一、創(chuàng)作立意

作為蔓藤植物的葫蘆，在我國(guó)有著極為悠久的歷史。據(jù)有關(guān)資料記載葫蘆文化的跨度可以追溯到14000年前，葫蘆作為人類文明發(fā)展的果實(shí)，深深影響著人類的生活。在我國(guó)古代，人們依據(jù)葫蘆本身的形狀、外觀，制作出具有實(shí)用價(jià)值的器物。由于葫蘆諧音“福祿”，是吉祥如意的象征，因此深得人們喜愛(ài)。葫蘆在中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中也占據(jù)著極為重要的位置，在陶、瓷器中就有不少造型來(lái)源于葫蘆。在民俗生活中，也少不了葫蘆，無(wú)論是具有實(shí)用性的葫蘆碗、葫蘆酒具，還是剪紙、年畫等，總能從葫蘆中找到相關(guān)的創(chuàng)作靈感。

漆文化源源流長(zhǎng)，我國(guó)發(fā)現(xiàn)和使用天然生漆可追溯到公元前七千多年前，從新石器時(shí)代起人們就認(rèn)識(shí)了天然生漆的性能并應(yīng)用。戰(zhàn)國(guó)《韓非子·十過(guò)篇》記載“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之、削踞修之跡，流漆墨其上，輸之于宮，以為食器…………禹作為祭器，墨染其外，朱畫其內(nèi)?！贝笃峋哂蟹栏g、耐酸、耐堿、防潮絕緣、耐高溫、耐土抗性等。

天然生漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品、美術(shù)品等，一般稱為“漆器”。又可以配制出不同色漆，光彩照人。在中國(guó)從新石器時(shí)代起就認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器。歷經(jīng)商周直至明清，中國(guó)的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。中國(guó)的熗金、描金等工藝品，對(duì)日本等地都有深遠(yuǎn)影響。漆器是中國(guó)古代在工藝及工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。

現(xiàn)在，傳統(tǒng)漆器工藝也越來(lái)越多地融入了現(xiàn)代元素，如漆藝與西洋樂(lè)器的結(jié)合等，甚至有藝術(shù)家認(rèn)為，大漆工藝與西洋樂(lè)器的結(jié)合，是靈魂與藝術(shù)的完美呈現(xiàn)，這將使得傳統(tǒng)大漆藝術(shù)更能為現(xiàn)代人所欣賞和追求。因此，我們?cè)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，又添人了新的生命元素。這也正是傳統(tǒng)漆器工藝與葫蘆的結(jié)合在現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)的意義所在。

二、漆器產(chǎn)品與文化

漆器在古代是貴族專用器物，傳統(tǒng)漆器制作材料成本高，制作方式繁瑣，生產(chǎn)效率低，傳統(tǒng)的方式在現(xiàn)代的文化環(huán)境中就顯得有些“土氣”，從這些要素看，漆器被現(xiàn)代社會(huì)淘汰似乎很有理由；但是跳出產(chǎn)品生產(chǎn)的角度看問(wèn)題，情況便大有改觀。

所謂跳出產(chǎn)品生產(chǎn)的角度看漆器，就是說(shuō)從文化藝術(shù)的角度重新審視漆器的價(jià)值。如果能以這個(gè)觀點(diǎn)看問(wèn)題，漆器在市場(chǎng)上就會(huì)呈現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)。首先，漆文化是中國(guó)文化歷史悠久的象征。其次，漆工藝不單純是一道道制作產(chǎn)品的工序，而是一種文化，而且它在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，早已被人感悟到，并影響了中國(guó)人的生活。例如，“修飾”這個(gè)概念，它就是來(lái)源于人們制作漆器產(chǎn)品時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。何謂“修飾”？修飾就是對(duì)文化概念的另一種表達(dá)，相對(duì)于“文化”這個(gè)詞的抽象性，修飾更加具有形象性，因此用這個(gè)詞來(lái)說(shuō)文化，更加容易讓人理解。簡(jiǎn)單的講，文化就是對(duì)自然的加工改造，讓它具有人的色彩，而修飾說(shuō)的正是這個(gè)過(guò)程。修就是“髹”，在素胎上不斷地刷漆，不斷地打磨，其效果是滿足了文化的要求。而我們還能夠更深一層地由技悟道，整個(gè)修飾的過(guò)程，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)修養(yǎng)的過(guò)程。從這些內(nèi)容來(lái)看，漆的文化象征力是非常強(qiáng)的，特別是在象征中國(guó)文化上，它的意義尤其明顯。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，如果用文化的眼光為漆器在當(dāng)代市場(chǎng)上找位置，傳統(tǒng)的漆器就不會(huì)停留在“器”的水平，而是包含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美趣味的聯(lián)系。這并不是一個(gè)創(chuàng)作意義的產(chǎn)物，而是體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和審美意識(shí)的發(fā)展這樣的精神內(nèi)涵。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)思

從產(chǎn)品創(chuàng)意構(gòu)想到胎體設(shè)計(jì)與制作再到器形的髹飾都是相互關(guān)聯(lián)的，通過(guò)收集漆工藝的資料，初步了解漆工藝，并實(shí)地考察漆器制作室，向民間漆藝家學(xué)習(xí)制作漆器工藝。嘗試多種材料結(jié)合的材質(zhì)美感，體現(xiàn)其豐富性與多樣性。具備工藝美感的同時(shí)，兼具符合當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用性。其次，挑選與主題相符的葫蘆材質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行初步的造型加工。改變單一的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在此基礎(chǔ)上要進(jìn)行大量的資料收集與閱讀，使茶具設(shè)計(jì)更加具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

該設(shè)計(jì)的目的在于，把“葫蘆”作為寓意豐富的優(yōu)秀文化載體，用漆藝術(shù)的語(yǔ)言和形式，賦予它更多的可能性和創(chuàng)造性，兩者皆為天然材質(zhì)，葫蘆材質(zhì)的“輕”與“薄”與漆器追求的平、光、潤(rùn)、亮，在材質(zhì)上兩者之間的融合必定是自然的。作為文化的載體，葫蘆的寓意美好與漆器的高雅，在文化上它們是相互交融。但從現(xiàn)有的資料來(lái)看，葫蘆漆器的設(shè)計(jì)較為單一化，裝飾手法上多用素髹與變涂為主，在設(shè)計(jì)手法與制作上缺少一定的總結(jié)與梳理，設(shè)計(jì)層面上仍舊停留于對(duì)于材料本身的認(rèn)知上，缺少一定的研究性與實(shí)用性。而現(xiàn)代的漆器茶具，僅僅現(xiàn)定于對(duì)葫蘆“型”的研究上，并沒(méi)有很好地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。因此，大漆葫蘆茶具與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的創(chuàng)新應(yīng)用是十分必要的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，使得作品在一定程度上缺少了精神的意義。作為古老的材料，葫蘆與大漆本身就擁有著極為深厚的文化底蘊(yùn)，這在一定程度上可以彌補(bǔ)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的缺失。大漆豐富的工藝技法可以增強(qiáng)葫蘆的視覺(jué)效果。

四、材料造型的刨新與文化

1、胎體的選擇。從目前所見(jiàn)的實(shí)物來(lái)看，漆器有木胎、竹胎、金屬胎、陶胎、牙骨胎、皮胎以及脫胎（夾纻胎）等。

木胎：樹(shù)木要幾十年，甚至上百年的生長(zhǎng)周期，材料的補(bǔ)給不足。在造型上用于比較常規(guī)的塑形，同時(shí)又破壞資源。

葫蘆胎：生長(zhǎng)的周期相對(duì)較短，輕、薄、造型各異，便于取材，適合設(shè)計(jì)者發(fā)散思維創(chuàng)新。其局限性是不便于保存、易爛。但正因選取天然材質(zhì)，才能夠創(chuàng)作出獨(dú)特的茶器，是大自然給予人們的饋贈(zèng)。

該設(shè)計(jì)以探索新形式和工藝結(jié)合為特色，基于漆器的特性與天然材質(zhì)結(jié)合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。因此設(shè)計(jì)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞又有一種靈動(dòng)的美。

2、材質(zhì)與文化。“葫蘆”既為食，又為器。因其本身造型天然優(yōu)美，無(wú)需雕琢能作為器皿，深受人們喜愛(ài)。同時(shí)，“葫蘆”在傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，具有多子多福、驅(qū)災(zāi)辟邪的美好寓意。漆器工藝，乃是中國(guó)民間工藝的重要組成部分，它是人民的智慧結(jié)晶。該設(shè)計(jì)主要在于，把“葫蘆”作為文化載體，用漆藝術(shù)的語(yǔ)言和形式，賦予它更多的可能性和創(chuàng)造性。作為文化的載體，它們又是相通的。葫蘆作為人們寄托美好寓意的器物，漆器作為中國(guó)傳統(tǒng)精湛工藝的代表之一，兩者之間的結(jié)合必將是一次精彩的探究之旅。

該設(shè)計(jì)側(cè)重于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，基于漆器的特性和自然肌理，留住瞬間的美。在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中會(huì)有意識(shí)地把這種東方韻味融入到自己的作品當(dāng)中。

五、存在的問(wèn)題該設(shè)計(jì)專注于實(shí)驗(yàn)性與探索創(chuàng)新的藝術(shù)形式為特色，選材為天然大漆和天然葫蘆材質(zhì)。在創(chuàng)作中也存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題，有待進(jìn)一步解決。

（一）因葫蘆本身材質(zhì)輕、脆不便于保存，易于破碎。所以在胎體易碎、無(wú)法與漆更好附著在一起這些方面進(jìn)行了大量的研究與嘗試創(chuàng)新，嘗試使用多種漆工藝技法進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。

（二）挑選與設(shè)計(jì)主題相符的葫蘆材質(zhì)，并對(duì)葫蘆進(jìn)行初步的造型加工。挑選胎體，葫蘆的大小、品相要進(jìn)行逐個(gè)篩選。選好胎體做好防腐、防水的處理。根據(jù)葫蘆天然的造型進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使葫蘆茶具的每個(gè)部分能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地結(jié)合在一起，既美觀又有實(shí)用性。

（三）對(duì)于大漆的掌控，掌握大漆、色漆與松節(jié)油、樟油之間的比例問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

這次創(chuàng)作使我意識(shí)到了許多問(wèn)題的存在。首先，對(duì)漆工藝進(jìn)行簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的魅力所在。而在其工藝上只是了解皮毛，要把漆器做好做精并非易事。另外，想要產(chǎn)品具有東方韻味也并非易事。不是生搬硬套，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單賦予給產(chǎn)品一個(gè)“傳統(tǒng)符號(hào)”就是一個(gè)好的設(shè)計(jì)。而是需要更多的內(nèi)涵、經(jīng)歷以及人文精神。或許“人文精神”才是創(chuàng)作此次作品的追求，甚至是一生所向往的信仰。也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的真正的意義，讓更多的人去了解民間藝術(shù)，傳統(tǒng)文化。喚醒人們關(guān)注那些消失或者即將消失的傳統(tǒng)民間工藝。

（責(zé)任編輯：楊建）endprint