常海洋+朱曉敏

【摘 要】在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，探究經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，能夠有效促進(jìn)成人學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)生，對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身教育體系有著至關(guān)重要的作用。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，為成人學(xué)習(xí)提供了新的思路與方法，對(duì)于推動(dòng)成人教育的改革有著直接的現(xiàn)實(shí)意義。文章總結(jié)了互聯(lián)網(wǎng)思維的特點(diǎn)，提出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)思維方式，并在此基礎(chǔ)上論述了互聯(lián)網(wǎng)背景下成人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的方式。

【關(guān)鍵詞】成人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；互聯(lián)網(wǎng)思維；反思；重構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G720 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】10018794（2017）09000105

一、互聯(lián)網(wǎng)思維的內(nèi)涵

人類歷史上所經(jīng)歷的每次重大飛躍，最關(guān)鍵的不是生活方式的改變，也不是技術(shù)手段的革新，而是思維方式的迭代。第一次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)的廣泛使用為標(biāo)志，機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，使人們重新認(rèn)識(shí)并思考所處的世界；第二次工業(yè)革命電力取代了蒸汽動(dòng)力，建立了新的社會(huì)生產(chǎn)模式和標(biāo)準(zhǔn)；第三次工業(yè)革命開創(chuàng)了信息時(shí)代，人類社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的改變，許多國(guó)家和地區(qū)都被卷入到這一變革中來(lái)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的行業(yè)在遭受著互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，當(dāng)這種沖擊不斷加深的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)就不再僅僅是一種技術(shù)，而是逐漸演變成為一種思維模式，即我們所說(shuō)的互聯(lián)網(wǎng)思維。

所謂互聯(lián)網(wǎng)思維，就是在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科技不斷發(fā)展的背景下，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和生活進(jìn)行重新審視和思考的模式。[1]互聯(lián)網(wǎng)思維是相對(duì)于工業(yè)化思維而言的，工業(yè)化時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)思維模式是：大規(guī)模生產(chǎn)、大規(guī)模銷售和大規(guī)模傳播。而互聯(lián)網(wǎng)思維是由眾多點(diǎn)相互連接起來(lái)的，非平面的、立體化的、無(wú)中心、無(wú)邊緣的思維方式。它是類似于人的大腦神經(jīng)和血管組織的一種思維結(jié)構(gòu)，追求用戶至上，是人們對(duì)于全生態(tài)重新審視的思考方式。互聯(lián)網(wǎng)思維的本質(zhì)是追求民主、開放與平等。

需要特別指出的是，互聯(lián)網(wǎng)思維并不是在互聯(lián)網(wǎng)誕生之后才出現(xiàn)的一種思維模式，在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前這些思維方式早已存在，只不過(guò)由于社會(huì)發(fā)展的限制，互聯(lián)網(wǎng)思維并不能有效地傳播，而只是零散地分布于人們的生產(chǎn)活動(dòng)中。在現(xiàn)代化的社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)將世界連結(jié)成為一個(gè)整體，信息和資源的傳播變得極富效率，也給互聯(lián)網(wǎng)思維的流行帶來(lái)了可能?；ヂ?lián)網(wǎng)思維伴隨著網(wǎng)絡(luò)的傳播而迅速擴(kuò)散，深刻地影響并改變著人們的生活觀念，如何借助互聯(lián)網(wǎng)思維進(jìn)一步重塑成人的學(xué)習(xí)模式和方法，如何將成人教育與互聯(lián)網(wǎng)思維有效地結(jié)合起來(lái)，這是身處于互聯(lián)網(wǎng)浪潮中的我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)的是，傳統(tǒng)的成人教育也需要改變?cè)械挠^念，只有用新的思維方式不斷完善自己，才能在未來(lái)的社會(huì)中得到轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，以獲得更好的發(fā)展。

二、對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的分析

1杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)概念的范疇

杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的論述，對(duì)于教育哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)（experience）與實(shí)驗(yàn)（experiment）在詞源上是統(tǒng)一的，所以他有關(guān)經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)也可以稱之為實(shí)驗(yàn)主義（experimentalism），[2]杜威認(rèn)為教育是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷地重組與改造，同時(shí)也是屬于經(jīng)驗(yàn)、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的。一部西方教育哲學(xué)思想史，就是理性與經(jīng)驗(yàn)的斗爭(zhēng)史。唯心主義者往往傾向于理性，而唯物主義者則更看重經(jīng)驗(yàn)。

從人類生產(chǎn)生活的角度看，成人學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)，包括身體和心理，是一個(gè)連續(xù)性的過(guò)程。雖然人類的一生會(huì)經(jīng)歷兒童期、青年期、中年期、老年期等許多階段，但可以肯定的是，個(gè)體并非是在某個(gè)精確的時(shí)間點(diǎn)上從當(dāng)前這一階段跨入下一個(gè)階段。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則是以習(xí)慣為基礎(chǔ)的，即個(gè)體先前經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響當(dāng)前面對(duì)的經(jīng)驗(yàn)，這種影響會(huì)改變后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。

任何經(jīng)驗(yàn)都是客觀條件和內(nèi)在因素的交互作用，即個(gè)體與環(huán)境進(jìn)行有意義溝通的結(jié)果。成人學(xué)習(xí)者不僅被環(huán)境所影響，而且還能夠積極地改造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境的變化又會(huì)對(duì)后來(lái)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)教育的弊端就在于教師只需熟知課本上的內(nèi)容和知識(shí)，而不必將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素與課堂有效地結(jié)合起來(lái)。教育工作者實(shí)際上是依照客觀條件依附于內(nèi)部條件這樣的原則來(lái)進(jìn)行的。如果想要經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)真實(shí)有效地發(fā)生，那么就必須將教育和環(huán)境經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中，連續(xù)性和交互作用這兩個(gè)原則是分不開的，他們彼此之間相互作用和聯(lián)系，二者缺一不可。有了交互作用，經(jīng)驗(yàn)才有可能彼此連續(xù)；有了連續(xù)性原則，就可以使先前的經(jīng)驗(yàn)傳遞到以后的經(jīng)驗(yàn)中去。同時(shí)，連續(xù)性和交互作用是否有效地結(jié)合是衡量經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是否有效發(fā)生的標(biāo)準(zhǔn)之一。在某種意義上，每種經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該向成人學(xué)習(xí)者提供一定的積極因素，使其有能力和信心去獲得更廣泛更深刻的經(jīng)驗(yàn)。

2林德曼的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論

林德曼認(rèn)為，成人教育的目的在于發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“所有真正的教育應(yīng)該是知性并進(jìn)的。”發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程即是一種心靈探究的過(guò)程，并由此形成行為和活動(dòng)的概念。經(jīng)驗(yàn)是一種使教育與生活相結(jié)合的成人學(xué)習(xí)技巧，他反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育中的教學(xué)方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)累加的過(guò)程，也并非是學(xué)生被動(dòng)地接受教師的知識(shí)體系，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)和評(píng)估自身經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

林德曼在《成人教育的意義》一書中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)成人教育應(yīng)重視學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。他提出“經(jīng)驗(yàn)是成人學(xué)習(xí)者活的教科書”，“課程與教學(xué)都應(yīng)當(dāng)以成人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)如今已被大多數(shù)人所接受。[3]他的這些主張也為諾爾斯（M.S.Knowles）的成人教育學(xué)和庫(kù)伯（D.A.Kolb）的成人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論所接受并加以發(fā)展。在他看來(lái)，個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)的需求和參與社會(huì)改造的需求與經(jīng)驗(yàn)的獲得息息相關(guān)，成人時(shí)期的學(xué)習(xí)需求是使個(gè)體更好地適應(yīng)生活，是為了改造社會(huì)秩序，以便形成一個(gè)有回報(bào)性的社會(huì)環(huán)境。

林德曼十分重視經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的方法，他甚至提出，對(duì)于成人學(xué)習(xí)者而言，不必過(guò)分追求課程的內(nèi)容，這種觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的“分科教學(xué)”的不滿。成人學(xué)習(xí)者與傳統(tǒng)校園里的學(xué)生有著本質(zhì)的區(qū)別，成人教育中的課程選擇應(yīng)根據(jù)成人學(xué)習(xí)者自身的興趣和希望而定。因此，林德曼認(rèn)為，成人教育應(yīng)當(dāng)重視個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，并以互相交流和探索經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)。這一目標(biāo)的達(dá)成可通過(guò)“團(tuán)體討論”的方式達(dá)成，“團(tuán)體討論”與“共同探索”、“解釋經(jīng)驗(yàn)”等方法在《成人教育的意義》一書中反復(fù)提及，他認(rèn)為這是成人最好的學(xué)習(xí)方式。[4]endprint

林德曼認(rèn)為，成人教育就是提供一種情景，將其中的經(jīng)驗(yàn)變?yōu)閭€(gè)體可理解和接受的方法。因此，在成人學(xué)習(xí)和教學(xué)中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)情景而非個(gè)體。他說(shuō)成人學(xué)習(xí)開始于人們?cè)趹?yīng)對(duì)新環(huán)境時(shí)發(fā)現(xiàn)自我調(diào)整和改變的方法，而這種對(duì)于調(diào)整和改變的需求，是源自于他們?cè)诠ぷ鳌⑸詈蛯W(xué)習(xí)中發(fā)生的改變。重視情景因素的影響也與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)不謀而合，情景是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的一個(gè)部分，不同的情境因素會(huì)對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)產(chǎn)生不同的影響。所以說(shuō)，成人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)源于各種情景，最好的學(xué)習(xí)和教學(xué)方法都產(chǎn)生于情景經(jīng)驗(yàn)。

3庫(kù)伯的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論

庫(kù)伯在借鑒了杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論和勒溫的行動(dòng)研究與實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練模式以后，根據(jù)自己的切身體會(huì)和感悟，提出了自己關(guān)于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的主張和看法，并出版了一本完整的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的專著，即《經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)——讓經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的源泉》（Experiential Learning： Experience as the Source of Learning and Development）。在此書中，他提出了著名的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)循環(huán)模式，對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其意義及影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。迄今為止，庫(kù)伯的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)循環(huán)模式仍然是運(yùn)用最為廣泛的一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模式。

庫(kù)伯認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是成人教育的基礎(chǔ)，他指出未來(lái)教育發(fā)展的趨勢(shì)之一就是重視學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。由于傳統(tǒng)教育并不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人們學(xué)習(xí)與進(jìn)步的要求。面對(duì)日益龐大的成人學(xué)習(xí)人群，過(guò)去傳統(tǒng)的教育與學(xué)習(xí)方法并不適用。成人學(xué)習(xí)者往往對(duì)學(xué)習(xí)抱有一種實(shí)用主義的價(jià)值取向，即什么樣的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭麄兏玫厣婧桶l(fā)展。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的方法恰好符合他們實(shí)用主義的價(jià)值取向，因此，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)方法在成人學(xué)習(xí)者身上變得更加重要。

庫(kù)伯認(rèn)為若要熟練地運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，必須具備以下四種能力：（1）學(xué)習(xí)者必須具有一種開放的態(tài)度和意愿，希望接納所處環(huán)境中一切新的經(jīng)驗(yàn)；（2）學(xué)習(xí)者需要具備觀察與反思的技巧，以便能夠在接觸新經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，從中提取適合自身發(fā)展的知識(shí)或技能；（3）學(xué)習(xí)者需具備一種分析的能力，即透過(guò)表面的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出抽象的經(jīng)驗(yàn)；（4）學(xué)習(xí)者需具備處理問(wèn)題的能力，以便在實(shí)際生活中能夠運(yùn)用最新獲得的經(jīng)驗(yàn)。[5]庫(kù)伯認(rèn)為這四種能力相互聯(lián)系，彼此之間密不可分，這四種能力與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的四個(gè)階段一一對(duì)應(yīng)。因此，具備以上四種能力是成人學(xué)習(xí)者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)循環(huán)模式的前提條件。

三、互聯(lián)網(wǎng)思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)思維是在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播和應(yīng)用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但它卻并非是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所獨(dú)有的，可以明確的一點(diǎn)是，現(xiàn)代生活中的大多數(shù)人還不是十分熟悉互聯(lián)網(wǎng)思維。在不久的將來(lái)，各行各業(yè)都會(huì)依托于互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)生存發(fā)展，我們的工作、學(xué)習(xí)和生活也將無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到互聯(lián)網(wǎng)的影響。因此，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體必須學(xué)會(huì)用互聯(lián)網(wǎng)的思維方式去看待問(wèn)題、解決問(wèn)題，互聯(lián)網(wǎng)思維應(yīng)該成為我們一切社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)。根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)和特征，總結(jié)諸多學(xué)者的觀點(diǎn)，提出迭代思維、極致思維、體驗(yàn)思維、跨界思維四種基本的互聯(lián)網(wǎng)思維學(xué)習(xí)方式。

1迭代思維下的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

迭代一詞源于數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，通常是指為了某一目標(biāo)或結(jié)果而進(jìn)行重復(fù)反饋活動(dòng)的過(guò)程，每一次重復(fù)反饋都會(huì)使結(jié)果變得更加完滿。迭代是一種用循環(huán)的方法得出新結(jié)果的過(guò)程，并不是一次性解決某一問(wèn)題。迭代已經(jīng)由最初的一種算法演變成一種思維模式，隨著信息化社會(huì)的到來(lái)和知識(shí)半衰期的縮短，事物更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，人們也需要不斷地吸收新的知識(shí)。迭代思維是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一個(gè)基本的思維模式，它可以有效地提高生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。

互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)特征要求我們?cè)谏钪斜仨毦邆涞季S。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)去中心化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，信息和資源很容易被復(fù)制與分享，個(gè)體無(wú)法擁有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和資源。因此，一旦個(gè)體擁有一個(gè)新的想法或理念，不管其成熟與否，都要快速地付諸行動(dòng)，以便在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代激烈的競(jìng)爭(zhēng)中搶得先機(jī)。在以后的實(shí)踐中不斷地檢驗(yàn)和改造自身，進(jìn)行一次又一次地迭代，以確保自身的優(yōu)勢(shì)和領(lǐng)先地位?，F(xiàn)代社會(huì)的任何事物都需要經(jīng)過(guò)不斷地檢驗(yàn)，沒(méi)有任何一件事物是長(zhǎng)久不衰的，如果不對(duì)自身加以改進(jìn)和發(fā)展，勢(shì)必會(huì)被未來(lái)社會(huì)所淘汰。迭代思維使個(gè)體必須具備敏銳的感知力和洞察力，善于捕捉發(fā)現(xiàn)外界環(huán)境的變化和要求，同時(shí)對(duì)自身提出相應(yīng)的修改和糾正。改變必須使新的變化納入到自身的認(rèn)知體系當(dāng)中，在實(shí)踐中不斷地反思并完善。[6]

2極致思維下的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

極致思維源于互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展模式和服務(wù)理念?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)事物的精細(xì)劃分使人們并不能夠把握事物的各個(gè)方面，簡(jiǎn)單的重復(fù)模仿也不能使企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生存。市場(chǎng)的精細(xì)劃分導(dǎo)致企業(yè)必須把自己的產(chǎn)品或服務(wù)做到極致，才能確保自身在同類行業(yè)中的優(yōu)勢(shì)。人類處于自然與社會(huì)文化相結(jié)合的環(huán)境之中，必須能夠適應(yīng)各種情景的變化，才能更好地生存和發(fā)展?，F(xiàn)代化的社會(huì)往往需要的是專業(yè)型的人才，不論是對(duì)于企業(yè)還是個(gè)體而言，都必須具備一種極致思維，在自身的專業(yè)領(lǐng)域持續(xù)不斷地超越和發(fā)展，甚至突破既有的標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)訂的目標(biāo)。

極致思維體現(xiàn)的是對(duì)某一特定事物專注的態(tài)度和精神，這種態(tài)度和精神是現(xiàn)代人所必須具備的。個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自身預(yù)訂的目標(biāo)，就需要擁有一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和近乎偏執(zhí)的熱情，將個(gè)體所能夠利用的資源發(fā)揮到極致，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越和發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代打破了信息資源在時(shí)間和空間上的不對(duì)稱性，使知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播變得非常簡(jiǎn)單。因此，只有將一件事物做到極致，才能確保在互聯(lián)網(wǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。我們以往考慮問(wèn)題的思維方式已經(jīng)不再適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的需求，個(gè)體必須通過(guò)學(xué)習(xí)不斷地對(duì)自身加以改造和發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)的細(xì)分時(shí)代，極致思維是每一個(gè)個(gè)體和企業(yè)所必須具備的一種思維方式。

3體驗(yàn)思維下的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

體驗(yàn)即指自己的切身體會(huì)，指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種感知覺(jué)達(dá)到對(duì)事物的整體認(rèn)知，以體驗(yàn)事物的真實(shí)存在。體驗(yàn)的過(guò)程重在體驗(yàn)者內(nèi)心活動(dòng)的變化，以及對(duì)事物的深刻體會(huì)和感悟。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體驗(yàn)，因此不太重視體驗(yàn)帶來(lái)的作用和效果。但在虛擬世界中，如果不重視體驗(yàn)的作用，個(gè)體就不會(huì)感受到與現(xiàn)實(shí)世界相同的體會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)也失去了自身的意義和價(jià)值。因此，注重個(gè)體的體驗(yàn)和感受是互聯(lián)網(wǎng)思維的特征之一，也是以人為本思想觀念的根本表現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的建構(gòu)一定是在平等開放的基礎(chǔ)之上，從這個(gè)意義上講，互聯(lián)網(wǎng)是尊重個(gè)體價(jià)值和人性化的最好體現(xiàn)。endprint

體驗(yàn)思維強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性，即充分利用個(gè)體的主觀感受去體驗(yàn)當(dāng)前的事物，以形成獨(dú)特的態(tài)度和看法。體驗(yàn)思維強(qiáng)調(diào)個(gè)體主動(dòng)探究事物的意義和價(jià)值。對(duì)于個(gè)體而言，真正有效的學(xué)習(xí)是一種心智活動(dòng)，而不是對(duì)知識(shí)單純的記憶過(guò)程。個(gè)體的思維是廣闊而活躍的，尤其是在面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)世界浩瀚的資源的時(shí)候，很多未曾有過(guò)的體驗(yàn)都能引起學(xué)習(xí)者的興趣和喜好。體驗(yàn)思維更容易使個(gè)體形成獨(dú)特而有意義的理解和感受，能讓個(gè)體在真實(shí)的情境中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)促進(jìn)健全人格的形成和身心的全面發(fā)展。

4跨界思維下的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

跨界思維是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)中流傳最為廣泛的一種思維模式，它最初來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在不同行業(yè)領(lǐng)域的跨越式發(fā)展，這種跨界企業(yè)以獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)迅速顛覆了傳統(tǒng)企業(yè)，同時(shí)也給整個(gè)行業(yè)帶來(lái)巨大的改變。人們?cè)诟惺艿交ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代激烈競(jìng)爭(zhēng)氛圍的同時(shí)，也在思考究竟是什么讓跨界思維在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)有著如此之大的作用和影響，其實(shí)，跨界與融合的思想早已存在，但是其意義和影響遠(yuǎn)不及今天。網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)小小的融合就足以讓整個(gè)行業(yè)的格局發(fā)生翻天覆地的變化。處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們，若想獲得進(jìn)步和發(fā)展，就必須掌握跨界與融合這樣一種思維模式。

跨界思維實(shí)質(zhì)上是一種合作思維，融合思維，即用與以前不同的眼光和視角看待問(wèn)題，善于通過(guò)與他人合作來(lái)解決問(wèn)題的思維模式。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的跨界，本質(zhì)上還是著重于資源的整合和效率的提高，以促進(jìn)整個(gè)行業(yè)進(jìn)步的過(guò)程。在傳統(tǒng)社會(huì)中，信息和資源意味著價(jià)值，互聯(lián)網(wǎng)的存在就是要重新整合資源和經(jīng)驗(yàn)的分布，解決信息不對(duì)稱和效率低下等問(wèn)題。無(wú)論是從技術(shù)層面、思維層面，還是從產(chǎn)品層面、人才層面，互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)都要比傳統(tǒng)社會(huì)的效率高很多?；ヂ?lián)網(wǎng)改變的是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)核心要素的重新分配，是生產(chǎn)關(guān)系的消解與重構(gòu)，用互聯(lián)網(wǎng)的思維方式去改造和優(yōu)化自己，就容易使個(gè)體獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。

四、互聯(lián)網(wǎng)思維下成人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的重構(gòu)

1迭代思維注重自我調(diào)控

自我調(diào)控學(xué)習(xí)的概念源自于心理學(xué)界，主要關(guān)心的是傳統(tǒng)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及影響，隨著成人學(xué)習(xí)者的增多和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，有必要對(duì)自我調(diào)控學(xué)習(xí)在成人學(xué)習(xí)者身上的應(yīng)用做以新的探討。自我調(diào)控的首要問(wèn)題便是設(shè)定目標(biāo)，目標(biāo)的擬定有助于成人學(xué)習(xí)者把握正確的學(xué)習(xí)方向，選擇合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是進(jìn)行有效學(xué)習(xí)活動(dòng)的先決條件。尤其是對(duì)于今天的非正式學(xué)習(xí)，由于學(xué)習(xí)系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的程度較低，因此往往缺乏外在的規(guī)范或強(qiáng)制力。若學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，則會(huì)對(duì)后期的學(xué)習(xí)活動(dòng)造成巨大的影響。

不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)成人學(xué)習(xí)者的要求也不盡相同，如果所需要的素養(yǎng)或條件不足，自然會(huì)影響到學(xué)習(xí)成果，面對(duì)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，成人自我調(diào)控學(xué)習(xí)的運(yùn)作模式也會(huì)有所不同，在學(xué)習(xí)結(jié)果上也會(huì)有明顯的差異。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的成人學(xué)習(xí)者，非正式學(xué)習(xí)的自主空間和彈性較大，也更方便學(xué)習(xí)者使用自我調(diào)控的技巧，自我迭代學(xué)習(xí)是成人學(xué)習(xí)的主要方式。在邁向終身學(xué)習(xí)社會(huì)的道路上，迭代學(xué)習(xí)的角色功能將日益重要，有著多項(xiàng)理論基礎(chǔ)的自我調(diào)控學(xué)習(xí)具有多元整合的特質(zhì)。由于成人學(xué)習(xí)者及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特性，對(duì)于自我調(diào)控學(xué)習(xí)的掌握將變得日益重要。

2極致思維注重高峰體驗(yàn)

高峰學(xué)習(xí)是一種與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式截然不同的學(xué)習(xí)取向，高峰體驗(yàn)式學(xué)習(xí)不僅包含了特殊的理念和原則，也應(yīng)用了許多獨(dú)特的方法和技巧。高峰學(xué)習(xí)對(duì)于成人學(xué)習(xí)有著顯著的作用和明顯的效果，它可以幫助成人進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。從理念的角度而言，高峰學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的重要性，包含自己設(shè)計(jì)目標(biāo)和學(xué)習(xí)環(huán)境、自己選擇學(xué)習(xí)資源、自己控制學(xué)習(xí)過(guò)程。注重成人學(xué)習(xí)者在生活和經(jīng)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)，主張學(xué)習(xí)應(yīng)該成為生活的一部分，而并非是一種單獨(dú)的，特殊的活動(dòng)。這些理念與成人學(xué)習(xí)的基本理念和互聯(lián)網(wǎng)的精神不謀而合，從方法與技巧的角度而言，高峰學(xué)習(xí)本身并非一種單一、獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法，而是融合許多學(xué)習(xí)方法和技巧在一起的學(xué)習(xí)取向，這些方法和技巧可以有效地促進(jìn)成人高峰學(xué)習(xí)的效果。

成人教育的任務(wù)之一就是培養(yǎng)出高峰學(xué)習(xí)者以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，而成人學(xué)習(xí)者也應(yīng)該以發(fā)展自我成為高峰學(xué)習(xí)者為主要目標(biāo)之一。高峰學(xué)習(xí)的本質(zhì)和內(nèi)涵所體現(xiàn)出來(lái)的是學(xué)習(xí)者的自主性、個(gè)別性、積極參與和愉悅感，這些特色應(yīng)當(dāng)融入成人學(xué)習(xí)的理念中，以促使成人學(xué)習(xí)的發(fā)展。高峰學(xué)習(xí)的特色如果能夠轉(zhuǎn)化成為成人學(xué)習(xí)的特色，將使成人學(xué)習(xí)進(jìn)入一種更好的理想狀態(tài)。成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)各種學(xué)習(xí)工具和資源的應(yīng)用，任何資源和經(jīng)驗(yàn)，只要善加利用，均可以成為促進(jìn)學(xué)習(xí)的利器。成人教育工作者也應(yīng)當(dāng)幫助成人學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)運(yùn)用這些資源進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)知識(shí)體系的建構(gòu)。

3體驗(yàn)思維注重問(wèn)題本位

不論是學(xué)習(xí)成果立即應(yīng)用于目的也好，或是應(yīng)用問(wèn)題解決也好，都是成人學(xué)習(xí)者的特性。此外，專業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，使得成人教育越來(lái)越重視以問(wèn)題為本位的學(xué)習(xí)。因此本文特別就問(wèn)題本位學(xué)習(xí)加以探討，作為成人教學(xué)的參考。然而這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)基本上是需要下列各個(gè)方面的配合，首先，教學(xué)行政組織的支持與配合。在課程架構(gòu)上，在課程內(nèi)容上都需要呈現(xiàn)不同的面貌，同時(shí)在學(xué)習(xí)資源的提供上也需更能滿足學(xué)習(xí)者的需求。其次，教學(xué)促進(jìn)者需接受相關(guān)的訓(xùn)練。在問(wèn)題本位的學(xué)習(xí)模式中，教學(xué)者所扮演的角色，所需具備的專業(yè)智能與一般教學(xué)是不一樣的，因此教學(xué)者本身必須不斷地接受相關(guān)的教育，才足以勝任其工作。最后，問(wèn)題本位學(xué)習(xí)的模式需要更多的實(shí)驗(yàn)研究來(lái)驗(yàn)證其效果，同時(shí)也需要更多的研究來(lái)了解學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)情境，進(jìn)而規(guī)劃良好的學(xué)習(xí)方案，以促進(jìn)有效學(xué)習(xí)。

4跨界思維注重團(tuán)隊(duì)合作

團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是對(duì)于知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的反思過(guò)程。首先，學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了再架構(gòu)的過(guò)程，架構(gòu)是基于對(duì)過(guò)去的理解和現(xiàn)在的投入，再架構(gòu)則是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。其次，學(xué)習(xí)者以整合的視角進(jìn)行實(shí)踐，即學(xué)習(xí)者綜合團(tuán)隊(duì)中分歧的觀點(diǎn)，形成自己的看法和認(rèn)知，并在實(shí)際行動(dòng)中檢驗(yàn)結(jié)論的正確性。最后，需要學(xué)習(xí)者具備跨界思維，以便在不同的團(tuán)隊(duì)成員間進(jìn)行溝通與交流。

對(duì)于團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)的要求，不同學(xué)者也有不同的看法和觀點(diǎn)，總體上來(lái)說(shuō)其內(nèi)在思維基本一致。對(duì)于合作學(xué)習(xí)者，最為重要的是掌握“深度洽談”和“有技巧的討論”。在深度洽談中，群體可以進(jìn)入一種個(gè)體無(wú)法進(jìn)入的具有共同意義的空間，它是由整體來(lái)架構(gòu)各個(gè)部分，而不是將各個(gè)部分拼湊成整體。深度洽談的目的，在于發(fā)現(xiàn)個(gè)體間思維的差異，使學(xué)習(xí)者對(duì)思維的差異性更加敏感，減少面對(duì)差異時(shí)的不安。也就是說(shuō)，深度洽談的重點(diǎn)不在于強(qiáng)求某種抽象的默契，而在于幫助個(gè)體增強(qiáng)思維的敏感程度。深度洽談可以使個(gè)體暫時(shí)離開自己堅(jiān)持的立場(chǎng)，愿意開放性地對(duì)待所有的可能性。因而，深度洽談?dòng)兄趲椭鷮W(xué)習(xí)者從個(gè)別的、封閉的、競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中走出來(lái)，進(jìn)而邁向集體的、開放的、跨界的學(xué)習(xí)情境中去。endprint

掌握有技巧的討論，其目的在于團(tuán)隊(duì)成員之間達(dá)成一致性的看法和意見(jiàn)。需要個(gè)體注意自己的意圖并同時(shí)兼顧其他成員的看法，最終建立共同的想法和觀念。為有助于討論的進(jìn)行，還需要營(yíng)造一個(gè)適于討論的環(huán)境，讓群體成員之間有一種開放和信任的心態(tài)，促進(jìn)不同理念的交流融合。

五、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)的關(guān)系極為密切，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)對(duì)成人學(xué)習(xí)的效果影響巨大。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)伴隨著學(xué)習(xí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，在不同的歷史時(shí)期有著不同的角色與地位。但是有關(guān)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)的關(guān)系，以及成人學(xué)習(xí)者如何在社會(huì)情境中獲取經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的成果，此類研究與探討仍不斷地進(jìn)行。學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)的不斷重組與改造，經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的重要資源，經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也可能是學(xué)習(xí)的阻力。尤其是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)對(duì)于成人學(xué)習(xí)的發(fā)生有著十分重要的意義。

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Reflection and Reconstruction of Adult Experiential Learning Under the Internet Thinking

CHANG Haiyang1， ZHU Xiaomin2

（1.School of Education， Henan University， Kaifeng 475004；

2.Education College， Shaanxi Normal University， Xian 710062， China）

【Abstract】In the age of internet， exploring the development of experiential learning theory can promote the course of adult experiential learning， which plays an important role in establishing learningoriented society and lifelong education system. The development of experiential learning theory provides new ideas and methods for adult learning， which has a direct practical significance for promoting the reform of adult education. On the basis of internet features， this part proposes the thinking model of internet age. And on this basis， the paper discusses the learning adult experience under the background of the development of the Internet.

【Key words】adult experiential learning； Internet thinking； reflection； reconstructionendprint