舒習(xí)龍

（韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，廣東 潮州 521041）

民間信仰、宗族與華僑史
——有關(guān)松華興信局碑刻的文本解讀

舒習(xí)龍

（韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，廣東 潮州 521041）

碑刻作為一種將“過去”“定格”的文本，具有“補史之闕、正史之謬”的史料價值。晚清揭陽松華興信局的碑刻即是具有重要文本信息和價值的碑刻。首先，碑刻揭示了文昌帝君廟的變遷線索，隨著深浦橋的興廢，文昌帝君廟發(fā)生了變化，在這個變化過程中，地方鄉(xiāng)紳顯示了出色的組織能力；其次，碑刻所提及的批信局、商號是研究華僑史和經(jīng)濟史的重要文獻，成立于暹羅的松華興批信局積極參與到地方公共事業(yè)的建設(shè)，他們通過題捐形式，為文昌帝君廟的重建提供了支持，揭示了南洋華僑與地方社會的互動關(guān)系，而所題捐七兌銀的出現(xiàn)也從一個側(cè)面反映了地方金融網(wǎng)絡(luò)的存在；最后，碑刻反映了地方公共工程建設(shè)線索，揭示了鄉(xiāng)紳在公共事業(yè)上扮演著重要的角色。

晚清；揭陽松華興信局；信仰；宗族；華僑史

揭陽批信局是閩粵地區(qū)批信業(yè)的重要組成部分之一?！堕懦擎?zhèn)志》根據(jù)有關(guān)檔案資料統(tǒng)計，清季至民國年間，揭陽共有批局16家，其中創(chuàng)辦于清代的有4家，創(chuàng)辦于民國的有12家。[1]213-214但是，目前學(xué)界關(guān)于批信局的研究較為倚重檔案資料，而忽視對碑刻文獻的深入挖掘。筆者近些年在田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了一通關(guān)于晚清揭陽松華興信局的珍貴碑刻，茲校錄如下：

獅頭地心房祖儒望梁公捐地一片。鳳林姚、庵后陳松華興信局捐銀一百二十五元七兌。古溝張銓記、隆裕捐銀一百二十五元七兌。督工姚松興、志中。光緒十七年花月，姚良才、梁□熙監(jiān)。

是碑存于揭陽市月城鎮(zhèn)獅頭鄉(xiāng)深浦橋側(cè)文昌帝君廟，不題碑額，見圖1。該碑為光緒十七年（1891年）農(nóng)歷三月修建文昌帝君廟題捐記錄。盡管只是一通簡單碑刻，但該碑刻內(nèi)容卻蘊含著清季揭陽地方社會諸多文化信息。

圖1 文昌帝君廟修建碑刻

一、信仰與交通

該廟所祀文昌帝君是中國道教的神靈之一，又稱文曲星，掌管功名利祿，又管人間陰德修善的神靈，所以歷來受到士子們的敬奉。文昌帝君信仰最初為巴蜀梓潼地區(qū)的一個地方性神袛。據(jù)明人周祖謨的考證，根據(jù)《明史·禮志篇》的描述，梓潼帝君“姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之”，宋代以后，道教將其納入到神仙體系中，并規(guī)定其職責(zé)為“掌管文昌府事及人間錄籍貫”[2]1308。這個故事描述了東晉孝武帝寧康二年（374年），張亞率起義軍抵抗前秦苻堅軍隊，不幸戰(zhàn)死的壯烈故事。百姓感念張亞，于七曲山上建祠紀念。《三教源流搜神大全》則細致記述了梓潼帝君顯驗故事及歷朝封號：“唐玄宗幸蜀，神迎與萬里橋，追封左丞相。僖宗播遷亦有陰助之功，追封順濟王。宋太祖初，得蜀也，以仁取守之，亦爾神陰騭顯相，有以輔吾人也?！コv三年七月七日加封號輔元開化文昌司祿宏仁帝君?！盵3]18見圖2。按照該書說法，梓潼帝君最早受封于唐玄宗年間，而到了元祐三年（1316年），梓潼帝君向文昌帝君的轉(zhuǎn)化已經(jīng)完成。盡管《明史》與《三教源流搜神大全》的記載在時間上存在諸多沖突，但是都說明了一個問題，宋元以后，經(jīng)歷了諸多的受封儀典，文昌帝君成為執(zhí)管文衡的全國性的神袛。明代定二月三日為其生辰，由官方主持祭祀，[2]1308此后，文昌帝君成為全國性學(xué)校的主要祭祀神袛之一。此外，民間勸善書《文昌帝君陰騭文》也提及，文昌帝君曾17次化生人間，“為士大夫身，未嘗虐民酷吏，救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過”[4]6-7。文昌帝君被賦予了兼管人間善惡的職能，也因為如此，文昌帝君受命于玉帝，掌管文昌之事，凡所有世間功名利祿、科甲祿籍都歸文昌帝君管轄。文昌帝君的傳播，反映了民間教化的推行，是道教發(fā)展過程中與儒家思想相結(jié)合的教化體系的象征。甚至，在地方行政體系中演繹出一套祭祀的禮儀，光緒《海陽縣志》還收錄了一份祝文：

圖2《三教源流搜神大全》梓潼帝君繪像

文昌帝君曰惟：神跡著西潼，樞環(huán)北極，六筐麗耀。協(xié)昌運之光華，累代垂靈；為人文之主宰，扶正久彰。乎感應(yīng)焉馨，宜致其尊崇，茲屆仲（春秋），用昭時祀，尚其歆格。鑒此精虔。尚饔。[5]181-182

可見，在潮汕地區(qū)的文化認同中文昌帝君的傳承脈絡(luò)是非常清晰的，既強調(diào)其“神跡著西潼”的淵源，又強調(diào)其“協(xié)昌運之光華，累代垂靈；為人文之主宰，扶正久彰”的信仰功能。

在揭陽地區(qū)，官學(xué)、私學(xué)敬奉文昌帝君風(fēng)氣尤盛。乾隆間，潮州知府周碩勛所撰《文明書院碑刻》典型地反映了這一過程：

邑故有葵陽書院，創(chuàng)自前令裘君曰菊，湫隘近市，不便于講讀。丹陽賀君來宰是邦，謀建南郊，因文昌祠為書院。祠為前令王君瑋倡修于乾隆丁卯（1747年），醵金三千有奇，建奎閣、正殿、前廳各三楹，以費不足而罷。賀君踵而成之。辛巳（1761年）仲春，余按部過惠來，將鳩工庀材，前為講堂，后為奎光閣，祀文昌于其中，左右為學(xué)舍，劈畫井井?！且垡玻?jīng)始于辛巳孟夏，告竣于壬午（1762年）孟秋。規(guī)模宏廠（敞），丹楹刻桷，煥然一新，因顏曰“文明書院”。①周碩勛撰《文明書院碑記》，乾隆二十七年（1762年），該碑今存惠來縣城葵陽公園內(nèi)碑廊。

惠來縣文明書院前赴后繼的修建過程，反映了地方書院對文昌帝君的崇拜。乾隆丁卯年（1747年）縣令王瑋先倡修文昌祠，這是文明書院最初的形態(tài)，經(jīng)過縣令賀朝冕的努力，歷經(jīng)兩年，書院于乾隆壬午年（1762年）告竣，依然崇祀文昌帝君。從文昌祠向文明書院轉(zhuǎn)化的過程，以文昌帝君信仰為中心的符號沒有改變，文昌帝君信仰被接受和傳播的過程成為地方教化推行的重要標志。

經(jīng)過官方的倡導(dǎo)，文昌帝君信仰在地方得以推行，獅頭鄉(xiāng)文昌帝君廟的創(chuàng)建是這一過程的產(chǎn)物。獅頭鄉(xiāng)文昌帝君廟創(chuàng)建時間或無從考證，但是從碑文看，文昌帝君信仰在當(dāng)?shù)厥菢O具地位的神靈。因此，其題捐者除了來自該廟周邊的獅頭村、鳳林村和庵后村外，還有較遠的古溝村。

值得關(guān)注的是，今文昌帝君廟位于深浦橋東側(cè)（舊址建于橋西），應(yīng)該與深浦橋作為舊時磐溪都交通要道有關(guān)。深浦橋建于宋代元祐年間，歷史悠久，順治本《潮州府志》卷一“水利考”載：“（揭陽縣）橋三十二?！簧钇謽?，宋元祐時建?！庇謸?jù)乾隆《潮州府志》卷十九“津梁”載：“深浦橋距縣治三十里。磐溪都。昔五洞，長九丈，廣五丈。宋元祐七年鄉(xiāng)民姚子信建。久廢?！雹賲⒁妳欠f纂修《潮州府志》（順治本），潮州市地方志辦公室編印，2003年。這則史料將深浦橋的歷史信息更加具體化，較為詳細地勾勒了其規(guī)模，并且著重強調(diào)了修建者為姚子信，即言姚姓族人早在元祐年間定居附近，并且與深浦橋修建活動建立了聯(lián)系。又《繼述堂姚氏族譜·虞舜姚公裔孫遷居表》載：“一○四世，立夫公。天明公九世孫，作公三子，字源居，廣東潮州揭陽。”②參見姚端強主編《繼述堂姚氏族譜》，內(nèi)部資料，1996年，第21頁。深浦橋建成以后，一直是縣城與縣西地區(qū)聯(lián)系的交通要道，來自村民的口述史料也印證這一點：“聽老一輩的人說，舊時，深浦橋非常繁榮，是縣城與縣西區(qū)域連通的要道，行人貨物很多。文昌帝君廟以前就建在深浦橋西側(cè)。清末深浦橋壞掉時，前來進香的信眾無法過河，只能隔岸燒香祈福，香火就集中在現(xiàn)在的文昌帝君廟位置。深浦橋重修后，一些地方鄉(xiāng)紳就在現(xiàn)在的文昌帝君廟址重建廟宇?！雹劭谑鲑Y料：梁創(chuàng)華，揭陽市月城鎮(zhèn)獅頭村人，67歲，2017年2月18日。路經(jīng)此地的行人、貨運川流不息，是設(shè)廟供神的理想場所。

二、僑批與家族

碑文中出現(xiàn)的捐款者“松華興信局”實際上就是揭陽最早設(shè)立的僑批局之一。學(xué)界一般認為，揭陽地區(qū)最早的批局是成立于光緒十三年（1887年）的“新合順號”，批局經(jīng)理人鄭振嘉，總行設(shè)在汕頭。④孫寒冰《揭陽錢莊業(yè)溯懷》，載揭陽縣政協(xié)文史編輯部編《揭陽文史總第十三集：揭陽工商經(jīng)濟史料專輯（上輯）》1991年，第165頁；徐光華《淺述揭陽僑批業(yè)》，載王煒中主編《首屆僑批文化研討會論文集》，潮汕歷史文化研究中心，2004年，第105頁；陳列《關(guān)于潮汕僑批文化若干問題的淺議——兼評粵東、閩南兩地僑批的歷史貢獻》，載王煒中主編《第二屆僑批文化研討會論文選》，公元出版有限公司，2008年，第227頁。但是孫寒冰先生的研究認為，在新合順號誕生后，“其后至宣統(tǒng)元年（公元1909年），繼起者有光德成、林泰記、黃太發(fā)諸號”⑤參見孫寒冰《揭陽錢莊業(yè)溯懷》，載揭陽縣政協(xié)文史編輯部編《揭陽文史總第十三集：揭陽工商經(jīng)濟史料專輯（上輯）》第165頁，1991年。，將“光德成、林泰記、黃太發(fā)諸號”視為新合順號的繼起者。1988年版《揭陽郵電志》和1993年版《揭陽縣金融志》等均持此說法，⑥參見周祥章主編《揭陽郵電志》，揭陽縣郵電局編印，1988年，第46頁；吳克主編《揭陽縣志》，廣東人民出版社出版1993年版，第436頁。甚至將松華興視為民國成立后的批局：“民國年間揭陽縣出現(xiàn)的批局有松華興、魏啟豐、洪萬興、榮昌、益興、瑞發(fā)、廣利元、榮豐利等?！盵6]436但就該碑刻內(nèi)容中“鳳林姚、庵后陳松華興信局捐銀一百二十五元七兌”所強調(diào)的“松華興信局”這一機構(gòu)稱呼看，至少1891年之前，松華興號就開始經(jīng)營批業(yè)，因此，至少在光德成、林泰記、黃太發(fā)諸號成立前的近20年前，松華興信局就已經(jīng)成立了。也就是說，該碑是補充揭陽僑批史內(nèi)容的重要史料。

前輩學(xué)者之所以對松華興信局成立時間產(chǎn)生誤會，最根本的原因是對松華興號早期業(yè)務(wù)的定性有關(guān)，學(xué)界一般將其視為錢莊而非批局：

舊時錢莊經(jīng)營之業(yè)務(wù)，有匯兌、收受無定期存款、存放定期息款及代收來往存欠款等?！B圍村人姚志士招股合創(chuàng)松華興錢莊于頃絲街（今新馬路曲尺巷東側(cè)百貨公司門市），松華興后因虧蝕倒閉，由股東德橋鄉(xiāng)人陳某遷設(shè)于中山路介公宮巷口，后又由陳少坡承頂，改為厚通錢莊。[1]223-234

這則來自《榕城鎮(zhèn)志·財稅金融志》的史料，將創(chuàng)松華興號的歷史作了概述。松華興號由鳥圍村人姚志士以股份的形式初創(chuàng)于榕城，后因經(jīng)營不善，由股東陳某接盤經(jīng)營，再轉(zhuǎn)盤給陳少坡。⑦“陳少坡”又作“陳少波”，參見孫寒冰撰《揭陽錢莊業(yè)溯懷》，載揭陽縣政協(xié)文史編輯部編《揭陽文史總第十三集：揭陽工商經(jīng)濟史料專輯（上輯）》，1991年，第165頁。但是這段史料自始至終沒有揭示松華興號作為錢莊以外的業(yè)務(wù)范圍，只是簡單梳理其歷史變遷。

《潮州志》的另一則史料則顯示松華興號在早期的業(yè)務(wù)經(jīng)營中，兼有錢莊與僑批等業(yè)務(wù)功能：

揭陽私家紙幣最初發(fā)行者為松華興批局，所以便利下鄉(xiāng)分批之用也此為。民國十年以后，事繼之泰記號以匯兌莊代發(fā)暹羅合興利批款。亦有發(fā)行及后發(fā)現(xiàn)有偽造者宣布收回。⑧饒宗頤總纂《潮州志·實業(yè)志》，潮州修志館（汕頭），1949年，第20頁。關(guān)于揭陽地區(qū)最早印發(fā)紙幣的私家銀行，又有學(xué)者認為是揭陽匯通銀莊：“白塔桐坑林春源等5人創(chuàng)辦‘揭陽匯通銀莊’。共12股，每股股金50光洋。不久，擴至1 000股，并自印有‘揭陽匯通銀莊’票幣。為揭陽私家銀行之始。（至民國十年，批局松華興繼而發(fā)行紙幣，名為‘七兌票’，每票2元，后因有偽造而收回停止）?！眳⒁妱⒗碇骶帯督谊栁氖罚ǖ?輯）·歷史資料》，內(nèi)部資料，1988年，第5頁。

可見，松華興號不單以批業(yè)為自身業(yè)務(wù)，還發(fā)行私家紙幣，為“揭陽私家紙幣最初發(fā)行者”。同時，松華興號為了便利，將自身紙幣作為下鄉(xiāng)分發(fā)批款之用。

關(guān)于松華興批局創(chuàng)辦的歷史，實際上民國姚梓芳所撰《伯父有偉先生家傳》有較為詳細的敘述：

先生名達才，字有偉，廣東揭陽人。考大成公，余先大父也。大父生平重然諾。尊師儒，急人之難。若赴己私，坐是家中落，又遭族里多故，乃益困。先生不得已，謀去國，赴暹羅，尋五伯父，依焉。既至，五伯父以手足親愛之故，恐生客與異邦水土不相習(xí)，一切庸苦工作，均不肯令先生任。久之，乃謀與陳君材儀、王君錦裕組合一批館。批館者，專以收集鄉(xiāng)下人小資本家及苦力者所得之余利代為郵致其家者也。其生計雖微小，然非得鄉(xiāng)人所信用，則其事必不能有成。當(dāng)時是，五伯父頗以信譽著，暹國人因以信五伯父者，信先生兢兢自飭。歲輦金錢無算返國。卒未聞有絲毫損失致負于人。然其時輪船未通行。潮人之來往于暹者，坐紅頭船。冒風(fēng)濤，經(jīng)萬險?；驍?shù)月乃得達。先生均身受之。未聞辭勞苦也。其至家則家人相見如慶更生，以資相讬（托）者走相問訊，喜若天降。每一上岸，座客常滿，各告以故，靡不驩然。如是者殆數(shù)十年。余作《養(yǎng)志堂記》所云偉光兩房起家之本，雖商業(yè)、學(xué)業(yè)之不同，其小有所成者，無不排萬難，經(jīng)百苦。而后得之。殆謂此也，先生以某年月日卒于家，年六十有幾。子二：長志封，以分省補用通判，援例得誥贈先生朝議大夫；次志士，監(jiān)生。生女一，適華清林氏。孫六，女孫二。

侄梓芳曰：庚辛之際，余薄游南洋群島，至暹羅網(wǎng)谷（曼谷），見先生經(jīng)營之遺業(yè)。日盛未艾。其所為批館，潮人之業(yè)此者，近已至二十余家。利之所在，人爭趨之。亦曷足怪。顧未聞如先生與陳王二君所創(chuàng)之業(yè)盛者。則以信譽著于人。而五伯父發(fā)起之功有不可沒也。孔子稱忠信篤敬，雖蠻貊之邦行矣哉。夫以匹夫一業(yè)之微，而恃以持于永久者。卒不能舍先圣昔賢之義理世之囂然不知其本。而思別有所持以雄天下者不亦遠乎？[7]13-14

這則在僑批史上具有重要分量的傳記史料出自地方著名學(xué)者姚梓芳之手，民國庚辛年（1920年），姚梓芳出任暹羅宣慰使“薄游南洋群島”，因此，文中內(nèi)容不少應(yīng)是所見所聞，可信度極高。史料揭示了松華興批館創(chuàng)建的歷程：姚梓芳的伯父姚達才由于家道中落，不得已往暹羅謀生，并與陳材儀、王錦裕合股創(chuàng)立了松華興批館，成為曼谷早期的潮人批館。松華興批館專營暹羅、揭陽兩地批業(yè)，其極高的信譽使得松華興批館成為泰國潮人批館中的佼佼者。現(xiàn)存的僑批封也證明了這一點，如鄒金盛先生《潮幫批信局》一書就收錄了一封“泰國錢興貨棧攬收的、委托暹京松華興信局寄出”的批信（見圖3）。[8]4盡管本文沒有提及松華興批館成立的時間，但是有些學(xué)者或據(jù)本書成書時間和文中“如是者殆數(shù)十年”等線索，推斷姚達才赴暹時間在“咸豐末年”①孫淑彥《泰國之揭陽批館考》，載《潮人》，1986年第1期。有學(xué)者認為松華興批館成立的時間為1861年：“最早的批館是揭陽縣（今揭東），磐都鄉(xiāng)鳳林村人姚達材和陳材儀、王裕錦在泰國曼谷合資開辦的……其時為清文宗咸豐十一年（1861年）?！眳⒁姴探B彬《僑批業(yè)對郵政的依賴》，見王煒中主編《僑批文化》第3期，2004年，第37頁。，松華興批館隨后成立。至于松華興在曼谷的具體地址，一份1911年的檔案顯示，其地址與揭陽另外一家批館新合順號一樣都在華人聚居的“三聘街”②轉(zhuǎn)引自素差達·單素拉勒《批館》，朱拉隆功大學(xué)亞洲研究所，1979年，第193頁附錄。。盡管關(guān)于松華興批館早期活動的諸多細節(jié)還需要更多史料發(fā)現(xiàn)來加以證明，但是不可否認的是，松華興號初創(chuàng)時期，主要以合股為形式，以僑批為業(yè)務(wù)的批館，在清末時期已經(jīng)積累了較為雄厚的資本。這也為其熱心鄉(xiāng)梓公益事業(yè)做了鋪墊。

圖3 松華興號批信③選自鄒金盛著《潮幫批信局》，藝苑出版社2001年版，第4頁。

實際上，清季民國初期鳳林姚氏家族已經(jīng)成為揭陽磐溪都有名的望族。以姚達才為核心的松華興信局只是其家族在經(jīng)濟上的體現(xiàn)，更重要的是，姚氏家族還出現(xiàn)了一批士紳。姚梓芳《庶祖母林太恭人傳》詳細描繪了其家族在儒學(xué)上的輝煌成績：姚梓芳的祖父大成公“敬禮師儒”，其庶祖母也“敬教崇學(xué)，以讀書篤行，為教子傳家第一根本”，被貤贈“四品太恭人”，奠定了姚氏家族儒學(xué)之根基；大成公下共五子，長子姚達才，監(jiān)生出身，誥封朝議大夫；次子姚良才，附貢生出身，誥封中憲大夫，也即碑文中之監(jiān)工；三子姚松才，監(jiān)生出身；四子未載，五子下南洋從商；姚氏家族儒學(xué)成就最高的人物莫過于姚良才之子姚梓芳，曾供職法部等，詩文具佳。[7]12-13光緒三十四年（1908年），光緒帝對時任法部主事姚梓芳的朱批語是：“才長心細，辦事勤能，核辦稿件詳慎妥協(xié)，正資得力?！盵9]16-17可見姚梓芳出色的才干。作為姚梓芳的同輩，姚達才的兩個兒子也都是儒學(xué)出身，長子姚志封為分省補用通判，次姚志士也獲得監(jiān)生身份，[7]14姚志士也即松華興錢莊的首創(chuàng)者。通過幾代人的努力，姚氏家族已經(jīng)成為磐溪都乃至揭陽地區(qū)負有盛名的望族。與以往望族最明顯不同的特征是姚氏家族是儒商并重。姚氏家族對家鄉(xiāng)的公益建設(shè)猶有熱心，姚梓芳的兒子姚萬達還參與了廣安橋的建設(shè)，并書《重修廣安橋記》：

廣安橋當(dāng)潮梅要沖，成于甲寅，毀于壬戍。迨癸亥夏，里人復(fù)建議重修之，為梁州卅九，費銀元七千八百有奇。閱期年工峻，既垣且固，行者便焉。爰刻石志其成立始末，其趨事赴功則廣安善堂諸同人。為之記者邑人羅岷山也。甲子中秋節(jié)姚萬達書。①參見羅岷山撰、姚萬達書《重修廣安橋記》，1924年。該碑存于今廣安寺門口。

另一個值得思考的問題是松華興批館所有權(quán)的演變。如上文所揭示的，初創(chuàng)時期的松華興批館是由姚達才、陳材儀、王錦裕三人合資成立，而到了碑刻出現(xiàn)的光緒十七年（1891年），代表松華興信局捐款的只出現(xiàn)了“鳳林姚、庵后陳”兩者，這或揭示了該批館所有權(quán)的變化，即此時王錦裕可能放棄了所有權(quán)，碑中的“庵后陳”或許指的是合資人陳材儀。1931年，揭陽僑批公會成立，松華興與林泰記、新合順、光德成等都是會員，但是到了1948年，榕城僑批公會成員名單均未出現(xiàn)松華興批館的信息。[6]436這或許與《榕城鎮(zhèn)志》所描述的由姚達才次之姚志士招股創(chuàng)辦的松華興錢莊“因虧蝕倒閉”有關(guān)。

三、貨幣與運作

碑文中值得注意的是捐款數(shù)額后均用“七兌”二字來加以區(qū)分。所謂“七兌”，指的是近代在潮汕地區(qū)流行的“七兌銀”，它是一種虛位銀，“其兌換券七兌票則是本地的第一種信用貨幣”[10]205。據(jù)考證，“七兌銀”起源時間約在1880年[11]3，1925年取締[12]?！冻敝葜尽吩疲?/p>

“七兌銀”或稱“通用銀”，乃潮州商場上特別習(xí)慣之通貨單位交易。雖恒以此銀單位為標準，然實無是項貨幣故七兌云者乃虛位制也，蓋潮州自同治紀元辟汕頭為商港后，商業(yè)日盛，銀項交收既須辨其成色，又須平其重量甚感麻煩。如墨西哥、日本、安南、香港等港銀元約合七錢二分五厘；西班牙、葡萄牙、菲律濱等港銀元則約合六錢七分。此種復(fù)雜銀元即無價格上之變動，已不能為支付之標準。于是由信用素孚之商號以七二五之幣占十之四、以六七之幣占十之六配合十元之?dāng)?shù)平均適當(dāng)每枚七兩依次配合用紙固封。[13]

可見，汕頭開埠后，商業(yè)日盛，同時外國銀元的流入給商業(yè)匯兌結(jié)算帶來麻煩，汕頭埠“信用素孚之商號”創(chuàng)造性地采用“七兌銀”虛位幣來解決流通交易的困難，成效顯著，因此，發(fā)行七兌票的本地錢莊“相繼設(shè)立，浸以成立銀莊行檔”，七兌票成為本地獨具特色的流通信用貨幣。

又據(jù)《潮梅現(xiàn)象·潮汕發(fā)行紙幣之沿革史》載：“初時汕頭商場交收概用銀兩，每七十兩即一百元，惟交收頗費手續(xù)，遂發(fā)明由一商號將銀秤定用紙封固并加蓋印章，即可照其數(shù)額往來周轉(zhuǎn)?！盵14]62按“每七十兩即一百元”兌換率計算，松華興信局及銓記、隆裕各捐七兌銀折合銀兩87.5兩，共計175兩。

汕頭特殊的商業(yè)地位使得其成為粵東地區(qū)的金融中心。1925年《廣州民國日報》稱：“（七兌票）發(fā)行家數(shù)，合汕潮而計，達百三十五家之多；其大者有二十九家，概在汕埠開設(shè)莊號?！盵15]學(xué)者意識到，汕頭錢莊往往以“聯(lián)號的形式”向周邊城鎮(zhèn)發(fā)行七兌票。[10]213-214就揭陽地區(qū)而言，最早發(fā)行七兌票的錢莊為怡和莊②參見孫寒冰《揭陽錢莊業(yè)溯懷》，載揭陽縣政協(xié)文史編輯部編《揭陽文史總第十三集：揭陽工商經(jīng)濟史料專輯（上輯）》，1991年，第165頁。。怡和莊號為潮陽民族資本家肖鳴琴創(chuàng)辦。肖氏原為英商怡和洋行買辦出身③參見鄭白濤《清末潮陽民族資本家》，載陳漢初主編《汕頭文史》第十九輯，2007年，第141頁。，對東南沿海商務(wù)頗為熟悉，先后在汕頭創(chuàng)設(shè)潮揭輪船公司、集資承辦汕頭自來水廠，其商務(wù)涉及船務(wù)、煙草、榨油等。基于對揭陽商貿(mào)的熟悉，怡和莊在揭陽榕城中山路設(shè)立聯(lián)號錢莊，發(fā)行七兌票。光緒壬寅年（1902年）《嶺東日報》第一版所刊《匯兌公司告白》中稱：“不知何方奸徒膽敢假造揭邑怡和莊銀票二紙，先后持向汕頭怡和莊換銀?！盵16]可見，早在1902年之前，怡和莊所發(fā)行的七兌票就在揭陽地區(qū)流通。因此，碑刻所提及的七兌銀就是一個很好的例證，進一步說明，潮汕民間已經(jīng)廣泛使用七兌銀作為信用貨幣。換句話說，自1880年七兌銀始創(chuàng)開始，十余年間，汕頭和周邊城鎮(zhèn)已經(jīng)建立了一個聯(lián)系密切的七兌銀信用幣金融網(wǎng)絡(luò)。

至于碑刻中所提及的“督工”“監(jiān)工”身份，反映了清末潮汕地區(qū)公共工程建設(shè)的諸多信息。成書于同治年間的《鱷渚回瀾記》對“督工之法”作了較為詳細的描述：

大工既啟，聚眾河干輟作，無時群嬉，必逞鼠牙雀角之端，胠篋探囊之事，恐懼不能免矣。須先出示明定日程，既曙點名，各執(zhí)其事，午正進食，稍息片刻，集而復(fù)興，昏始罷。聚散之節(jié)，仍以鑼聲三遍，傳催不齊即斥，勤則有賞，惰則有邢。[17]9

盡管《鱷渚回瀾記》針對的是河道工程建設(shè)，但是也反映了清末公共工程修建過程中的運作機制。督工的主要職責(zé)在于監(jiān)督工人施工，避免群嬉慵懶，按照工期要求，“既曙點名，各執(zhí)其事，午正進食，稍息片刻，集而復(fù)興，昏始罷”，以提高工程的質(zhì)量和進度。是書《記工眾》一節(jié)內(nèi)容中，還強調(diào)委員之職“提調(diào)司事，資其駕馭”，司事則責(zé)成“孰司銀錢，孰司夫役，孰司物件，定其孰事”[17]9等。結(jié)合碑刻信息，晚清時期，在公共工程建設(shè)過程中，潮汕民間已經(jīng)形成了一套較為成熟的運作機制，表現(xiàn)為工程理事的組織化特征：以地方鄉(xiāng)紳為主導(dǎo)的力量成為鄉(xiāng)村公共事業(yè)建設(shè)的核心。也許由于文昌帝君廟修建過程中良好的合作關(guān)系，光緒二十二年（1896年），來自古溝張氏家族銓記商號的富紳張加祿再次出資光洋500元倡修廢棄多年的深浦橋，這項由鄉(xiāng)紳發(fā)起組織的修橋活動共歷時五載，耗費白銀3 700元[18]316，成為當(dāng)時地方歷史上的重大事件。

楊梅的觀點認為，晚清時期，“公共事業(yè)的擴張都是在地方財政權(quán)力擴大后發(fā)生的”，體現(xiàn)了“財政權(quán)下移的政治后果”，在這結(jié)構(gòu)過程中，地方官員與地方鄉(xiāng)紳結(jié)合成“一種新的力量”，并將其視為“推動了地方事業(yè)的擴張和地方意識的興起”[19]196。本文探討的碑刻內(nèi)容凸顯了民間力量在公共事業(yè)中的重要作用。但是，就潮汕民間公共事業(yè)而言，并不存在地方官員與地方鄉(xiāng)紳的合謀，而是純粹地由地方勢力把持下公共事業(yè)運作，鄉(xiāng)紳勢力完全把控著工程的資金和管理權(quán)。這種現(xiàn)象不一定與財政權(quán)力下移有關(guān)，而是“地方意識”的興起，鄉(xiāng)紳群體把公共事業(yè)作為自身對地方的職責(zé)，進而確立自身在鄉(xiāng)村文化體系中的地位。羅茲曼對中國傳統(tǒng)社會組織類型歸納中，將公共事業(yè)、宗教、商業(yè)、基層行政、教育、以及非法會社組織等類型。[20]220-221該碑刻所涉及的內(nèi)容則反映了鄉(xiāng)紳集團在公共事業(yè)、宗教、商業(yè)等方面對基層社會的協(xié)調(diào)作用。

四、結(jié)語

馬克·布洛克（Marc Bloch）認為：“真正唯一的歷史就是全部的歷史……歷史材料的廣泛性幾乎是無止境的。所有人所說的、所寫的、所造的和所接觸過的，都能夠而且也應(yīng)當(dāng)被用來了解人?！盵21]63誠然，碑刻作為一種重要的民間文獻，同樣可以折射出碑刻文本產(chǎn)生時代的信息。本文所考察的碑刻也正如此。首先，碑刻揭示了文昌帝君廟的變遷線索，隨著深浦橋的興廢，文昌帝君廟發(fā)生了變化，在這個變化過程中，地方鄉(xiāng)紳顯示了出色的組織能力。其次，碑刻所提及的批信局、商號是研究華僑史和經(jīng)濟史的重要文獻，成立于暹羅的松華興批信局積極參與到地方公共事業(yè)的建設(shè)，他們通過題捐形式，為文昌帝君廟的重建提供了支持，揭示了南洋華僑與地方社會的互動關(guān)系，而所題捐七兌銀的出現(xiàn)也從一個側(cè)面反映了地方金融網(wǎng)絡(luò)的存在。最后，碑刻反映了地方公共工程建設(shè)線索，揭示了鄉(xiāng)紳在公共事業(yè)上扮演著重要的角色。

英國著名的后現(xiàn)代史家勞埃德（Lloyd）說：“他們自己如何記錄事件，即他們選擇怎樣的文類（genre）以及媒介來記錄事件——是選擇碑刻，還是口耳相傳或者妙筆寫下的詩篇，抑或是其他形式的文字加以記錄，這會帶來不同的影響嗎?……現(xiàn)存的古代歷史都是借由文本的形式傳遞給我們的，這會帶來這樣的效果，即某種‘過去’會被‘定格’（freezing）在某個特殊的時間點。除此之外，還或多或少會存在堅持不懈地占有過去及對過去的解釋權(quán)的努力。當(dāng)然，作為歷史的‘消費者’，以我們的觀點來看，我們不得不盡可能充分利用任何可資利用的信息，并且必須意識到它們可能存在的局限。這不僅僅指要認識到證據(jù)中存在的頗多疏漏，并且還要意識到它們曾經(jīng)經(jīng)過的加工過程?！盵22]54碑刻作為一種將“過去”“定格”的文本，具有“補史之闕、正史之謬”的史料價值，但對碑刻的利用一定要審慎，需要我們精心地結(jié)合官私史料對其所記錄的內(nèi)容進行梳理和釋讀。本文即是以松華興批信局碑刻的內(nèi)容所提示的線索，從三個方面解讀該通碑刻豐富的話語內(nèi)涵，既不為碑刻文字內(nèi)容所蒙蔽，亦不會遺漏其豐厚的社會文化史、經(jīng)濟史內(nèi)涵和獨特的文本價值。

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A TextualInterpretation of the Inscription about SonghuaxingLetter Bureau

SHU Xi-long

(School of History&Culture,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong521041,China)

The inscription has historical value of"supplementing the deficiency of history,rectifying the absurd of history".The inscription of SonghuaxingLetter Bureau in Jieyangin the late Qing Dynastyis of important text information and value.Firstly,the inscription reveals changeclues of WenchangEmperor Temple;with the rise and fall of Shenpu Bridge,WenchangEmperor Temple went through changes;in the process of changes,the local squires showed remarkable organizational abilities.Secondly,the letter bureau and the firms motioned in the inscriptionis an important literature for studying Chinese history and economic history;SonghuaxingLetter Bureau founded in Siam participated actively in the construction of local public utilities,they provide the support for the reconstruction of WenchangEmperor Temple by donation,which reveals the interaction between the overseas Chinese and local society;appearance of seven exchange silver is also a reflection of the local financial network.Finally,the inscription reflects a clue of the local public construction,and an important role of the squire playing in public business.

the late Qing Dynasty;JieyangSonghuaxing Letter Bureau;belief;clan;overseas Chinese history

K207

A

1673-1972（2017）05-0065-07

2017-06-16

廣東省社會科學(xué)規(guī)劃特別委托項目“廣東華僑學(xué)術(shù)史與史料學(xué)研究”（GD14TW01-21）；韓山師范學(xué)院創(chuàng)新強校校級重大項目“廣東華僑學(xué)術(shù)建構(gòu)與史料學(xué)研究”（CQ20151130）

舒習(xí)龍（1968-），男，安徽巢湖人，教授，博士，主要從事史學(xué)理論和史學(xué)史研究。

（責(zé)任編輯 程鐵標）