成穎

摘要：琉璃咯嘣作為山西傳統(tǒng)玩具，不僅具有娛樂性質(zhì)，還具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的獨(dú)特的當(dāng)?shù)匚幕蜌v史積淀。它隨著社會(huì)的發(fā)展不斷演變，在現(xiàn)代文明的沖擊下逐漸衰敗。因此，如何傳承和發(fā)揚(yáng)成為我們需要解決的問題。通過與旅游產(chǎn)業(yè)的相互影響和運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)對(duì)琉璃咯嘣的創(chuàng)新，是一種探索。

關(guān)鍵詞：琉璃咯嘣 傳統(tǒng)玩具 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)手工藝

引言

山西省的歷史文化悠久，文化資源豐富，特色鮮明，被譽(yù)為“華夏文明的搖籃”，素有“中國古代文化博物館”的稱謂。因其歷史文化悠久的特點(diǎn)，所以傳統(tǒng)文化工藝數(shù)量也是數(shù)不勝數(shù)。中陽的剪紙、平遙推光漆等傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目被列入國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，琉璃咯嘣、平定黑釉刻花陶瓷、新絳澄泥硯、廣靈染色剪紙、黎城布藝?yán)匣⒌缺涣腥胧〖?jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些獨(dú)特的傳統(tǒng)手工技藝無一不顯示著山西省深厚的文化底蘊(yùn)。然而在過去的時(shí)間里，這些在全國范圍內(nèi)聞名遐邇的美術(shù)工藝發(fā)展得十分緩慢，傳統(tǒng)的工藝也在現(xiàn)代化的沖擊下變得不受重視，甚至不為人所知，因此生存空間受到不斷的擠壓。由于一些老手藝人的離世和沒有繼承人等因素使得一些傳統(tǒng)技藝也相繼沒落和失傳，而琉璃咯嘣就是其中之一。

一、琉璃略嘣的發(fā)展

（一）琉璃咯嘣的歷史和現(xiàn)狀

在兒時(shí)的記憶里，每逢春節(jié)或廟會(huì)，總能在街頭巷尾聽到咯嘣兒咯嘣兒的脆響以及手藝人悠長(zhǎng)的吆喝聲，這時(shí)你就會(huì)看到一群孩子圍在挑著擔(dān)子的手藝人身邊爭(zhēng)搶著，老人的臉上有著我當(dāng)時(shí)看不懂的驕傲。時(shí)過境遷，我們找不到那位老人的身影，也看不到琉璃略嘣的蹤跡，但是那咯嘣兒咯嘣兒的脆響卻一直記著。

琉璃略嘣是自明清時(shí)期漢族地區(qū)春節(jié)期間流行的一種玻璃手工制品的傳統(tǒng)玩具，它頭大，整體形態(tài)呈扁圓形，中間部分呈細(xì)長(zhǎng)管狀，用嘴吹氣，極薄透的玻璃材質(zhì)在吹產(chǎn)生的氣流鼓動(dòng)下發(fā)了“略嘣兒咯嘣兒”的聲響，清脆悅耳。據(jù)資料記載，全國各地區(qū)都有關(guān)于琉璃咯嘣的手工藝品，但是究其源頭都來自山西省交城縣，甚至有“全省乃至全國都只此一家別無分號(hào)”的絕活，已經(jīng)有四百多年的歷史了。雖然琉璃咯嘣的手工藝品遍布全國各地，但是較為流行的區(qū)域是黃河流域，一些靠近河流居住的人們還把它當(dāng)作河燈，用來祭祀河神，從這—方面來看，它又是典型的民俗產(chǎn)品，具有濃厚的區(qū)域民族色彩和鄉(xiāng)土氣息的節(jié)令供器。在過去的幾百年里，琉璃咯嘣兒還作為人們廣受歡迎的玩具存在，與對(duì)聯(lián)、年畫和剪紙等傳統(tǒng)技藝一起成為北方民族文化和漢族文化中的代表性符號(hào)。

琉璃咯嘣的造型形態(tài)可以分成單腔體和葫蘆體這兩種形態(tài)。單腔體也就是我們常見的錘形的。除此之外，還有葫蘆形，盤龍形的，檀香壺形等形態(tài)，形態(tài)各異且大小不同，最大的可達(dá)一米。最罕見的是三尺以上的琉璃喇叭，它的聲響類似軍號(hào)，可以吹出嘹亮高昂的音調(diào)。說起琉璃咯嘣的手工制作，才是最難的。因?yàn)樗菬o法用機(jī)器制作的，只能用純手工且需要代代相傳的配方，也就是說琉璃咯嘣是一項(xiàng)口授的傳統(tǒng)工藝。

琉璃咯嘣的手工制作技藝比較復(fù)雜，第一步要有坩堝爐，它是制作琉璃咯嘣的基礎(chǔ)，一般都是手工匠人自己動(dòng)手盤一個(gè)火爐。關(guān)于場(chǎng)地是沒有限制的，室內(nèi)室外都可以，火中間放置坩堝，坩堝里會(huì)盛放制作琉璃咯嘣的原材料。配制的材料有：廢棄玻璃、純堿、銀石、硝酸鉀、銅、硝、硼砂等。然后用大火將原材料就其熔化，匠人通過對(duì)火候的掌控，等到溫度合適時(shí)，將熔化出來的液體蘸取到玻璃吹管上，由于自然下垂可以形成半透明狀類似蛋形的玻璃空管，將蛋形空管的末稍部分吹成球形，再運(yùn)用半熔半凝的技術(shù)將空管末梢的圓球再吹成葫蘆形態(tài)，最后趁玻璃還未完全冷卻，將葫蘆底部在一個(gè)微凸的平面上進(jìn)行按壓，使球形的底平面略向內(nèi)凹，待冷卻后從吹管上割下就完成了。步驟似乎很簡(jiǎn)單，但是配置材料的比例以及燒制的火候等都是日積月累的經(jīng)驗(yàn)，真正的精品，還是得傳統(tǒng)老匠人出手。

現(xiàn)在，傳統(tǒng)的琉璃咯嘣工藝已經(jīng)逐漸面臨失傳的危險(xiǎn)，這種帶有情感溫度和兒時(shí)回憶的玩具也越來越少見。由于這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特性，純手工制作的方式限制了它的空間和發(fā)展，同時(shí)也彰顯了它的寶貴。在山西省交城縣，掌握這門傳統(tǒng)手工藝的匠人已經(jīng)寥寥無幾，而高世俊師傅就是其中的一位，他制作的琉璃略嘣現(xiàn)在已經(jīng)走出了三晉大地，暢銷海外。經(jīng)高師傅研究之后的琉璃咯嘣，不僅自創(chuàng)四方、蓮花瓣、琉璃寶塔等形態(tài)，而且還為琉璃略嘣配置包裝，使之更加安全不易碎，這就在一定程度上彌補(bǔ)了它帶有危險(xiǎn)性的弊端。

這就是琉璃咯嘣的現(xiàn)狀，在現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的時(shí)代里，我們的傳統(tǒng)工藝卻在退守。漸漸的，它被人們淡忘，逐漸在時(shí)間里消亡。正如高爾基的一句名言：一個(gè)民間藝人的逝世，相當(dāng)于—座小型博物館的毀滅。

（二）琉璃咯嘣的傳承和保護(hù)

基于琉璃咯嘣的生存現(xiàn)狀，它的保護(hù)和傳承也成為了我們值得關(guān)注的重點(diǎn)。習(xí)近平書記說過，“經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族文化的重要組成部分，其重要性可想而知。傳統(tǒng)的文化求發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也要求發(fā)展，而發(fā)展的根本出路就是要學(xué)會(huì)創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族在長(zhǎng)時(shí)間的生活實(shí)踐中逐漸摸索出來的智慧結(jié)晶，它不僅是一種工藝和技術(shù)，更加蘊(yùn)含著中華民族的價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它是中華民族堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

時(shí)代在變化，形勢(shì)也在不斷轉(zhuǎn)變。文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部聯(lián)合制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，這為傳統(tǒng)工藝的振興發(fā)展提供了難得的契機(jī)。但是要想真正的振興傳統(tǒng)工藝，最根本的還是要培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。那琉璃咯嘣的創(chuàng)新要從它本身開始著手，首先就是創(chuàng)新材料。眾所周知，琉璃咯嘣是一種節(jié)令性的玩具，它極薄的玻璃材料也是它不宜長(zhǎng)期使用的原因。如果我們從材料本身入手，尋找一種優(yōu)質(zhì)材料作為玻璃的替代品，那就是從根本上打破了琉璃咯嘣的限制?！矫妫穗S時(shí)破裂的危險(xiǎn)，降低了危險(xiǎn)性，也提高了琉璃咯嘣作為玩具的實(shí)用性，可以用來長(zhǎng)期保存。另—方面，使用周期變長(zhǎng)，也可以發(fā)揮它作為樂器的另一特性。其次，琉璃略嘣的體形規(guī)格可以有所創(chuàng)新。在原來基礎(chǔ)上縮小尺寸，制做得更加小巧玲瓏。這樣不僅節(jié)約成本，也可以用原本的原材料制作成其他形態(tài)，捆綁銷售，促成系列產(chǎn)品的誕生，使產(chǎn)品形態(tài)更加多元化。最后是琉璃咯嘣的外觀。在實(shí)用與審美并重的當(dāng)代社會(huì)，產(chǎn)品的外觀也是至關(guān)重要的。近幾年手繪元素十分流行，結(jié)合當(dāng)下的流行趨勢(shì)，消費(fèi)者可以結(jié)合自己的需求和喜好在已經(jīng)制作好的琉璃咯嘣外壁上手繪紋樣?！矫嬖黾恿水a(chǎn)品的美觀性，另—方面，何嘗不是消費(fèi)者與琉璃咯嘣的互動(dòng)，形成了一種情感維系。endprint

振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝需要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，也要大膽地改進(jìn)傳統(tǒng)工藝的弊端，取其精華，去其糟粕。與之前不限環(huán)境的要求相比，處于生產(chǎn)環(huán)境嚴(yán)格要求的當(dāng)下，我們完全可以利用現(xiàn)代技術(shù)手段提高制作琉璃咯嘣的生產(chǎn)環(huán)境，盡可能減少外界環(huán)境對(duì)于產(chǎn)品的影響，從而提高生產(chǎn)質(zhì)量和生產(chǎn)效率。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為主導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)也需要面向全社會(huì)。如果沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，那再成熟的產(chǎn)品，再獨(dú)特的工藝都難成氣候。所以，傳承和發(fā)揚(yáng)琉璃略嘣這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，我們一定要更新時(shí)代觀念，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，努力面向大市場(chǎng)和全社會(huì)，不斷拓展和改進(jìn)營銷手段，促進(jìn)琉璃咯嘣這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的最后成果轉(zhuǎn)化，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展增添活力。

除此之外，琉璃略嘣逐漸退守，除了這些外在因素，還有手工匠人青黃不接的原因，所以要積極培養(yǎng)琉璃咯嘣的手工匠人。人是傳統(tǒng)工藝傳承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)，過去是采用一對(duì)一或小規(guī)模的教授模式。但是這種模式很難適應(yīng)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，因此我們要建立和完善傳統(tǒng)手工匠人的培養(yǎng)機(jī)制，為傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新提供可靠的人才儲(chǔ)備，為振興琉璃咯嘣這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝打好基礎(chǔ)和做好準(zhǔn)備。

二、琉璃略嘣創(chuàng)新的實(shí)際應(yīng)用

結(jié)合山西省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀來看，在市場(chǎng)低迷的背景下，山西省旅游業(yè)的發(fā)展相較于其他產(chǎn)業(yè)來說卻能不斷增長(zhǎng)，那傳統(tǒng)手工藝與旅游行業(yè)的結(jié)合是一種可行的嘗試，也是山西省文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)雙贏的舉措。

首先，琉璃略嘣作為傳統(tǒng)手工藝品如果要與旅游業(yè)產(chǎn)生交集，那它的本質(zhì)也就發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1.旅游商品，是指旅游地區(qū)或城市有當(dāng)?shù)厣纳唐?。琉璃咯嘣作為傳統(tǒng)工藝和民俗玩具是極具區(qū)域特色的產(chǎn)品。2.旅游工藝品是指：游客在旅游活動(dòng)中購買的具有工藝性、禮儀性、實(shí)用性和紀(jì)念意義的以物質(zhì)形態(tài)存在的商品。3.旅游紀(jì)念品：是指標(biāo)有區(qū)域性地名，或用產(chǎn)地的人、地、事物特征作為商標(biāo)的商品。琉璃咯嘣的原產(chǎn)地在山西省交城，甚至有“全省乃至全國都只此一家別無分號(hào)”的稱號(hào)，那么作為紀(jì)念品是極具代表性的。

其次，琉璃咯嘣也可以與地域特征和民俗表演相結(jié)合。說到底，也就是在固定場(chǎng)所進(jìn)行的手工演繹，帶領(lǐng)游客參觀游覽老手藝人的制作環(huán)境，制作過程，讓游客更加直觀地接觸到我們這項(xiàng)獨(dú)特傳統(tǒng)手工技藝，與它的制作過程產(chǎn)生互動(dòng)性，吸引游客的注意力。這不僅是對(duì)琉璃略嘣的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也讓游客們更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和社會(huì)價(jià)值，在無形中進(jìn)行了普及教育，使得更多的人關(guān)注和支持琉璃咯嘣，更重要的是促進(jìn)了這類帶有文化內(nèi)涵商品的發(fā)展。

再次，身處科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，可以充分利用現(xiàn)代科技，用電腦技術(shù)對(duì)琉璃咯嘣進(jìn)行數(shù)據(jù)管理，使它們變得具體化，通過文字、攝像、錄音等多媒體數(shù)字化技術(shù)保存手段進(jìn)行實(shí)質(zhì)化的保護(hù)，并且建立完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)，從而達(dá)到良好的、長(zhǎng)期的保護(hù)。同時(shí)，也可以借用互聯(lián)網(wǎng)科技手段，像社會(huì)展示屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，呼吁大家加入到保護(hù)和傳承它們的隊(duì)伍中來，發(fā)揮自己的作用，進(jìn)行更有效的保護(hù)。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化中燦爛的一部分，國家應(yīng)該加強(qiáng)宣傳保護(hù)工作，讓全民認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特意義。文化部門更因該積極宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)和相關(guān)法律，宣傳琉璃略嘣的歷史價(jià)值，讓更多的人增強(qiáng)對(duì)琉璃咯嘣的保護(hù)意識(shí)，形成全人民全社會(huì)都關(guān)注像琉璃咯嘣這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作中來。在保護(hù)的過程中，也要厘清保護(hù)利用和繼承發(fā)展的關(guān)系，要立足于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，又要符合現(xiàn)代文化的審美觀，在加強(qiáng)保護(hù)和繼承的基礎(chǔ)上，也要充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文化的價(jià)值。在省內(nèi)各地旅游景區(qū)進(jìn)行定點(diǎn)銷售，努力將琉璃咯嘣納入晉商文化的范疇，作為旅游紀(jì)念品，旅游工藝品打入市場(chǎng)內(nèi)部，借助旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)琉璃咯嘣的發(fā)展。

結(jié)語

琉璃咯嘣作為山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其重要性可見一斑。它是山西省歷史文化的精髓，更是中國文化的傳承。若想它不在社會(huì)快速發(fā)展的過程中消亡，就要不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，傳承保護(hù)。琉璃咯嘣的保護(hù)不僅僅影響著山西省這片養(yǎng)育它的地方，對(duì)其他非遺的保護(hù)和傳承也有著重要的借鑒意義和參考價(jià)值。同時(shí)，我們?cè)趥鞒斜Ｗo(hù)道路上也要借鑒其他優(yōu)秀的案例，立志將琉璃咯嘣的傳承和保護(hù)做到最好，讓我們的子孫后代也認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化的魅力。我們堅(jiān)信，依托旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，琉璃咯嘣會(huì)再次煥發(fā)屬于它的活力。endprint