文/狄鴻旭

新時(shí)期引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的路徑選擇

文/狄鴻旭

全球化時(shí)代背景下，藏傳佛教逐步跨越傳統(tǒng)民族宗教的邊界，開始向世界宗教發(fā)展。在此過程中，藏傳佛教也在結(jié)合民族特點(diǎn)逐步進(jìn)行自身的文化整合。面對(duì)新形勢(shì)，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮宗教的正向功能，需要牢牢把握現(xiàn)代化與信眾生活適應(yīng)、世俗化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)、法制化與宗教事務(wù)管理適應(yīng)等層面，做到對(duì)藏傳佛教事務(wù)有效引導(dǎo)，牢牢掌握對(duì)藏傳佛教工作的主動(dòng)權(quán)。

藏傳佛教；社會(huì)主義社會(huì)；宗教工作

1993年，全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議正式提出“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，此后，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)成為宗教工作的整體方針。2001年的全國宗教工作會(huì)議對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)性進(jìn)行了具體闡述，其主要涵義主要是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛祖國，遵紀(jì)守法和不斷改革宗教制度，挖掘宗教教義中的積極因素為社會(huì)主義服務(wù)。

“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的命題提出前后，學(xué)術(shù)界對(duì)引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)涵、范圍、存在問題等進(jìn)行了探討，達(dá)成了初步共識(shí)，提出了藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域和突出問題。①2016年，全國宗教會(huì)議重申了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的原則。近十年來，藏傳佛教在其自身發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)的過程中也出現(xiàn)了新現(xiàn)象和新問題，與時(shí)俱進(jìn)把握藏傳佛教發(fā)展特點(diǎn)，引導(dǎo)藏傳佛教正向社會(huì)功能發(fā)揮，成為藏傳佛教管理探討的重要問題。

一、藏傳佛教具有主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的屬性

就藏傳佛教的整體發(fā)展歷程來看，社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)是藏傳佛教的天然屬性。

藏傳佛教在發(fā)展歷程中，其教義本身和教義衍生的文化層面，具備主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的特點(diǎn)。公元8世紀(jì)前后，佛教傳入藏地后，曾與苯教產(chǎn)生過長(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)，最終形成了兼容苯教教義的藏傳佛教，在藏傳佛教噶舉派確立統(tǒng)治地位后，噶舉派高僧向蒙元統(tǒng)治者及蒙古地區(qū)傳播藏傳佛教過程中，貼合蒙元統(tǒng)治者進(jìn)行自身調(diào)整，使藏傳佛教很快超越其他宗教，成為蒙元統(tǒng)治者崇信的第一宗教。在藏傳佛教中，高深的教義也能夠被簡(jiǎn)化為民眾易于接受的形象和概念，如達(dá)賴?yán)锉徽J(rèn)為是觀世音菩薩的化身，而清朝皇帝則被認(rèn)為是文殊菩薩的化身。藏傳佛教面向民眾的這一通俗教義轉(zhuǎn)換，極為有利于藏傳佛教被民眾接受?？梢姡谧诮探塘x及文化層面，藏傳佛教具備極強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性，可以結(jié)合自身發(fā)展需要，迅速獲得與時(shí)代相適應(yīng)的象征性資源。

藏傳佛教在佛教事務(wù)管理中，能夠做到因時(shí)因勢(shì)而動(dòng)。以歷史的視角看，藏傳佛教管理成為“事務(wù)”，始于清代，清朝設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理藏傳佛教事務(wù)，且針對(duì)藏傳佛教不斷制定完善規(guī)范制度。[1]（P126-163）新中國建立后，政權(quán)深入基層，傳統(tǒng)時(shí)代藏傳佛教所承擔(dān)的社會(huì)功能有所弱化，隨著社會(huì)主義民主法制建設(shè)進(jìn)程，宗教事務(wù)正在逐步納入法制化軌道。但是在藏傳佛教事務(wù)管理方面，還存在一些矛盾和問題。[2][3]對(duì)此，不少寺廟主動(dòng)探索調(diào)整管理模式，能夠隨著社會(huì)與時(shí)代發(fā)展不斷革新與適應(yīng)。②[4]如當(dāng)前在藏、青、甘、蒙等各地藏傳佛教寺廟中，普遍建立了與現(xiàn)行政治模式相適應(yīng)的廟管會(huì)制度，落實(shí)宗教政策，這些制度的成型與成熟，也是藏傳佛教事務(wù)管理社會(huì)適應(yīng)的體現(xiàn)。

信教群眾宗教參與形式能夠與時(shí)俱進(jìn)。就藏傳佛教而言，禮佛儀式和信仰觀念深入民眾日常生活，僧侶和寺廟也承擔(dān)教育、醫(yī)療等重要社區(qū)功能。當(dāng)前，由于傳統(tǒng)生計(jì)模式發(fā)生變化，信教群眾因?yàn)楣ぷ?、學(xué)習(xí)、生活等各方面原因，參加宗教活動(dòng)的時(shí)間和頻率以及在宗教儀式中的支出比重，與傳統(tǒng)時(shí)期相比都有很大差別，宗教儀式在民眾的日常生活中的地位也在發(fā)生變化，并呈現(xiàn)出由寺廟社區(qū)向家庭個(gè)體，由完整復(fù)雜趨于簡(jiǎn)化的特點(diǎn)。

然而，無論對(duì)藏傳佛教社會(huì)功能的替代還是宗教儀式的地位變化，都未使藏傳佛教就此式微，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，藏傳佛教迅速找到了適合自身并發(fā)揮社會(huì)功能的場(chǎng)域，形成了傳統(tǒng)功能與現(xiàn)代功能并進(jìn)的局面。

綜上可見，藏傳佛教具有社會(huì)適應(yīng)的天然屬性，在全球化和現(xiàn)代化成為時(shí)代主題的當(dāng)下，準(zhǔn)確把握藏傳佛教新時(shí)期的發(fā)展變化特點(diǎn)，引導(dǎo)其在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程中發(fā)揮正向功能，減少負(fù)向功能，是問題關(guān)鍵。

二、藏傳佛教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的路徑選擇

新中國建立后，藏傳佛教經(jīng)歷了對(duì)社會(huì)主義社會(huì)由改變到適應(yīng)的過程。而近十余年間，隨著國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)展，藏傳佛教既面臨世俗化的挑戰(zhàn)，又逐漸跨越民族宗教邊界，向世界性宗教發(fā)展。處理好新時(shí)期藏傳佛教發(fā)展與現(xiàn)代化、世俗化和法治化的關(guān)系，是引導(dǎo)藏傳佛教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)揮正向功能的關(guān)鍵路徑。

●現(xiàn)代化進(jìn)程中與當(dāng)代信眾的適應(yīng)

宗教的社會(huì)適應(yīng)首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主體，即信教群眾的適應(yīng)。引導(dǎo)藏傳佛教與當(dāng)代信眾適應(yīng)的過程中，對(duì)信眾的區(qū)分，是合理引導(dǎo)的關(guān)鍵要素。

當(dāng)前，藏傳佛教既是蒙藏地區(qū)各族群眾的信仰，在大都市中信眾也極為廣泛，不僅藏傳佛教僧侶，往返于內(nèi)地城市進(jìn)行宗教活動(dòng)，北京、蘭州、成都、呼和浩特等大都市中也有藏傳佛教寺廟分布。這使得藏傳佛教傳播呈現(xiàn)出層次性，一方面是都市中現(xiàn)代化語境和生活方式下的人群對(duì)藏傳佛教懷有前所未有的熱情，如坊間傳聞，“僅北京市朝陽區(qū)就有20萬仁波切”；另一方面，蒙藏地區(qū)的基層社區(qū)也廣泛分布著藏傳佛教寺廟，接受本地居民，特別是仍以傳統(tǒng)方式為主生活的蒙藏居民崇奉，宗教生活在其生活中仍具有重要地位。

可見，在藏傳佛教開始跨越民族邊界，向世界宗教發(fā)展的過程中，把握藏傳佛教對(duì)信眾客體的社會(huì)適應(yīng)，應(yīng)與推動(dòng)蒙藏等民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，支持鼓勵(lì)民族文化繁榮密切結(jié)合，將引導(dǎo)原則置于藏傳佛教傳播區(qū)和少數(shù)民族信眾生活區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的框架下，以全面發(fā)展解決民眾生活的實(shí)際問題，推動(dòng)藏傳佛教面向信徒傳播的自然適應(yīng)。

藏傳佛教在跨越民族邊界面向都市傳播的過程中，對(duì)都市信眾的生活影響與民族社區(qū)居民相比有很大差別。如就儀式層面而言，都市信徒的宗教儀式往往體現(xiàn)在對(duì)宗教活動(dòng)的參與感或內(nèi)心修為方面，而與宗教相關(guān)的如生老病死等日常生活，仍歸于相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的都市生活。作為藏傳佛教的起源地，藏區(qū)的現(xiàn)代化和藏民族的跨越發(fā)展，既是時(shí)代趨勢(shì)也是民心所向?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，藏傳佛教能夠跨越民族社區(qū)的吸引力在于其“純潔性”，而在部分蒙藏民眾的認(rèn)知中，跨越民族社區(qū)邊界，一定程度上影響了藏傳佛教的“純潔”。因此，藏傳佛教的跨區(qū)域傳播一定程度上會(huì)引起蒙藏少數(shù)民族信眾的心理變化和認(rèn)知偏差。

但是，現(xiàn)代化的整體背景下，宗教本身的“純潔性”受制于社會(huì)思維觀念的轉(zhuǎn)變，而現(xiàn)代化本身能夠產(chǎn)生使宗教形態(tài)發(fā)生變化的力量，從這一角度而言，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)的正向適應(yīng)，其本質(zhì)在于將藏傳佛教的傳播，置于藏區(qū)社會(huì)整體發(fā)展的視角下?，F(xiàn)代化在改造傳統(tǒng)蒙藏民族信仰的同時(shí)，推動(dòng)藏傳佛教成為世界性宗教，而這一過程本身，也是與社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)的表現(xiàn)特征。因此，在引導(dǎo)藏傳佛教社會(huì)適應(yīng)的過程中，避免傳統(tǒng)思維中的對(duì)立式引導(dǎo)，將藏傳佛教置于現(xiàn)代化語境及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律中，是實(shí)事求是引導(dǎo)藏傳佛教傳播主體適應(yīng)的關(guān)鍵。

●世俗化背景下與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的適應(yīng)

世俗化是當(dāng)代世界宗教發(fā)展的重要趨勢(shì)。傳統(tǒng)佛教、道教的世俗化和市場(chǎng)化因?yàn)閭鞑ズ褪鼙姷钠毡樾远蔀槌B(tài)。但就藏傳佛教而言，作為傳統(tǒng)蒙藏等民族信仰的區(qū)域宗教，其產(chǎn)生發(fā)展的歷程中一直具有強(qiáng)烈的政治色彩，常依托強(qiáng)有力的政治支持和庇護(hù)獲得發(fā)展。

新中國建立初期，國家民族宗教政策總體上將藏傳佛教視為蒙藏等少數(shù)民族的民族宗教，其發(fā)展主要在民族和社區(qū)內(nèi)部，與之相伴隨的是城鄉(xiāng)二元體制的區(qū)隔，藏傳佛教信仰并未超越蒙藏地區(qū)和蒙藏等少數(shù)民族群體，世俗化特征尚不明顯。改革開放以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，藏傳佛教受到來自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世俗生活的影響，表現(xiàn)出新特征，這些新特征構(gòu)成了新時(shí)期處理藏傳佛教傳播發(fā)展，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的主要問題。

藏傳佛教世俗化的突出現(xiàn)象，一是宗教文化市場(chǎng)化。作為代表“異文化”區(qū)域的藏地，成為市場(chǎng)消費(fèi)的文化符號(hào)，這一現(xiàn)象推動(dòng)了藏地的經(jīng)貿(mào)旅游業(yè)發(fā)展，也推動(dòng)了藏傳佛教和藏地文化的傳播。然而，在此過程中，作為文化消費(fèi)符號(hào)的藏傳佛教和藏地文化，在世俗化的過程中不可避免地受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利法則的影響。為吸引游客赴藏地旅行能夠感知更多的藏地文化，不同類型的主體都主動(dòng)或被動(dòng)地強(qiáng)化對(duì)藏文化符號(hào)的塑造整合，而宗教因素往往被凸顯出來，甚至被誤讀和曲解，這就使得對(duì)民族宗教和文化持相對(duì)保守態(tài)度的蒙藏民族，因市場(chǎng)化的宗教再造而產(chǎn)生一定不滿情緒，甚至影響民族團(tuán)結(jié)。二是宗教行為的趨利化。1982年起，國家提出對(duì)于宗教組織要自己解決問題，自辦自養(yǎng)。此后，各地藏傳佛教寺廟也開始了新時(shí)期的經(jīng)營探索，隨著市場(chǎng)化深入和藏區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)絡(luò)加強(qiáng)，藏傳佛教宗教活動(dòng)的趨利化傾向也在強(qiáng)化，寺廟、僧侶參與信徒日常生活的儀式中，往往要獲得報(bào)酬，而隨著貧富差距的擴(kuò)大和社會(huì)觀念的變遷，參與寺廟宗教活動(dòng)或者接受僧侶的宗教行為，都會(huì)產(chǎn)生支出，這為部分困難群眾的宗教參與設(shè)置了障礙。此外，不少寺廟僧侶通過參與寺廟管理獲得了官方身份和經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，這些現(xiàn)象也在一定程度上助推了藏傳佛教活動(dòng)的趨利化。三是宗教儀式的通俗簡(jiǎn)化。在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展給城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村帶來的就業(yè)機(jī)會(huì)的增加和勞動(dòng)力的流動(dòng)，對(duì)信眾的儀式參與提出了要求，部分信徒參與宗教儀式的機(jī)會(huì)減少，其主因一方面是因?yàn)槊τ谏?jì)，而宗教活動(dòng)主要在寺院舉行，不便參加；另一方面也是世俗化和市場(chǎng)化對(duì)社會(huì)環(huán)境和信眾觀念的影響，也使得宗教活動(dòng)在個(gè)人生活中所占的時(shí)間和精力減少。這使得不少藏傳佛教寺廟簡(jiǎn)化了敬香禮佛等各類儀軌，部分常規(guī)宗教儀式進(jìn)一步簡(jiǎn)化，并依托家庭開展。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化使得藏傳佛教“世俗化”不可避免。在引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程中，既要認(rèn)識(shí)到“世俗化”是傳統(tǒng)宗教現(xiàn)代化的必然途徑，也要警惕市場(chǎng)化傾向的不良影響。雖然市場(chǎng)化是宗教發(fā)展的趨勢(shì)之一，然而，藏傳佛教在世俗化的同時(shí)，也有“去世俗化”的一面。就當(dāng)前的發(fā)展階段而言，藏傳佛教仍然是蒙藏地區(qū)，特別是與藏民族日常生活聯(lián)系極為密切的宗教，市場(chǎng)化的宗教發(fā)展趨勢(shì)，將帶來宗教參與的商業(yè)化、等級(jí)化和貨幣化，作為全民信教的蒙藏等民族，如果因?yàn)樽诮淌袌?chǎng)化而產(chǎn)生的宗教參與不平等漸進(jìn)嚴(yán)重，則可能引起群眾對(duì)宗教管理和市場(chǎng)發(fā)展等方面的不滿情緒，進(jìn)而對(duì)政府政策產(chǎn)生誤解。因此，注意引導(dǎo)藏傳佛教世俗化發(fā)展的過程中，在不改變世俗化大環(huán)境的同時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注市場(chǎng)化可能引發(fā)的宗教參與不平等。

●法制化進(jìn)程中的與宗教事務(wù)管理的適應(yīng)

法制化是當(dāng)前宗教事務(wù)管理的核心內(nèi)涵，也是引導(dǎo)藏傳佛教管理社會(huì)適應(yīng)的重要手段。對(duì)宗教事務(wù)法制化的理解并非簡(jiǎn)單的針對(duì)宗教事務(wù)所發(fā)生的現(xiàn)象或問題進(jìn)行規(guī)范，而應(yīng)首先明確憲法賦予公民的“宗教信仰自由”權(quán)利。按照馬克思經(jīng)典理論的解釋，真正解放民眾宗教枷鎖的是經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的全面發(fā)展，而非對(duì)宗教的管控思維。就宗教的功能性角度來看，自發(fā)形成的宗教信仰往往與民眾關(guān)于醫(yī)療、社會(huì)保障、心靈慰藉等方面需求有關(guān)。因此，從信眾層面，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的法制化建設(shè)，是要充分保障信眾的信仰自由，并依法完善政府的社會(huì)保障和社會(huì)服務(wù)功能。

藏傳佛教在北方和西南民族地區(qū)具有強(qiáng)大影響力，不僅與蒙、藏等民族全民族信教和傳統(tǒng)政教合一制度的傳統(tǒng)有關(guān)，也與傳統(tǒng)中寺廟在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪兴l(fā)揮的重要作用有關(guān)。因此，在藏傳佛教管理中常說“抓住寺廟管理的牛鼻子”。藏傳佛教的依法管理，重點(diǎn)是在對(duì)寺廟和僧侶管理層面，落實(shí)法制化，突出重點(diǎn)，體現(xiàn)前瞻性和預(yù)判性。如當(dāng)前寺廟的“活佛轉(zhuǎn)世”管理、寺廟自養(yǎng)（旅游開發(fā)）、僧侶社會(huì)保障等問題，是寺廟和僧侶管理法制化建設(shè)的重點(diǎn)。

但是，當(dāng)前在藏傳佛教事務(wù)管理方面，法制化建設(shè)進(jìn)程與規(guī)范管理適應(yīng)還有待提升。一方面，在引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)方面，管理機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)意識(shí)鮮明，能夠結(jié)合藏傳佛教事務(wù)管理中的現(xiàn)象特點(diǎn)，制定完善規(guī)章制度，如蒙藏各地的藏傳佛教寺廟基本都建立了寺廟管委會(huì)，并大力開展面向寺院的法制宣傳教育，但是管理主體工作的規(guī)范和深入程度不夠，且具有一定的因時(shí)、因事、因人而動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上存在“講起來重要，做起來次要，過去了不要”的現(xiàn)象，這就使得關(guān)于藏傳佛教管理方面的規(guī)章制度缺乏穩(wěn)定性，且操作困難，從而損害了國家層面關(guān)于藏傳佛教事務(wù)法律法規(guī)的權(quán)威性。

就藏傳佛教管理的發(fā)展歷程看，自清代“興黃教所以安眾蒙古”的政策實(shí)施后，涉藏事務(wù)管理遠(yuǎn)非一帆風(fēng)順，康、雍、乾時(shí)期多次結(jié)合藏地實(shí)際，對(duì)治藏和藏傳佛教管理等相關(guān)法律規(guī)定進(jìn)行調(diào)整，民國時(shí)期，面對(duì)西方殖民分裂勢(shì)力，中央政府也相機(jī)對(duì)涉藏法律進(jìn)行過修訂。當(dāng)前，國際國內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生了深刻變化，藏傳佛教改變了傳統(tǒng)“政教合一”體系下的模式，面向藏傳佛教的立法和依法管理，也應(yīng)該由傳統(tǒng)時(shí)期的政治影響優(yōu)先向信眾權(quán)益保障優(yōu)先轉(zhuǎn)變，制定符合實(shí)際且能保持穩(wěn)定的法律法規(guī)，為藏傳佛教自然發(fā)展創(chuàng)造條件。

當(dāng)前，藏傳佛教管理中的重點(diǎn)和難點(diǎn)是對(duì)寺廟和僧侶的管理與地方的安全穩(wěn)定關(guān)系密切，同時(shí)，藏傳佛教的宗教場(chǎng)所也是西方分裂勢(shì)力滲透的重要領(lǐng)域。在“依法治國”成為主導(dǎo)思想的當(dāng)下，“穩(wěn)定壓倒一切”的理念也在調(diào)整中，在宗教事務(wù)管理領(lǐng)域，落實(shí)法制化理念，依靠法律的完善，對(duì)寺廟和僧侶的日常行為進(jìn)行規(guī)范，通過普法宣傳教育和嚴(yán)格依法管理，探索新時(shí)期藏傳佛教管理模式，而非在工作實(shí)際中或推行“唯GDP論”，將宗教或民族事務(wù)置于從屬地位，或?qū)⒕S穩(wěn)置于中心地位，而使全局工作失去平衡，這也是以法制化引領(lǐng)藏傳佛教社會(huì)適應(yīng)的要點(diǎn)之一。

注釋

①如2003年中國藏學(xué)研究中心啟動(dòng)的“藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”重點(diǎn)課題，所確定的八個(gè)子課題分別為藏傳佛教積極因素與社會(huì)主義精神文明關(guān)系研究、藏傳佛教寺院管理與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究、苯教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究、藏傳佛教學(xué)經(jīng)制度與新時(shí)期佛學(xué)人才培養(yǎng)研究、活佛轉(zhuǎn)世制度與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究、藏傳佛教傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究、藏傳佛教世俗化研究、以及50年來黨對(duì)西藏宗教政策的實(shí)踐等內(nèi)容。

②如以著名的藏傳佛教寺廟塔爾寺為例，其自身適應(yīng)社會(huì)的歷程包括兩個(gè)方面，分別為政府引導(dǎo)和自身調(diào)整。在自身調(diào)整方面，實(shí)現(xiàn)了由法臺(tái)到管委會(huì)的過渡，通過政府與自身兩方面的社會(huì)適應(yīng)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了塔爾寺與社會(huì)主義社會(huì)的成功適應(yīng)，并形成了藏傳佛教寺廟管理的塔爾寺模式。

[1]張羽新． 清政府與喇嘛教[M]． 拉薩：西藏人民出版社,1988．

[2]陳瑋，何啟林． 藏傳佛教事務(wù)管理問題研究[J]． 國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）．

[3]何啟林． 對(duì)藏區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)中藏傳佛教事務(wù)管理問題的探究[J]． 廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）．

[4]普日哇，圈啟章，完瑪冷智．塔爾寺典型模式報(bào)告——兼析藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) [J]． 中國藏學(xué) , 2006，（2）．

B911

10．13784/j．cnki．22-1299/d．2017．05．005

北京高校中國特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）支持計(jì)劃項(xiàng)目《民族地區(qū)基層社會(huì)調(diào)查研究》（XTCXZC2017025）；中央民族大學(xué)青年學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)計(jì)劃項(xiàng)目《國家在場(chǎng)、宗教適應(yīng)與民族地區(qū)醫(yī)療保障變遷》（2017MDYL42）階段成果。

狄鴻旭，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，社會(huì)發(fā)展研究所講師，助理研究員，歷史學(xué)博士，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后研究人員，研究方向：民族地區(qū)社會(huì)史。

責(zé)任編輯董金榮