李士金

一、推倒陳說(shuō)，揭示真相

學(xué)術(shù)研究的目的是追求真理，揭示事實(shí)真相，然受到歷史與現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性、文獻(xiàn)資料或研究方法的限制，許多事實(shí)真相始終在漫漫迷霧之中。漢語(yǔ)史上就有很多類(lèi)似的“迷”，很難理解，也很難解釋?zhuān)灾麻L(zhǎng)期以來(lái)始終成為爭(zhēng)論不休的“無(wú)解”或“多解”之題。比如“先秦書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)一致”“古人說(shuō)話就是之乎者也”之類(lèi)，雖然近百年來(lái)的教科書(shū)都是這么寫(xiě)的，但似乎說(shuō)服力不強(qiáng)，仍有很多人懷疑這樣的結(jié)論。原因也很簡(jiǎn)單，這個(gè)結(jié)論是套用西方語(yǔ)言理論得出來(lái)的，而古代并未有相關(guān)論述。再如，語(yǔ)言學(xué)家還總結(jié)出“之乎者也”這些語(yǔ)氣詞有“多功能”的特點(diǎn)，說(shuō)“一個(gè)語(yǔ)氣詞可以表達(dá)各種語(yǔ)氣，一種語(yǔ)氣可以用多個(gè)語(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)”，這種結(jié)論也讓人很迷惑：既然一個(gè)“乎”就可以表達(dá)各種不同的語(yǔ)氣，那么古人造出那么多語(yǔ)氣詞的目的何在？語(yǔ)言學(xué)家解釋說(shuō)，這是方言不同造成的。方言不同，語(yǔ)氣詞的發(fā)音不同，這是事實(shí)。但何以各地方言都用“之乎者也矣焉哉”這幾個(gè)字來(lái)表現(xiàn)？再者，這些語(yǔ)氣詞常常同時(shí)出現(xiàn)在一部經(jīng)典中，難道先秦文人都有雜用其他方言語(yǔ)氣詞的習(xí)慣？事實(shí)上，不但語(yǔ)氣詞如此，整個(gè)虛詞系統(tǒng)幾乎都是如此，比如表示假設(shè)關(guān)系的文言連詞，就有假使、假若、假如、設(shè)若、設(shè)使、倘若、即使、縱然、縱使、如果、即使、即如等，單音節(jié)的還有如、而、若、茍、使、令、藉、當(dāng)、即、則、為、其、詎、自、猶、且、乃、所等，竟多達(dá)120余個(gè)。面對(duì)諸如此類(lèi)的現(xiàn)象，人們有理由懷疑，如此多的語(yǔ)氣詞和連詞，究竟是方言中的口語(yǔ)詞匯，還是文人的書(shū)面用語(yǔ)？除了這些，漢語(yǔ)史研究中還有很多類(lèi)似的矛盾現(xiàn)象，要么爭(zhēng)執(zhí)不下，要么避而不談。

近日細(xì)讀南開(kāi)大學(xué)教授孟昭連所著《之乎者也非口語(yǔ)論》，發(fā)現(xiàn)他獨(dú)辟蹊徑，完全拋開(kāi)西方的那套語(yǔ)言理論，深入挖掘古代兩千多年來(lái)的相關(guān)論述，從漢語(yǔ)口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)不同表現(xiàn)方法這一獨(dú)特角度，重新詮釋了“之乎者也”這些文言虛詞的本質(zhì)與產(chǎn)生，大膽得出“之乎者也非口語(yǔ)”這一結(jié)論，真的是石破天驚，令人耳目一新，閱后深感震撼。本書(shū)七章，分節(jié)論述，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，可說(shuō)無(wú)一字虛，無(wú)一句假。書(shū)名論題，似乎抽象，而所征引大量文獻(xiàn)典籍，蘊(yùn)含深厚歷史文化內(nèi)涵，政治經(jīng)濟(jì)教育人情風(fēng)俗，多有形象畫(huà)面。尤其是，作者挖掘出兩千多年來(lái)前賢對(duì)“辭”的相關(guān)論述，使古代漢語(yǔ)的真相，昭然若揭；百年來(lái)充斥教科書(shū)的“文言文是古代漢語(yǔ)”“之乎者也”就是古人口語(yǔ)等陳說(shuō)，也就不攻自破。孟教授此一研究成果非有數(shù)十年研讀中國(guó)歷史文化文獻(xiàn)典籍之苦功，非有數(shù)十年淡泊名利、潛心學(xué)術(shù)并融會(huì)貫通之心志，非有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究之巨大熱情、精神意志，絕不能措一辭。書(shū)中體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)風(fēng)文風(fēng)之典范意義尤其具有時(shí)代精神。

本書(shū)57萬(wàn)字，中心論題其實(shí)就論述了一個(gè)字———“辭”?！稗o”是什么？功能為何？是如何產(chǎn)生的？作者細(xì)致入微地剖析被古人稱(chēng)為“辭”的所謂文言虛詞的本質(zhì)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“辭”在古代書(shū)面語(yǔ)中之特殊用途，指出多年來(lái)學(xué)界對(duì)于“辭”理解之誤。孟教授批評(píng)王力先生等人關(guān)于“辭”（詞）的觀點(diǎn)，指出他們對(duì)于“辭”的認(rèn)識(shí)并不準(zhǔn)確，把古代“辭”或者“詞”等同于現(xiàn)代所謂“無(wú)義理”之“虛詞”不符合實(shí)際。以大量翔實(shí)資料，嚴(yán)密論證闡述“辭”作為書(shū)面語(yǔ)而非口語(yǔ)之特殊含義，撥開(kāi)學(xué)術(shù)史千年迷霧，意義重大。學(xué)術(shù)研究以追求真理為目的，不可以所謂權(quán)威觀點(diǎn)為結(jié)論，孟昭連教授批評(píng)權(quán)威不意味否定權(quán)威之卓越研究成果，乃是在前賢研究基礎(chǔ)上推動(dòng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)步，是對(duì)權(quán)威之愛(ài)護(hù)、尊重，孟昭連愛(ài)權(quán)威以德，正說(shuō)明他對(duì)傳統(tǒng)的尊重。

本書(shū)探討“辭（詞）”與“名”“文”“字”之含義和區(qū)別，細(xì)致生動(dòng)準(zhǔn)確。古人之“辭”或“詞”有特殊含義和用途，與一般所說(shuō)之“文”或“字”有別?！靶揶o立其誠(chéng)”主要是就特殊的“辭”之運(yùn)用而論，并非泛指所有文字修辭，所以孔子才說(shuō)“辭達(dá)而已”“系辭焉以盡其言”，后世文人也才說(shuō)“文字之妙，只在幾個(gè)助辭虛字上”“虛字乃文章關(guān)捩，入門(mén)之要訣”，民諺也才說(shuō)“之乎者也矣焉哉，用得好來(lái)成秀才”?？上У氖牵髞?lái)學(xué)者的理解則漸趨于一般修辭學(xué)問(wèn)題，這都是把“辭”誤解為現(xiàn)代意義上的所謂“詞語(yǔ)”的結(jié)果。本書(shū)揭示古人“辭”之特殊含義，對(duì)準(zhǔn)確理解古代經(jīng)典文獻(xiàn)內(nèi)涵有極為重要之學(xué)術(shù)價(jià)值。書(shū)面語(yǔ)中大量運(yùn)用“辭”，“修辭”已成為一種文士必備之重要文字技術(shù)修養(yǎng)，必然對(duì)口語(yǔ)產(chǎn)生反作用和影響。“辭”非從口語(yǔ)而來(lái)之“文字”，乃是從實(shí)詞假借來(lái)表達(dá)人類(lèi)思想感情之“語(yǔ)助”，反過(guò)來(lái)又會(huì)影響讀書(shū)人之“口語(yǔ)”，使得特殊知識(shí)階層口語(yǔ)書(shū)面化，語(yǔ)言和文字關(guān)系辯證復(fù)雜如此，故后世學(xué)者在迷霧中眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

本書(shū)對(duì)許慎改“辭”為“詞”，為“詞”所下定義做出細(xì)致闡述，引證分析，邏輯嚴(yán)密，令人服從。許慎“意內(nèi)而言外”的真義為何？本書(shū)首先引王充“出口為言”的論述，釋“言”為口語(yǔ)，而“言外”顯然就是口語(yǔ)之外，亦即非口語(yǔ)。又引徐鍇“在意之內(nèi)，在言之外”的解釋?zhuān)c許釋相互印證，仍然可以得出“辭非口語(yǔ)”的結(jié)論。作者又分析了許慎將“詞”入“司”部而非“言”部的做法，進(jìn)一步將“辭（詞）”的“言外”性質(zhì)揭示得清清楚楚。后學(xué)誤以為《說(shuō)文》將“辭”入言部乃許慎粗疏或錯(cuò)誤，例如本書(shū)揭示清人段玉裁將“意內(nèi)言外”理解為“意于內(nèi)，言于外”，就嚴(yán)重誤解了許慎之意，把“詞”與一般“文字”等同，失去許慎闡釋“詞”之特殊用意。非但段玉裁，清代幾位訓(xùn)詁大家如桂馥、王筠、朱駿聲對(duì)“意內(nèi)言外”之訓(xùn)釋均不得要領(lǐng)，王力從朱說(shuō)亦未理解“意內(nèi)言外”之真實(shí)含義。作者經(jīng)過(guò)細(xì)致的分析指出，“辭”入“言”部并非許慎的錯(cuò)誤，而是其精心安排。古代亦有理解許慎之意者，惜未受到學(xué)界足夠重視，本書(shū)對(duì)此做出精確辨析，澄清真相，是非立辨。惜近百年來(lái)的語(yǔ)言學(xué)者，棄是而從非，以教科書(shū)或?qū)Ｖ问?，代代相傳，誤導(dǎo)國(guó)人，這也是做出“古人說(shuō)之乎者也”“先秦書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)一致”等錯(cuò)誤判斷的重要原因。

二、尊重前賢，回歸傳統(tǒng)

本書(shū)對(duì)前賢相關(guān)成果，珍惜推揚(yáng)，不遺余力?！蹲孕颉芳丛茀问逑?、王力、高名凱諸先生所論書(shū)面語(yǔ)中有“非口語(yǔ)成分”，自己深受“古人相關(guān)論述”啟示方能得出“非口語(yǔ)說(shuō)”之結(jié)論。尤其是對(duì)歷代有關(guān)“辭”的相關(guān)論述，孟教授做了系統(tǒng)的梳理與深入分析。除了將許慎“意內(nèi)而言外”的定義，作為“非口語(yǔ)說(shuō)”之理論基石，其他例證如南朝劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為“兮”字雖無(wú)實(shí)在意義，但能起到“語(yǔ)助余聲”之作用。顏師古批評(píng)時(shí)人對(duì)“嗚呼”“於戲”“於乎”三詞之誤解，并明確解釋為“嘆辭”。柳宗元在書(shū)信中論述“助字”，有“疑辭”“決辭”之分類(lèi)。陳！在《文則》中論“文有助詞”，分別“言”“文”概念，言指口語(yǔ)，文指書(shū)面語(yǔ)。金代王若虛批評(píng)歐陽(yáng)修《五代史論》“助詞虛字亦多不愜”，批評(píng)蘇軾用“矣”字有不妥者，甚至專(zhuān)列一節(jié)評(píng)析其論“辭”。明代胡文煥為元代《助語(yǔ)辭》作序，對(duì)“之乎者也矣焉哉”之類(lèi)語(yǔ)氣詞有“不易用”之嘆。清人袁仁林所著《虛字說(shuō)》，更是“明確表示當(dāng)時(shí)口語(yǔ)中并無(wú)文言語(yǔ)氣詞”，“將口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)分得很清楚”。孟教授特別強(qiáng)調(diào)袁仁林所論不僅指他所處之時(shí)代，乃是從歷史角度做出之宏觀結(jié)論?？傊?，歷代學(xué)者論述“辭”與“名”“字”之關(guān)系，十分透徹明白：“辭”具有非口語(yǔ)之本質(zhì)特征，與口語(yǔ)性質(zhì)的“名”“字”有明確區(qū)別。如王筠《說(shuō)文句讀》中之觀點(diǎn)：“詞為意內(nèi)言外，故屬本部而不入言部也?！泵险堰B強(qiáng)調(diào)此語(yǔ)看出許慎訓(xùn)釋之“奧妙”，又贊成徐鍇“對(duì)許意心領(lǐng)神會(huì)”，均可見(jiàn)其尊重前賢成果之謙虛謹(jǐn)慎態(tài)度。endprint

本書(shū)分析前賢成果多精辟獨(dú)到之見(jiàn)，多發(fā)前人所未發(fā)。如探討孔子名言“辭達(dá)而已矣”之“辭”意，實(shí)事求是，令人耳目一新?？鬃铀f(shuō)之“辭”非一般詞語(yǔ)之意，而是特殊之“辭”，即許慎所云“意內(nèi)言外”之“詞”，此“辭”運(yùn)用恰當(dāng)與否，關(guān)系文章表達(dá)思想感情效果，“辭達(dá)”“修辭立其誠(chéng)”，均是要人們恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“辭”。古人中為“辭”而“辭”的作者不少，否則，孔子無(wú)必要呼吁“辭達(dá)而已矣”。文字創(chuàng)造是根據(jù)人類(lèi)口頭語(yǔ)言而來(lái)，起初用口語(yǔ)表達(dá)自己思想感情，把所見(jiàn)所思所聞?wù)f出，互相交流、溝通，然后根據(jù)口語(yǔ)造出相應(yīng)文字，記錄人類(lèi)文明進(jìn)化成果。然而，由于漢語(yǔ)單音節(jié)的特征，以口語(yǔ)表達(dá)思想情感，尚有語(yǔ)氣神態(tài)聲調(diào)抑揚(yáng)高下之不同，所以書(shū)面語(yǔ)單靠實(shí)字記錄社會(huì)人生內(nèi)容很難準(zhǔn)確表達(dá)豐富復(fù)雜之思想感情，故必須用特殊之“辭”來(lái)輔助與口語(yǔ)對(duì)應(yīng)之文字，以加強(qiáng)表達(dá)效果，體現(xiàn)社會(huì)人事之深微杳渺，體現(xiàn)人們心理之細(xì)微差異?！赌印匪f(shuō)“以名舉實(shí)，以辭抒意”，正是此意。本書(shū)還旁征博引前賢典籍，通過(guò)對(duì)“辭”諸多異名的分析，論述“辭”之非口語(yǔ)本質(zhì)，并且以“辭非口語(yǔ)”來(lái)解釋歷代文人感嘆“虛字難用”的原因，合情合理，極有說(shuō)服力。正因?yàn)椤稗o”非口語(yǔ)，故先秦經(jīng)典運(yùn)用起來(lái)時(shí)有錯(cuò)亂，后世如司馬遷、韓愈、蘇東坡等大家，亦不乏運(yùn)用錯(cuò)誤的問(wèn)題?！稗o”作為“語(yǔ)助”廣泛運(yùn)用于古人書(shū)面語(yǔ)中，讀書(shū)人朗讀背誦詩(shī)詞文章，必然會(huì)影響其口語(yǔ)表達(dá)狀態(tài)。某些知識(shí)分子雖然滿(mǎn)口之乎者也，但不會(huì)改變“辭”非口語(yǔ)的本質(zhì)特征。

本書(shū)論述考證極為抽象之問(wèn)題，最大特點(diǎn)是以大量事實(shí)講話，許多個(gè)案考證，細(xì)節(jié)生動(dòng)，引人入勝。從古代口語(yǔ)之考察到文言虛詞之“爆發(fā)”與迅速“消失”，從“辭”之本質(zhì)非口語(yǔ)到文言虛詞的產(chǎn)生，從“辭”之繁榮與“言外”觀念的消亡，再到“辭”的加減與替換，直至第七章探討古人修辭為文之法，既有準(zhǔn)確的事實(shí)與數(shù)據(jù)，又圍繞核心論題，可謂一“辭”極乎天人之際，萬(wàn)象歸于本體之理。如論述《春秋》及三傳中之語(yǔ)氣詞問(wèn)題，就用精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，相互比較，在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。例如作者不但發(fā)現(xiàn)“春秋戰(zhàn)國(guó)書(shū)面語(yǔ)中的常用語(yǔ)氣詞如乎、也、矣、者、焉等，《春秋》中竟一個(gè)都沒(méi)有”，這種語(yǔ)言現(xiàn)象，2500年來(lái)沒(méi)有受到學(xué)界注意。作者對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為《春秋》沒(méi)有語(yǔ)氣詞有三種可能：（1）因文體原因，或作者故意省略。（2）本來(lái)有，但在流傳過(guò)程中被人刪掉，或傳抄時(shí)漏掉。（3）原文本來(lái)就沒(méi)有，因?yàn)槟菚r(shí)口語(yǔ)中并沒(méi)有語(yǔ)氣詞。本書(shū)詳細(xì)考察論證，排除前兩種可能性，證實(shí)只有第三種可能：那時(shí)口語(yǔ)中沒(méi)有語(yǔ)氣詞，《春秋》是據(jù)實(shí)記錄之書(shū)面語(yǔ)，較多地保留了口語(yǔ)之原貌?！洞呵铩分袥](méi)有語(yǔ)氣詞，《尚書(shū)》中語(yǔ)氣詞亦極為罕見(jiàn)，既不是文體原因，更非在流傳過(guò)程中被后學(xué)刪除，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)口語(yǔ)中沒(méi)有后來(lái)盛行的書(shū)面語(yǔ)氣詞?！洞呵铩吩闹挥?.6萬(wàn)余字，記載魯隱公元年至哀公十四年間200多年魯國(guó)歷史，其文字之簡(jiǎn)練不言而喻。隨著生產(chǎn)力水平和不斷提高，文字不斷進(jìn)化，社會(huì)上使用文字者不斷增多，所表達(dá)的社會(huì)生活內(nèi)容日益復(fù)雜深廣，文言書(shū)面語(yǔ)之“辭”便被文人發(fā)明（假借）出來(lái)，越來(lái)越多地運(yùn)用于書(shū)面文字中。然而作為一種非口語(yǔ)成分，運(yùn)用多少、如何運(yùn)用因人而異，很難達(dá)到完全統(tǒng)一，故出現(xiàn)《春秋》三傳“修辭”之迥然差異。顯然，相對(duì)于有的學(xué)者所謂春秋戰(zhàn)國(guó)的口語(yǔ)語(yǔ)法“尚未固定”的觀點(diǎn)，孟教授的這個(gè)解釋更具說(shuō)服力。

再如，對(duì)文言虛字“也”的分析極為細(xì)致深入?！耙病笔俏难灾惺褂寐首罡咧Z(yǔ)氣詞，一般語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)它具有“多功能”，可以表達(dá)多種語(yǔ)氣。本書(shū)比較分析考察《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《老子》《左傳》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《顏氏家訓(xùn)》《馬說(shuō)》等大量古代典籍資料，經(jīng)過(guò)比較分析論證，發(fā)現(xiàn)“也”只是一個(gè)單純的斷句符號(hào)，并無(wú)語(yǔ)氣功能。對(duì)柳宗元、朱熹、陳！、盧以緯、袁仁林、馬建忠、王力、向熹等人相關(guān)論述，辯證分析，肯定其得，否定其失，態(tài)度公允。隨著時(shí)代變化，后世學(xué)者對(duì)于“也”字修辭功能的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，出現(xiàn)認(rèn)知上的偏差，許多時(shí)候處于模糊狀態(tài)，使得“也”字在后世文人的筆下，不但有早先之“斷句”功能，且有了表達(dá)語(yǔ)氣之意義。然在《春秋》三傳時(shí)代，“也”字只是作為“斷句”符號(hào)，其功能相當(dāng)單純。

本書(shū)考察《晉史》引用《世說(shuō)新語(yǔ)》用減字法和換字法，因《世說(shuō)新語(yǔ)》是古代紀(jì)實(shí)筆記“小說(shuō)”，比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)口語(yǔ)狀況，所以虛詞較少，《晉史》引用時(shí)為符合書(shū)面文言規(guī)范，便做了相應(yīng)改動(dòng)，其主要方法就是增加文言虛詞?！缎绿茣?shū)》刪削《舊唐書(shū)》如法炮制，“基本原則就是文言代口語(yǔ)”。宋祁生造文言詞匯，許多形象事實(shí)觸目驚心，通過(guò)本書(shū)分析，可知玩弄文字游戲不良學(xué)風(fēng)文風(fēng)自古已然。宋祁生造之1600余詞，多不合理，只有“殺人滅口”“自食其言”等少數(shù)幾個(gè)詞被現(xiàn)代人所繼承運(yùn)用。本書(shū)揭示出諸如此類(lèi)的語(yǔ)言現(xiàn)象，并加以全新的闡釋?zhuān)涞浞兑饬x遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般學(xué)者想象，蓋因其所引證之典籍資料，具有典型性、代表性、示范性，可讓讀者自得之、領(lǐng)悟之、想象之，言有盡而意無(wú)窮。

三、顛覆之作，影響深遠(yuǎn)

《之乎者也非口語(yǔ)論》是數(shù)十年來(lái)難得的獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)著作。本書(shū)包蘊(yùn)中國(guó)社會(huì)文化信息極深極廣，所引證之資料極為豐富、嚴(yán)謹(jǐn)，論述論證邏輯性極強(qiáng)。理一分殊，核心話題可一言以蔽之，且支撐論題的又有無(wú)數(shù)抽象形象之證據(jù)，涉及經(jīng)史子集浩瀚典籍。故閱讀本書(shū)，不但令人信服“之乎者也非口語(yǔ)”的立論是正確的，且不知不覺(jué)走進(jìn)古代文明博大精深之畫(huà)廊，令人望洋興嘆，嘆為觀止。

《史記》被魯迅稱(chēng)為史家之絕唱，然其中舛誤難免；《紅樓夢(mèng)》作者自謂“滿(mǎn)紙荒唐”，假語(yǔ)村言，迷離恍惚。本書(shū)雖為驚世力作，學(xué)術(shù)巨著，某些說(shuō)法，亦必然引發(fā)諸多爭(zhēng)議。如作者引朱子語(yǔ)“《史記》所載，想皆是當(dāng)時(shí)說(shuō)出”，認(rèn)為“朱熹得出這種結(jié)論毫無(wú)根據(jù)”。其實(shí)朱子主要是就《史記》之文風(fēng)而言，與《漢書(shū)》之“紙上做”加以對(duì)比，非謂《史記》文字完全是口語(yǔ)實(shí)錄。司馬遷作為史家一樣要用之乎者也之“辭”，朱子只是“從藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)說(shuō)《史記》更口語(yǔ)化”而已。

李劍國(guó)先生為本書(shū)所作的序云，孟教授近年研究文言虛詞可謂“如癡如醉”，幾乎到了“朝思暮想，廢寢忘食”的地步。作為一個(gè)大半生從事古典文學(xué)研究的學(xué)者，他能跳出西方語(yǔ)言理論與研究方法的框框，從一個(gè)特殊角度揭示語(yǔ)言學(xué)研究的“無(wú)明”狀態(tài)，并做出全新的解釋。他對(duì)文獻(xiàn)資料的挖掘利用，他的思考方法與研究方法，相較于時(shí)下通行的有其獨(dú)特之處；事實(shí)上，他也正是用這些獨(dú)特的方法，得出了與語(yǔ)言學(xué)者完全不同的結(jié)論。對(duì)他的這些結(jié)論，除極個(gè)別語(yǔ)言學(xué)者簡(jiǎn)單地斥為“外行”外，大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)者保持沉默，或只以“路子不一樣”加以搪塞。然筆者通讀全書(shū)后以為，問(wèn)題絕非如此簡(jiǎn)單！《之乎者也非口語(yǔ)論》不但是一部學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新之作，更是實(shí)事求是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的典范，其觀點(diǎn)必將對(duì)今后的語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。endprint