吳安新+車宗哲+李凱華

摘 要：傳統(tǒng)武術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要形態(tài)，歷久的傳承和凸顯的精神展現(xiàn)了我國民族文化特有的光彩。細(xì)究傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，其容納在中國傳統(tǒng)社會的民間管理組織體系之中，即在家族、宗教團(tuán)體以及一些其他社會團(tuán)體管理相應(yīng)的民間社會秩序、傳承財富和文化進(jìn)程中衍生、發(fā)展、壯大，在適應(yīng)著傳統(tǒng)社會民間法的調(diào)整，也創(chuàng)造著自身的傳承法則。而在現(xiàn)代社會文明沖擊下，加上國家法與民間法沖突的加劇，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承遇到了危機(jī)，有的甚至走向式微。通過民間法視角來分析傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制，并探究構(gòu)建現(xiàn)代社會傳統(tǒng)武術(shù)傳承新機(jī)制，是通往武術(shù)文化復(fù)興的一個有益進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)武術(shù)；民間法；傳承機(jī)制

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2017）05-0046-06

Abstract：Traditional marital arts， whose enduring heritage and prominent spirit have shown the specific splendour of Chinese national culture， is an important form of non-material cultural heritage. To have a closer look at the heritage of traditional marital arts， it is easy to find that it is contained in the non-governmental management organizational system of Chinese traditional society， and it derives， develops and expands in the process of folk social order， wealth heritage and cultural process by families， religious groups and some other social organizations. The heritage of traditional marital arts is adjusted by traditional folk law， meanwhile creates its own heritage rules. With the impulse of modern social civilization， coupled with the intensified conflict between state law and folk law， the heritage of traditional marital arts encountered a crisis， and some of them even tend to fade away. It is an effective approach to enhancing the revival of marital arts culture by analyzing the heritage mechanism from the perspective of folk law， and exploring the new heritage mechanism.

Key words：traditional martial arts； folk law； inheritance mechanism

傳統(tǒng)武術(shù)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要形態(tài)，幾千年來為我國人民鍛煉身體或自衛(wèi)御敵之用傳習(xí)不斷。傳統(tǒng)武術(shù)歷久的傳承和凸顯的精神展現(xiàn)了我國民族文化特有的光彩。在民國時期，國家積貧積弱，倡導(dǎo)國民“強(qiáng)身健體，救亡圖存”，武術(shù)甚至被稱為“國術(shù)”。在今天以“武”“俠”為核心的電影成為了中國特有的文化標(biāo)簽，可見，傳統(tǒng)武術(shù)在我國文化組成中的重要地位。

1 傳統(tǒng)武術(shù)傳承的現(xiàn)代之“困”

細(xì)究傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，作為國民強(qiáng)身健體、自我防御的一種方法或手段，為人所習(xí)，為人所享、為人所用，而人自身不是一個孤立的存在，其所“習(xí)、享、用”必然在一定的空間內(nèi)完成，也就是說傳統(tǒng)武術(shù)事實上容納在中國傳統(tǒng)社會的民間管理組織體系之中，即在家族、宗教團(tuán)體以及一些其他社會團(tuán)體管理相應(yīng)的民間社會秩序、傳承財富和文化進(jìn)程中衍生、發(fā)展、壯大，其創(chuàng)造著自身的傳承法則，在適應(yīng)著傳統(tǒng)社會民間法的調(diào)整，甚至其本身的傳承法則也成為了民間法的組成部分。

中國傳統(tǒng)社會是一個鄉(xiāng)土社會、一個熟人社會，“鄉(xiāng)土”“熟人”不是規(guī)則、制度的反面，其社會秩序治理模式或者其自我調(diào)適構(gòu)建了規(guī)則。有學(xué)者認(rèn)為“民間法是獨立于國家法之外的，人們在社會中根據(jù)事實和經(jīng)驗根據(jù)某種社會權(quán)威和組織確立的具有一定社會強(qiáng)制性的人們共信共行的行為規(guī)范[1]”。根據(jù)這個界定，從中國傳統(tǒng)社會民間治理涉及的領(lǐng)域來看，其大致有以下幾種分類：1）基于血緣原因產(chǎn)生的民間法，即家族家規(guī)；2）基于地域原因產(chǎn)生的民間法，即鄉(xiāng)規(guī)民約等；3）基于調(diào)整行業(yè)或者領(lǐng)域群體內(nèi)部權(quán)利義務(wù)關(guān)系而產(chǎn)生的民間法，即行業(yè)規(guī)則等。這事實上也指稱了傳統(tǒng)武術(shù)的基本生存空間。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)下，血緣、家族意識濃厚，家族技藝不容丟棄，其家族對于武術(shù)技藝的傳承規(guī)則，從本質(zhì)上就是宗族制度在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域的反映。當(dāng)隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的到來、生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步，如現(xiàn)代交通技術(shù)發(fā)展，使得地域聯(lián)系不斷加強(qiáng)；隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，冷兵器時代也一去不返，如此等等，推動著社會結(jié)構(gòu)的改變，中國人血緣、家族意識開始淡化，宗族、宗教組織以及其他社會組織對于中國社會關(guān)系的調(diào)整作用也越來越小，鄉(xiāng)規(guī)民約、家族家規(guī)、宗教戒律也一再被沖擊，使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承空間被擠壓。endprint

國家法與民間法的矛盾與沖突，一直以來都是傳統(tǒng)武術(shù)傳承之困，戰(zhàn)國時期韓非子提出“俠以武犯禁”；賈誼《過秦論》記載“收天下之兵，聚之咸陽”；宋太祖趙匡胤公開下令：“京都士庶之家，不得私蓄兵器。” 進(jìn)之，北宋五次重申“禁武令”。元朝頒布了“禁刀令”，禁止民間私藏兵器，甚至規(guī)定：每3戶人家只允許有1把菜刀，并且還要進(jìn)行實名登記。雍正時期下了著名的“禁武令”圣旨：禁止民間人士佩戴刀劍行走，禁止百姓拳斗，禁止民間擂臺較技，違者依律重處，擂臺死傷按殺人論罪。民國之后，特別是新中國成立后，雖不再“去兵”“禁武”，但國家推行的計劃生育政策，對傳統(tǒng)武術(shù)的家傳發(fā)生著重大影響，傳統(tǒng)的師徒制度，由于過于強(qiáng)調(diào)徒弟對師父的人身依附性，早已與現(xiàn)代法理不容。除此之外，我國的宗教、社會組織在法律、政策的原因之下也不可能如古代那樣在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)中享有太多的自主權(quán)。

2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承的民間規(guī)則之“象”

盡管傳統(tǒng)武術(shù)的傳承在現(xiàn)代社會遇到了前所未有之危機(jī)，有的甚至走向式微。但是，不容否認(rèn)的是，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承途徑大多通過家族傳承和社會組織傳承，包括宗教組織、幫會和其他民間組織等。這些組織所確立的傳承機(jī)制各有特點，都對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、興盛產(chǎn)生了極大的影響，必須了解其傳統(tǒng)傳承具體之“象”，才能吸取精粹，破解“困局”。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的家傳

費孝通先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會的最重要的社會關(guān)系是親屬關(guān)系。隨著時間的推移，在婚姻和生育的作用下，中國傳統(tǒng)社會也就有了“家族”這一基本的生產(chǎn)單位。在“家族”這個基本的生產(chǎn)單位里完成了財富、身份、技能的繼承。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制的研究中，將傳統(tǒng)武術(shù)的家族傳承簡稱為“家傳”。

家傳的制度基礎(chǔ)來源于中國古代的宗法制。宗法制實際就是把家族中一人奉為祖先的代表，即是“祖宗”，有“大宗”“小宗”之分，于是慢慢就衍生形成了嫡長子繼承制。在嚴(yán)格的嫡長子制度下，嫡長子應(yīng)當(dāng)繼承家族的財產(chǎn)、身份以及一些技能。受此影響，某些傳統(tǒng)武術(shù)家族雖然不嚴(yán)格按照嫡長子繼承制繼承本家武學(xué)，但也大都是僅限于傳授本家族內(nèi)成員。出現(xiàn)了“傳男不傳女”“傳女不傳婿”等傳承規(guī)則。

在河南陳家溝的自成一派的陳氏太極拳在特定的時期內(nèi)就是家傳制度的代表。據(jù)唐豪先生考證，“陳氏太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝，是陳氏始祖陳卜為健體保家而研習(xí)。經(jīng)過歷代傳承，由七世陳思懷傳與八世陳撫民，再傳與陳奏乾與陳奏庭。陳奏庭又名陳王廷（1600-1680年），文武雙全，擔(dān)任過溫縣的“鄉(xiāng)兵守備”，后因改朝換代而報國無門。后心灰意冷便歸隱鄉(xiāng)里，專心研習(xí)太極拳。陳王廷天資聰穎，勤奮好學(xué)，結(jié)合家傳武術(shù)和眾家武術(shù)之精髓，創(chuàng)立了以內(nèi)功為主的太極拳及相關(guān)太極拳理論[2]。自陳王廷之后，陳家溝確立了只將太極拳術(shù)傳與本門子弟的規(guī)矩。直到十四世傳人陳長興（1771-1853年）才打破了門戶之見，將陳氏太極拳傳與著名的弟子楊露禪（1799-1872年）。至此，只傳內(nèi)家的陳氏太極拳才開始向外傳播。因此才慢慢衍生出了楊氏太極拳、孫式太極拳等多家流派。

通過分析陳氏太極拳的傳承機(jī)制可知，在陳氏十四世陳長興打破家傳制度之前。陳氏太極拳的傳承主要是依靠世代傳承的方式代代相傳，每一代選出個別杰出人選作為嫡傳，除了本門子弟絕不外傳。這是因為某些傳統(tǒng)武術(shù)研習(xí)者認(rèn)為，他所掌握的這一門武術(shù)是家族世世代代辛苦研習(xí)的結(jié)晶，不僅在心里覺得十分珍貴，而且還是自己養(yǎng)家糊口、獲得生存空間的獨有本領(lǐng)。為了防止技藝外傳，構(gòu)成對自己或者本姓家族生存的威脅，這些技能和傳統(tǒng)社會中的財富、身份一樣只能通過本門子弟加以傳承。于是便在某些內(nèi)家武術(shù)的傳承機(jī)制中確立了“傳男不傳女”“傳女不傳婿”等武術(shù)繼承制度。家傳制度在一定程度上對傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)有積極作用，但另一方面卻限制了中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。胡繼云先生對此的論斷是——“雖然，這在某種程度上使得武術(shù)拳種得到了有效的，整體的，系統(tǒng)的傳承，從而保證了傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承的純正性、權(quán)威性，但也極大地限制了武術(shù)拳種的自身的改革和發(fā)展，同時，如果得到真?zhèn)鞯娜送蝗蝗ナ蓝鴽]有把所學(xué)的及時傳與后人，那么此拳種就會從此失傳，一種文化現(xiàn)象就此消亡，這種單一的傳承模式嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)向更高空間發(fā)展的步伐。[3]”從胡繼云的論斷來看，家族制的傳承在許多層面有著它的弊端與局限性。這種家族制的傳承問題在當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展中也日益凸顯，主要表現(xiàn)在拳種因為傳承人稀少而消亡的狀況屢見不鮮。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)的民間組織傳承

“中國傳統(tǒng)社會在發(fā)展中，形成了政治社會特有的二元結(jié)構(gòu)——上層社會的政權(quán)結(jié)構(gòu)和基層社會的群眾社團(tuán)結(jié)構(gòu)。[4]”在清朝末期以前，國家政權(quán)力量組織網(wǎng)絡(luò)僅僅覆蓋到州、縣一級，無法真正地延伸到鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落。由于傳統(tǒng)社會某些時間節(jié)點皇權(quán)對底層社會的嚴(yán)重失控，以及大量游民作為基礎(chǔ)，在“結(jié)拜”等“家族擬制文化”的作用下，傳統(tǒng)社會便會出現(xiàn)一些幫會、門派、宗教等社會團(tuán)體。這些社會團(tuán)體有自己的規(guī)則或者教義，發(fā)揮著管理一定領(lǐng)域或者地域社會文化秩序的功能。“在現(xiàn)實社會中實際存在著兩種運行機(jī)制。一種是現(xiàn)代型的法理機(jī)制，另一種是傳統(tǒng)型的習(xí)慣機(jī)制，前者由國家或法律確認(rèn)和維持，是一種帶有公性質(zhì)的主導(dǎo)機(jī)制，具有規(guī)范條理清楚、適用范圍廣、外在強(qiáng)制力強(qiáng)的特點；后者是由鄉(xiāng)土村落或民間維持的，是一種帶有私性質(zhì)的補(bǔ)救型和自治型的機(jī)制[5]。”從傳統(tǒng)武術(shù)的傳承機(jī)制探究，宗教組織主要是依靠宗教信仰將教徒加以聚集而產(chǎn)生傳統(tǒng)武術(shù)的受眾基礎(chǔ)，比如少林，武當(dāng)?shù)?。而其他無宗教信仰的社會團(tuán)體卻多是以“家族擬制”的方式聚攏成員，再傳授武學(xué)。查證資料可知，“世俗社會”中對傳統(tǒng)武術(shù)傳承組織大抵上有三種形式——幫會、門派、武術(shù)社團(tuán)。

2.2.1 幫會中的傳統(tǒng)武術(shù)傳承

大多數(shù)的幫會起初成員都是在底層社會從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，最初的目的只是單純的相互幫忙照應(yīng)，比如“哥老會”“洪門”“青幫”等等。許多幫會成立之初目的都很純粹，也就是為了讓成員更好的生存，但之后幫會本身卻慢慢有了一定的政治目的或者其他目的?！疤斓貢?chuàng)立之初，誓約和規(guī)則比較簡單，到了清朝光緒年間，已經(jīng)形成了完整的洪門[6]”。洪門有嚴(yán)格的幫規(guī)，“十六誓、二十一則、十禁、十刑、十條、十款”[6]。據(jù)有關(guān)資料考證，洪門以練習(xí)洪拳武藝為名，發(fā)展組織，宣傳反清復(fù)明的思想，企圖推翻清王朝。endprint

洪門摒棄門戶之見，成員以兄弟相稱，用嚴(yán)格的幫規(guī)對幫會成員進(jìn)行管理?！笆獭敝幸?guī)定“違反兄弟之情，與其親戚爭斗者，笞七十二[7]”。這些規(guī)則的確立也就擴(kuò)大了洪門的成員范圍，使洪拳等傳統(tǒng)武術(shù)的受眾基礎(chǔ)大大擴(kuò)展。洪門成員研習(xí)的武術(shù)吸收了少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)，形成了著名的洪拳。洪拳是我國傳統(tǒng)武術(shù)體系中的重要拳種，同時也是傳播最為廣泛的武術(shù)流派之一，洪拳的廣泛傳播很大程度上得益于其傳承機(jī)制。所以以幫會為主導(dǎo)的傳承模式具有極大的社會普及性，這客觀上推動了中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展。

2.2.2 武術(shù)門派中的傳統(tǒng)武術(shù)傳承

對于武術(shù)門派概念的理解可能皆有不同，筆者認(rèn)為武術(shù)門派不是指某個具體的武術(shù)組織，而是在師徒制度下，只要是學(xué)習(xí)同一種武術(shù)技巧和武術(shù)風(fēng)格的都可以算是同一門派。所以探究武術(shù)門派中的傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制，實質(zhì)上還是對某一武術(shù)流派下師徒制度等內(nèi)容的研究。師徒關(guān)系確立，形成師父率領(lǐng)之下的師門，這種方式往往對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承有更好的效果。

師徒制度是中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承中最重要傳承機(jī)制，師徒之間從互不認(rèn)識的陌生人，到情同父子的師徒關(guān)系的建立，需要一個儀式作為橋梁?！鞍輲焹x式”也就應(yīng)運而生，傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的拜師儀式有著自己一套完整的規(guī)則。通過查閱相關(guān)資料，筆者對青城派武術(shù)拜師儀式的程序總結(jié)如下：第一，引薦。因為中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，往往很多社會關(guān)系的建立都需要一個引薦人作為媒介，引薦人和婚姻關(guān)系建立程序上“媒人”是相同的功能。通過引薦，武術(shù)師父通常都會應(yīng)承下來，等待考察。通過引薦，為師父和徒弟建立起了初步聯(lián)系的橋梁。第二，考察。這是對準(zhǔn)徒弟德行、身體條件的考察，為的是保證準(zhǔn)徒弟能夠很好的傳承下去本門武術(shù)。第三，拜師入門，也就是最為重要的拜師儀式的舉行。拜師儀式舉行之前一般應(yīng)當(dāng)邀請德高望重的武學(xué)前輩參加，這是為了向外界宣告師父收了這個徒弟。拜師儀式上幾個比較重要的程序是——其一，給祖師爺上香。這既是千百年來中國祭祀文化的體現(xiàn)，也是對徒弟一種“認(rèn)祖歸宗”的心理暗示。其二，徒弟宣讀拜師貼，宣讀拜師貼有宣誓的性質(zhì)，徒弟借此表達(dá)潛心習(xí)武的決心。其三，給師父下跪磕頭，這是整個拜師儀式最為重要的一步，只有磕了頭才是真正的入室弟子?？念^是徒弟對師父表示學(xué)習(xí)本門武術(shù)的最大誠意和對師父的尊重。其四，給師父、師母敬茶，代表了弟子在今后定會像孝順自己父母一樣孝順師父師母?！鞍輲熑腴T”這一整套的行為方式的完成標(biāo)志著師徒權(quán)利義務(wù)關(guān)系的完全建立。

較之于“家傳”武術(shù)的自閉性，和幫會組織的武術(shù)教學(xué)的粗放性。武術(shù)門派這一傳承形式，取了以上兩種形式之所長。第一，相對突破了“家傳”的門戶之見，不僅僅將武藝傳授給本姓家族成員，還將武藝傳授給外姓弟子，擴(kuò)大了傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的受眾面。比如，詠春拳是福建的嚴(yán)詠春所創(chuàng)，后經(jīng)其夫梁博儔改編而成。詠春拳起初僅僅流行于廣東、港澳等地，但隨著武打明星李小龍的成名，詠春拳已經(jīng)在亞洲、美洲、澳洲等地開設(shè)武館傳藝，名聲大噪。第二，通過這種師徒制，能夠保證本門武學(xué)傳承的系統(tǒng)性和純正性，較為有效的避免了傳統(tǒng)武術(shù)傳承中精髓的流逝。師徒傳承往往是通過一對一、手把手教學(xué)的，師父口授心傳，徒弟通過日復(fù)一日的練習(xí)往往能夠領(lǐng)會到該門派武術(shù)的精髓，并能夠達(dá)到較高的水平。太極拳是我國重要的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，當(dāng)前我國的陳、楊、孫、武、吳等太極拳就是在嚴(yán)格的武術(shù)門派師徒傳承體系之中發(fā)展起來的，這些不同流派的太極拳呈現(xiàn)出了不同的身體活動內(nèi)容與文化色彩，更保持了拳種的本原特征。

2.3 宗教組織下的傳統(tǒng)武術(shù)傳承

中國傳統(tǒng)宗教和傳統(tǒng)武術(shù)有著十分密切的聯(lián)系，道教創(chuàng)立之后與傳統(tǒng)武術(shù)共孕出了武當(dāng)武術(shù)，佛教傳入中國便和傳統(tǒng)武術(shù)碰撞出了少林功夫。與世俗世界傳統(tǒng)武術(shù)相比，在宗教影響下的武術(shù)，特別是道教、佛教二者影響下的武術(shù)，其理論體系更為完整深厚，傳承機(jī)制更為科學(xué)。 “從文化視角看，宗教規(guī)范是一種獨特的法律文化現(xiàn)象[8]”。因為宗教規(guī)范不僅僅是一種社會規(guī)范，而且還規(guī)制著信仰者和宗教群體的生活方式。因此宗教規(guī)范也應(yīng)被納入民間法來探討，宗教規(guī)范影響下的傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式也可以由民間法的視角窺探。

素有“天下武功出少林”的說法，“少林功夫是指在嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人修習(xí)的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系。[9]”少林武術(shù)的靈魂是佛教的禪宗信仰，禪宗教法是由印度高僧菩提達(dá)摩傳入中國的，禪宗凝結(jié)了中國歷代佛家對于天地奧妙、人生體驗。禪宗講求僧人在日常生活中修行，包括日常的吃飯、睡覺與修習(xí)少林功夫等。于是乎少林功夫在研習(xí)和傳承過程中就有了神力信仰和宗教規(guī)范的保障，使其理論更加完整深厚。

少林戒律不僅僅體現(xiàn)了佛教的宗旨，而且是僧人教徒的生活中接人待物的準(zhǔn)則，也是研習(xí)武術(shù)，傳授武術(shù)的準(zhǔn)則。清朝乾隆年間，升宵道人①整理出宋朝少林大師福居和尚所傳的《少林羅漢行功短打》，其中短打十戒，全文如下：

勿自恃豪強(qiáng)越禮犯分，悖逆爭斗，致于人怨而犯天譴。

橫逆相加，只可禮說排解，勿妄動手腳。即萬不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人。

背地勿毀譏他人，以顯己能。

須傳忠誠有志之士，平易恭謙之人，匪僻之徒?jīng)Q不可傳。

強(qiáng)橫無義者不傳，心既不誠，學(xué)亦不篤，傳之何益？徒勞精神耳。

不傳則以，傳則何多何少具用真實手法，勿持外道以欺人。

遇孤懦無主之被人欺逼太甚者，不妨代為出氣，然亦須有分寸，斟酌行之。[10]

通過分析上述“十戒”可以得出以下結(jié)論：其一，在佛教教義的規(guī)范下，強(qiáng)調(diào)研習(xí)少林武術(shù)之人的武德，不可恃強(qiáng)凌弱，即使行俠仗義也須戒殺。這也是少林武術(shù)謙恭、內(nèi)斂、溫和等特點的體現(xiàn)。其二，對少林武術(shù)傳承人有嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，傳承人必須“忠誠”“平易謙恭”，不可不誠、“強(qiáng)橫無義”。其三，要求少林武術(shù)傳授之人必須真誠地傳授之所學(xué)，不能“持外道以欺人”。這樣才能保證少林武術(shù)的精髓能夠得到有效的傳承。endprint

少林寺的宗法門頭制度也是影響少林武術(shù)傳承和發(fā)展的重要因素。少林寺的宗法門頭制度確立于十三世紀(jì)，宗法門頭制度就是把中國傳統(tǒng)宗法制引入少林寺院的管理制度中，將世俗社會中的宗族制度納入到寺院中的師徒關(guān)系。宗法門頭制度的確立使得少林寺內(nèi)的凝聚力大大增強(qiáng)。除此之外，在少林功夫傳承人資格認(rèn)定制度中，實行的是師父考核弟子，只有師父認(rèn)可了弟子的研習(xí)水平，弟子才能成為這一法脈的傳承人。據(jù)此，可以看出少林武術(shù)的傳承也是嚴(yán)格的按照師徒制度進(jìn)行的。

3 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代傳承之“思”

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，作為中國特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，在現(xiàn)代傳承之中，既要保留傳統(tǒng)之精髓，又必須在現(xiàn)代環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)新，在改造傳統(tǒng)規(guī)則的同時形成新的規(guī)則、新的習(xí)俗。

3.1 引入“現(xiàn)代學(xué)徒制”

“傳統(tǒng)武術(shù)講究‘練打結(jié)合，套路是傳統(tǒng)武術(shù)的重要部分，徒弟先學(xué)習(xí)套路，待套路成熟后師父就會逐步講解每個技擊方法的攻法、防法以及各種變化，這樣就把套路拆解為散勢，這個過程稱之為‘拆手。[11]”拆手這個過程可以說是傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中的核心，最大程度保證了傳統(tǒng)武術(shù)在傳承中對其精髓的保持。因此，這種一對一教學(xué)的師承模式，使傳統(tǒng)武術(shù)精髓得以保存。但是現(xiàn)代教育制度之下，武術(shù)教學(xué)是通過大課堂“一對多”的方式進(jìn)行，這種粗放模式導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的精髓無法得到很好的傳承。而傳統(tǒng)的師徒制，卻又有其不可避免的缺陷。傳統(tǒng)師徒制擬制宗族制度下的父子關(guān)系，用傳統(tǒng)父子關(guān)系確立師父與徒弟權(quán)利義務(wù)關(guān)系的制度。徒弟對師父有極強(qiáng)的人身依附性，自古便有“一日為師，終生為父”之類的說法。這也就導(dǎo)致了在傳統(tǒng)師徒制之下，傳統(tǒng)武術(shù)傳承有嚴(yán)重的門戶之見，師父真?zhèn)髦粋髋c少數(shù)的個人。且在傳統(tǒng)師徒制之下，傳統(tǒng)武術(shù)重傳承而輕創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)的生命力大打折扣。

故而，在現(xiàn)代社會，在保證傳統(tǒng)武術(shù)純正性的同時又打破門戶之見的傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制是“現(xiàn)代學(xué)徒制”，即將傳統(tǒng)師徒制度和現(xiàn)代教育制度有機(jī)結(jié)合的教學(xué)模式。2015年1月6日，教育部下發(fā)了《關(guān)于開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點工作的通知》，在國家法層面確立了現(xiàn)代學(xué)徒制的地位。將現(xiàn)代學(xué)徒制引入傳統(tǒng)武術(shù)可以解決以下問題：其一，現(xiàn)代學(xué)徒制，突破了門戶之見，凡是優(yōu)秀的武術(shù)人才都有機(jī)會獲得學(xué)習(xí)武術(shù)的機(jī)會?，F(xiàn)代學(xué)徒制采取筆試、面試等現(xiàn)代教育制度來進(jìn)行對武術(shù)學(xué)徒的選拔，對于學(xué)徒的選取，采取了更為客觀的方法，不再是僅憑師父的主觀評價而決定是否收取。這種擇優(yōu)錄取的選拔制度，有效的排除了宗族血緣、地域限制等排他性因素，有利于擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)規(guī)模。其二，現(xiàn)代學(xué)徒制有利于傳統(tǒng)武術(shù)精髓的傳承。傳統(tǒng)師徒制的教授方式是口傳心授、身體示范以及觀念影響，在這口授心傳的過程中也就完成了對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承。這種“一對一”精耕細(xì)作的教學(xué)方式，在保證傳統(tǒng)武術(shù)純正性上，是一般的武術(shù)學(xué)?；蛘呶湫g(shù)培訓(xùn)班所不能比擬的。

3.2 保留并強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)傳承中“禮儀”的作用

傳統(tǒng)武術(shù)中的禮儀指的是，傳統(tǒng)武術(shù)研習(xí)者在傳統(tǒng)武術(shù)群體中所需遵守的行為方式準(zhǔn)則和行事規(guī)則，“儀”就是儀式，在中國傳統(tǒng)社會 “儀式”也是民間法的一種。2007年新華網(wǎng)發(fā)布的《中華傳統(tǒng)武術(shù)傳承是否應(yīng)當(dāng)提倡“三拜九叩”》一文對傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式作出了否定評價，引發(fā)了對傳統(tǒng)武術(shù)傳承禮儀存廢的討論，到了今日對此的爭議還是很大。

我們認(rèn)為，在現(xiàn)有的傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制之下，保留并發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)中的禮儀必不可少。儀式不僅僅是一種象征意義，它“強(qiáng)調(diào)的是正確的行為而不是正統(tǒng)原則——關(guān)鍵是每次儀式的細(xì)節(jié)都應(yīng)該是正確的及位置恰當(dāng)?shù)腫12]”。正如法官之法袍、審判之法槌等司法上的傳統(tǒng)，其內(nèi)化的是一種行為，一種責(zé)任。假如你沒有履行到你應(yīng)該履行的儀式的責(zé)任，你將會被排斥，對于民間組織特別是行會性質(zhì)、宗教性質(zhì)的團(tuán)體更是如此。比如，“抱拳禮”是傳統(tǒng)武術(shù)群體在日常與武學(xué)交流中的重要禮儀，起源于西周時期，在1986年全國武術(shù)競賽中得到官方的認(rèn)可并推行，是今日武術(shù)交流中最通用的禮儀。其之所以能夠在武術(shù)群體中得到通行，是因為抱拳禮帶有深厚的含義——左掌的四指象征德智體美具備，拇指微屈表示不驕傲自大，代表了習(xí)武者應(yīng)當(dāng)具有謙遜的品德。右拳象征勇猛剛烈，但被左掌蓋住，代表了“武不犯禁”，習(xí)武者應(yīng)當(dāng)具有平和節(jié)制的性格特點。

除了武術(shù)研習(xí)者之間日常的禮儀之外，在傳統(tǒng)武術(shù)中最具代表性的就是“拜師儀式”了，拜師儀式在傳統(tǒng)武術(shù)幾千年的傳承中具有很大的價值。首先，拜師儀式有利于傳統(tǒng)武術(shù)傳承者完成角色的轉(zhuǎn)化。武術(shù)行業(yè)中的師徒是一個共同的社會群體，他們有共同的信仰、精神和志趣。而非該群體之內(nèi)的人若想進(jìn)入該社會共同體，必須通過一定的形式來宣示自己進(jìn)入了這個社會共同體，而這個形式最適當(dāng)?shù)木褪前輲焹x式?！拔湫g(shù)拜師儀式是一個群體之外的人身份重新確立的起始標(biāo)志，是一個從群體外部進(jìn)入群體內(nèi)部的前提。[13]”其次，拜師儀式可以確立師徒之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，表達(dá)對師父崇高的敬意。即使在今日社會傳統(tǒng)的師徒關(guān)系過強(qiáng)的人生依附關(guān)系被人所詬病，但是通過拜師儀式來表達(dá)出徒弟對師父的尊敬卻也是傳統(tǒng)武術(shù)傳承中必不可少的。只有通過拜師儀式來表達(dá)徒弟的內(nèi)心情感，考察他是否尊師重道，才更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承。最后，通過拜師儀式可以提高徒弟對本門武學(xué)的文化自信心。改變態(tài)度的方式先改變行為，通過莊嚴(yán)肅穆的拜師儀式，徒弟可以在內(nèi)心認(rèn)識到自己今后學(xué)習(xí)的武術(shù)是嚴(yán)肅而又深刻的。這樣才能提起徒弟對本門武學(xué)的敬意，今后才會更加刻苦的學(xué)習(xí)。

與人為規(guī)定的“繁文縟節(jié)”不同，傳統(tǒng)武術(shù)中的禮儀是傳統(tǒng)武術(shù)群體交往中日漸形成的。傳統(tǒng)武術(shù)中拜師、抱拳禮等禮儀之所以傳承千百年，是因為這些禮儀最適合傳統(tǒng)武術(shù)群體的行為方式，后來也就形成了傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一部分。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀反映了對傳統(tǒng)武術(shù)群體道德、精神上的要求，在現(xiàn)代社會也不應(yīng)拋棄，應(yīng)予以大力發(fā)揚。

3.3 在傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制中做好國家法與民間法的良性互動

根據(jù)哈耶克的社會秩序二元觀，國家法所規(guī)范的秩序是構(gòu)建的社會秩序，民間法所規(guī)范的秩序是自發(fā)的社會秩序。傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制中的部分民間法與國家法之間的沖突，正是自發(fā)的社會秩序和構(gòu)建的社會秩序之間的沖突。造成這種沖突與分野的原因是，每種武術(shù)的文化基礎(chǔ)有著明顯的差異性以及國家法的普遍性缺陷。傳統(tǒng)武術(shù)在傳承與發(fā)展的進(jìn)程中自發(fā)形成的民間法，調(diào)整著傳統(tǒng)武術(shù)群體人與人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，確立了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承機(jī)制，是傳統(tǒng)武術(shù)幾千年來傳承的保證，我們無法否定它的價值。比如十三世紀(jì)在少林武術(shù)傳承中確立宗法門頭制度延續(xù)至今，這一制度就大大提高了少林寺的凝聚力，保障了少林武術(shù)文化的傳承。但另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制中的民間法在自發(fā)形成的過程中一定程度的野蠻性、滯后性和狹隘性，造成了傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制與國家法所不相容，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。比如傳統(tǒng)武術(shù)中的家傳制度，在現(xiàn)代中國“計劃生育”基本國策之下，其生存空間就大大縮減。如何做到國家法與傳統(tǒng)武術(shù)之間的民間法形成良性的互動，而使傳統(tǒng)武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，是現(xiàn)代社會下傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制中的重要問題之一。endprint

事實上國家法與民間法的分野并不必然導(dǎo)致二者絕對對立，是矛盾的普遍性與特殊性的問題。“從現(xiàn)代法治理念來看，制定適用于全國具有普遍性的法律，必然有高度的抽象性和概括性，不可能做到事無巨細(xì)，因而法本身是有缺陷和不足的。出現(xiàn)法律有規(guī)定仍無法直接適用、有限地解決問題；未規(guī)定之處則仍成為法律空白而無依據(jù)。而國家法之外的地方性慣例以其有效性、明確性優(yōu)勢彌補(bǔ)了這種缺陷和不足。[14]”因此，國家法帶有概括性、抽象性的特點，也就決定了傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)不可能做到事無巨細(xì)，而且某些事項也由民間法調(diào)整更為合理。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制民間法與國家法的互動中，國家法不適宜或者尚不能調(diào)整的事項應(yīng)由民間法加以調(diào)整。比如對于傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的道德考察以及傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域中的各種儀式應(yīng)由民間法加以調(diào)整更為合理。

“傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)親情義務(wù)與人情義務(wù)達(dá)到統(tǒng)一的‘義務(wù)法，現(xiàn)代法律文化則是倡導(dǎo)自由權(quán)利和民主權(quán)利的‘權(quán)利法。[15]”隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，我國社會從“熟人社會”向“陌生人”社會轉(zhuǎn)變的趨勢是不可逆的。因此現(xiàn)代法律文化所強(qiáng)調(diào)的自由和民主是更符合這個時代的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制中師徒關(guān)系太過于強(qiáng)調(diào)徒弟對師父的人身依附，應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代法律所改造。此外，傳統(tǒng)武術(shù)傳承組織中大多規(guī)定有對成員的懲罰制度。比如天地會的“二十一則”就規(guī)定了“犯罪波及其他會員者，捕之處以死刑，輕者剁其兩耳”；“恃強(qiáng)欺弱以及恃大欺小者，皆剁兩耳”[16]。這種以民間力量剝奪他人生命權(quán)以及侵犯他人身體權(quán)的行為，是為現(xiàn)代法理所不容的。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)民間法與國家法的互動中，從宏觀層面來看，必須堅守現(xiàn)代法律的原則和底線，以維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定。從微觀來看，在民間法的約束下要恪守傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中道德的基本準(zhǔn)則。

注釋：

①升宵道人真實信息難以考據(jù)，有觀點認(rèn)為《少林真?zhèn)饕吕彙凡⒎菫樯廊怂?/p>

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