孟萌

摘 要：電影《阿詩(shī)瑪》直到今日依然具有非凡的魅力，它不僅是一個(gè)愛情故事，還是撒尼族人們反抗封建勢(shì)力、追求自由美好生活的寫照。本文主要從愛情故事、神話色彩、堅(jiān)貞不屈和悲劇意識(shí)四個(gè)方面來解讀影片，分析它歷久彌新的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：比興 神話 反抗 悲劇

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，伴隨著各族文化的交流與融合，各民族的文化漸趨相同。為了保留本民族的特色，少數(shù)民族開始尋找自己文化中的特長(zhǎng)，來維系自己特有的民族文化。阿詩(shī)瑪系列的推出就是彝族人們保護(hù)自己文化的重要方式，電影《阿詩(shī)瑪》經(jīng)過了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨仍然具有非凡的魅力。

電影《阿詩(shī)瑪》講述了云南石林地區(qū)的一個(gè)撒尼族姑娘阿詩(shī)瑪不屈不撓地同強(qiáng)權(quán)勢(shì)力做斗爭(zhēng)，最后變成石像，永駐石林的故事，反映了彝族撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神。

一、真摯的愛情詩(shī)

《阿詩(shī)瑪》主要講述的是阿詩(shī)瑪與阿黑哥的愛情故事，他們兩個(gè)青梅竹馬、郎才女貌，然而最后卻天人永隔。說到愛情，我們總會(huì)想到那膾炙人口的《詩(shī)經(jīng)》首篇《周南·關(guān)雎》，里面的純真愛情至今讓我們回味無窮，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”更成為青年才俊表白心儀女生的經(jīng)典話語。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，有著悠久的歷史。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)展開了中國(guó)文學(xué)史光輝燦爛的一頁(yè)。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它是一個(gè)精金美玉雜收并蓄的寶囊，其豐富的內(nèi)容和多彩的藝術(shù)形式，給后世的詩(shī)歌、小說等文學(xué)的創(chuàng)作提供了有益的借鑒。電影《阿詩(shī)瑪》由民間故事改編而成，也帶有《詩(shī)經(jīng)》的色彩。古人把《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興，“比、興這兩種表現(xiàn)手法，是《詩(shī)》三百篇對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)的最杰出的貢獻(xiàn)之一，在我國(guó)幾千年的詩(shī)史中，詩(shī)人們普遍運(yùn)用比、興手法，創(chuàng)作了無數(shù)形象生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)的優(yōu)秀詩(shī)篇，形成我國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的民族特色”。如何理解“比“和“興”呢？很多理論家都提出了自己的理論，如鄭玄《周禮》注：“比者，比方于物”，即借客觀景物作比方，說明事理表達(dá)感情，“比”比較像現(xiàn)代我們所說的譬喻?！笆瘞r壓不住嫩樹芽，綿羊不能伴豺狼”，阿詩(shī)瑪以“嫩樹芽”和“綿羊”自比，以“石巖”和“豺狼”比作阿支，表達(dá)了自己對(duì)以阿支為代表的惡勢(shì)力的憤恨。興，原是民歌每章借自然景物的形象發(fā)端的方法。興，起也，當(dāng)周圍的景物觸動(dòng)激發(fā)了詩(shī)人的思想感情時(shí)，詩(shī)人從周圍景物寫起，并聯(lián)結(jié)內(nèi)心的感受和懷念的事物，這樣的寫法便是興。朱熹在《〈詩(shī)集傳·周南·關(guān)雎〉注》中說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！痹S多的理論家都“一致認(rèn)為比興二法都是要借助客觀景物的形象表達(dá)思想感情，也就是說，詩(shī)要用形象說話，而不能赤裸裸地直接說教”，比興二者具有相同的重要性。阿黑哥不敢直接對(duì)阿詩(shī)瑪表達(dá)自己的愛慕之意，而是用比興的手法來傾吐這種愛意，他唱道：“一朵鮮花鮮又鮮，鮮花長(zhǎng)在巖石邊，有心想把鮮花戴，又怕巖高花不開……撒尼族姑娘千萬個(gè)，我只愛你一個(gè)?！边@種對(duì)歌的方法就是比興手法的運(yùn)用，他先不說喜歡阿詩(shī)瑪，只是說鮮花鮮，想要戴上它，后來在對(duì)唱中說只愛她一個(gè)，這是運(yùn)用了興的手法，鮮花激發(fā)了阿黑哥的思想感情，他把“一朵鮮花鮮又鮮”，作為對(duì)歌的第一句，有引起后面對(duì)歌的發(fā)端作用，又有贊美阿詩(shī)瑪?shù)淖饔?，從而表達(dá)出自己的愛意。歌中把阿詩(shī)瑪比喻成鮮花則是比的手法的運(yùn)用，阿黑哥用鮮花比喻阿詩(shī)瑪，他贊美鮮花鮮又鮮，實(shí)際上是說阿詩(shī)瑪很美麗，他很喜歡，想要得到，表現(xiàn)出他對(duì)阿詩(shī)瑪強(qiáng)烈的愛慕之心?！对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)還是我國(guó)最早的愛情詩(shī)，“《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》最有名，這些情詩(shī)的主人公都是對(duì)愛情真摯、強(qiáng)烈的青年男女，他們毫不掩飾地歌唱心中的愛情”。在《阿詩(shī)瑪》中我們也看到了阿黑哥與阿詩(shī)瑪真摯的愛情，阿詩(shī)瑪?shù)拿利悺⒑诟绲溺娗榇緲阃ㄟ^他們兩個(gè)的對(duì)歌表現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)阿黑哥看到阿詩(shī)瑪在“舞會(huì)”上拒絕了阿支后，他很開心，覺得可以盡情地傾吐自己的心愿，于是向阿詩(shī)瑪吐露心意，“一朵鮮花鮮又鮮，鮮花長(zhǎng)在巖石邊，有心想把鮮花戴，又怕巖高花不開；只要鮮花把頭點(diǎn)，哪怕巖高路兒險(xiǎn)，不知你心愛什么人，什么樣的人你才喜歡”，“山茶花紅似火，你是最美的那一朵，撒尼姑娘千萬個(gè)，我只愛你一個(gè)”。在愛情中，誓言被喻為愛情的定海神針，仿佛有它種在愛情里，愛情才會(huì)波瀾不驚，山河靜好，阿黑哥追求真愛的信心和決心讓我們感動(dòng)，也讓我們看到了青年男女純真美好的愛情。

二、奇幻的神話色彩

阿詩(shī)瑪能夠被阿黑哥安全救出，阿黑哥手中的神箭功不可沒，它可以劈開一座高聳入云的大山，還可以讓叢林乖乖地讓出一條平坦的小路，這種神話般的場(chǎng)景給影片增添了一點(diǎn)神秘色彩，也給他們的愛情披上了神秘的面紗。馬克思主義神話學(xué)者主張，“神話是原始先民對(duì)自然和社會(huì)的一種不自覺的藝術(shù)加工，是對(duì)自然和自然力的擬人化創(chuàng)造，表現(xiàn)出原始先民積極的斗爭(zhēng)精神”。神話往往與原始信仰相融合，表現(xiàn)出原始先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，原始先民如何進(jìn)行斗爭(zhēng)呢？原始社會(huì)的人們征服自然的能力很低，他們需要借助想象來征服或支配自然力，他們以充滿想象和幻想的方式，在神秘的氛圍中感應(yīng)神靈，達(dá)到人神交匯的境界，使身心得到愉悅，情感得到抒發(fā)。想象和幻想并不是憑空進(jìn)行的，“生存的艱難激發(fā)了人們強(qiáng)烈的希望，于是通過表象的活動(dòng)創(chuàng)造了眾多向往未來的形象”，阿黑哥想要救阿詩(shī)瑪，可是大山擋在面前，阻擋了他的道路，于是人們想象出阿黑哥擁有了神箭，劈開了大山；去往熱布巴拉家的路上有一叢林，把路遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，人們就想象神箭可以開辟一條平坦的小路。這種基于實(shí)踐而產(chǎn)生的想象正如胡小石先生所說的那樣：“幻想的頭可以高昂在九霄云外，幻想的腳是必須要站在地上的。”但原始人們并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，在他們看來，這些事都是真的或者是可能的。這就涉及萬物有靈論，“原始先民認(rèn)為萬物有靈，他們普遍相信，人不但有體現(xiàn)生命的肉體，而且具有靈魂，人的靈魂是永生不滅的，人死后靈魂離開人的軀體，可以單獨(dú)存在。推人及物，世界萬事萬物和人一樣，不僅有生命，而且也有靈魂，有自己的感情和意志，具有與人同樣的心理活動(dòng)和其他能力”。人們想象的形象可以寄寓和表達(dá)人們的思想愿望。endprint

《阿詩(shī)瑪》中神話的運(yùn)用沒有讓人們感到虛假，相反卻使人感到美，這是因?yàn)樗憩F(xiàn)了人類的高尚品德，這種道德觀念具有不朽的美學(xué)價(jià)值。

首先是無私之美。阿詩(shī)瑪為了反抗和自由，沉浸在了洪水中，最后變成石林中一座美麗的石像，永遠(yuǎn)陪伴在人們的身邊，就如影片最后阿詩(shī)瑪說的那樣：“我們還是同住一鄉(xiāng)，歌聲永不歇?！边@是何等高尚的精神，后人覺得這種神話色彩很美，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)出的思想品德是美的。

其次是神話的藝術(shù)美。神話中的想象看似神奇，卻具有實(shí)際的利害關(guān)系。對(duì)人有利的就美化，對(duì)人不利的就丑化，阿黑哥的神箭打開了關(guān)押阿詩(shī)瑪?shù)拇箝T，阿支卻不能把射在神龕上的箭拔下來，反而是阿詩(shī)瑪拔下了箭，這其中愛與憎的傾向，使得神話具有了生活氣息和粗獷的感情色彩。

神話雖然是想象的產(chǎn)物，卻曲折地反映了人們對(duì)封建勢(shì)力的反抗，表現(xiàn)出人們的美好愿望。

三、勇于反抗的堅(jiān)貞女子

阿詩(shī)瑪，一個(gè)性格鮮明、栩栩如生的女性形象，她敢于向惡勢(shì)力反抗，敢于追求自己幸福的精神讓她的形象獲得了重生。阿詩(shī)瑪柔中帶剛的性格展示給觀眾的是一種剛健有為、敢于反抗的內(nèi)在力量和立世精神。舊社會(huì)是黑暗的，惡勢(shì)力猖獗，官不為民做主，即使是七尺男兒有時(shí)也是一籌莫展、無可奈何的，而阿詩(shī)瑪卻不是那種安于壓迫、不思反抗的女子，她敢愛敢恨，“高山上的青松樹，能斷不能彎；綿羊不能伴豺狼，我絕不嫁給熱布巴拉家”，表明了她追求自由，與惡勢(shì)力抗?fàn)幍降椎臎Q心。她敢爭(zhēng)，當(dāng)聽到阿支家派來的媒人強(qiáng)迫媽媽答應(yīng)婚事時(shí)，她生氣地摔碎酒杯，趕跑媒人；她不慕虛榮，阿支的母親告訴她嫁給阿支的好處時(shí)，她生氣地扭頭不聽；她敢鬧，阿支家的人要她穿上新衣服，她生氣地撕掉紅衣服，阿支要給她戴上項(xiàng)鏈，她不僅扔掉項(xiàng)鏈還打了阿支一巴掌，來維護(hù)自己的利益，并與阿支家的惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。她被關(guān)到小黑屋后，沒有妥協(xié)也沒有放棄，而是對(duì)未來充滿希望。“大雪啊壓不倒青松，太陽(yáng)一出大雪就要化；寒霜啊凍不壞山茶，太陽(yáng)一出寒霜就要化”，是她堅(jiān)信能夠獲得自由的渴望，更是她對(duì)生活的希冀?！鞍⒑诟纾衣暵暟涯憬?；我的心似火燒，你知道不知道”，是她堅(jiān)信阿黑哥一定會(huì)來救她。她強(qiáng)烈的反抗意志、敢于向惡勢(shì)力展開搏斗、至死不屈的英勇行為和樂觀的精神在那個(gè)時(shí)代奏出了自由終將代替壓迫與禁錮的主旋律。

四、影片的悲劇意識(shí)

影片最后，洪水將阿詩(shī)瑪淹沒，洪水過后，阿詩(shī)瑪化身成一座美麗的石像。在人們看來，阿詩(shī)瑪沒有與阿黑哥在一起而是永遠(yuǎn)消失在石林中，是一出悲劇。悲劇是最嚴(yán)肅的藝術(shù)，不可能像滑稽戲或者喜劇那樣，正如魯迅先生說過的，“悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，它比別的戲劇更容易喚起道德感和個(gè)人情感，可以感染一切人，給人帶來心靈的震撼力。

首先，悲劇能引起人們的同情。悲劇是一種以痛苦與犧牲為結(jié)局的不幸，它所引發(fā)的情緒多是痛苦、悲傷與憤怒，是對(duì)主人公的嘆惋與同情，更是對(duì)命運(yùn)不公的憤怒以及對(duì)強(qiáng)權(quán)暴力的反抗?！巴榫褪前盐覀冏约号c別的人或物等同起來，使我們也分有他們的感覺、情緒和感情。過去的經(jīng)驗(yàn)使我們懂得，一定的情境往往引起一定的感覺、情緒和感情，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)別的人或物處于那種特定情境時(shí)，我們就設(shè)身處地，在想象中把自己和他們或它們等同起來，體驗(yàn)他們或它們正在體驗(yàn)，或我們?cè)O(shè)想他們或它們正在體驗(yàn)的感覺、情緒和感情?！保ㄍ槠鋵?shí)就是后來我們常說的移情）而悲劇的審美同情一般在影片演到最關(guān)鍵的時(shí)刻才會(huì)產(chǎn)生，那時(shí)我們才會(huì)有同情的感覺和感情。在影片中，阿詩(shī)瑪被阿支抓走關(guān)在屋子里并強(qiáng)迫結(jié)婚時(shí)，我們開始對(duì)阿詩(shī)瑪產(chǎn)生同情；阿詩(shī)瑪和阿黑哥這兩個(gè)有情人被拆散，我們感到惋惜；后來阿詩(shī)瑪變成了石像，我們同情她的不幸遭遇，也同情兩人最后不能終成眷屬；同時(shí)內(nèi)心里希望自己能夠收獲美滿的婚姻和美好的生活?！坝袝r(shí)候我們所同情的就不是演員所扮演的角色而是作為藝術(shù)家的演員，如果這位藝術(shù)家恰好是我們認(rèn)識(shí)的人，那就更是如此?！庇捌械陌⒃?shī)瑪由青年演員楊麗坤扮演，在影片中她把阿詩(shī)瑪演繹得栩栩如生，她就成了人們心中的阿詩(shī)瑪，后來在“文革”時(shí)期，由于她演過阿詩(shī)瑪，故而受到迫害，以至于患了憂郁癥和精神病，她的人生經(jīng)歷讓我們唏噓不止，我們對(duì)她的不幸遭遇感到惋惜和可憐，對(duì)影片中的阿詩(shī)瑪更加同情。

其次，悲劇引起人們的憐憫和恐懼。亞里士多德認(rèn)為悲劇的作用是“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”，“憐憫專指具有和別人同樣痛苦的感覺、情緒、感情，我們?yōu)閯e人感到憐憫，便為自己感到恐懼。盡管我們完全清楚自己不可能遭逢到類似的不幸命運(yùn)，卻仍然可以憐憫別人”。封建社會(huì)，每個(gè)人的命運(yùn)并不是掌握在自己的手中，父母之命、媒妁之言以及各種強(qiáng)大的勢(shì)力都會(huì)改變一個(gè)人的命運(yùn)，自己很難決定自己的婚姻。在現(xiàn)代法制社會(huì)，我們可以自己決定自己的婚姻和命運(yùn)，不會(huì)出現(xiàn)“搶婚”的場(chǎng)面，我們更加憐憫阿詩(shī)瑪被搶奪而無能為力的悲苦命運(yùn)。在悲劇中還有一種“秀美感”，“秀美的東西往往是嬌小、柔軟、溫順的，她是不會(huì)反抗的，似乎總是表現(xiàn)愛與歡樂，能喚起人們的憐愛，當(dāng)秀美帶有一點(diǎn)悲哀意味時(shí)，它就與悲劇感最相似，悲劇中的偉大杰作一般都包含著可以說是‘悲哀的秀美的那種美”。阿詩(shī)瑪美麗善良、多才多藝，繡花、織樣樣精通，卻受到傷害，總會(huì)喚醒人們內(nèi)心那種“憐憫弱者”的心理與保護(hù)欲。觀賞一部悲劇就好比是自己經(jīng)歷一場(chǎng)風(fēng)暴，我們先是感到面對(duì)某種壓倒一切力量的恐懼，這種令人畏懼的力量又將我們帶到一個(gè)新的高度，在那里我們體會(huì)到平時(shí)在現(xiàn)實(shí)中很少能體會(huì)到的活力，簡(jiǎn)言之，悲劇所產(chǎn)生的恐懼征服了我們，讓我們生畏，然后又會(huì)振奮我們。當(dāng)看到阿詩(shī)瑪時(shí)，我們想盡自己的力量去幫助她脫離困境，雖然心有余而力不足，卻可以在心中升起一種力量，激勵(lì)我們更強(qiáng)大。

最后，悲劇喚起我們的道德感和崇高感。悲劇以否定的形式肯定有價(jià)值的東西，凝聚著人民深沉的思考和獨(dú)特的情感體驗(yàn)?！霸谌粘Ｉ钪?，人民總是喜歡那些令人歡悅的人或事物，而不樂意去觸及那些令人悲哀痛苦的東西；然而在藝術(shù)欣賞時(shí)，人們卻無論遐邇，樂意接受那種令人悲痛不已的悲劇藝術(shù)，甚至不惜代價(jià)，心甘情愿地為那些悲劇人物掬一把同情的淚水。悲劇藝術(shù)給人帶來悲痛，但人們卻喜歡欣賞它?！边@個(gè)令常人困惑不解的問題，實(shí)際上涉及悲劇藝術(shù)帶給人們的道德感，悲劇的結(jié)局在欣賞者的心靈中激發(fā)了悲劇的激情，引發(fā)人們對(duì)生死、善惡、人與命運(yùn)等問題作深邃的沉思。阿詩(shī)瑪被阿支搶走后，誓死不從，她身上體現(xiàn)出的壓倒一切的精神氣概和與惡勢(shì)力抗?fàn)幍男袨椋層^者感到驚嘆與敬畏；同時(shí)，觀者也感受到了阿詩(shī)瑪身上的一些正面品質(zhì)，即尊敬長(zhǎng)輩、反抗惡勢(shì)力、勇于抗?fàn)?、自我犧牲等品質(zhì)和修養(yǎng)以及在悲劇主角面前的自卑感，然后促使自己精神振奮，用理性的眼光來審視自己，把自己提升到悲劇主角在精神層面上的頑強(qiáng)與偉大，從而獲得崇高感。我們認(rèn)為死亡是全人類的悲劇，這并不是因?yàn)樗劳霰旧矶谟谌祟悘乃劳鲋袚碛辛怂伎嫉哪芰?，有了?duì)事物的認(rèn)識(shí)能力，喚醒人的價(jià)值感，“悲劇對(duì)于社會(huì)的改造，有它的獨(dú)特貢獻(xiàn)，知道它的結(jié)局，人們還是不能終止自己的訴求，沒有希望也要尋找希望”。悲劇把不圓滿和不完美直接展示給人看，在人們心中激起強(qiáng)烈的情感震撼，“激發(fā)我們的生命力感和努力向上的意識(shí)”，給人以充分發(fā)揮生命力的余地，讓郁結(jié)在心中的沖動(dòng)得以宣泄，悲劇人物就具有了超越時(shí)空的價(jià)值，獲得了不朽的生命。正如影片最后唱的那樣，阿詩(shī)瑪永遠(yuǎn)活在撒尼人的心坎里，阿詩(shī)瑪激烈的抗?fàn)幰庾R(shí)以及不屈不撓、九死不悔的執(zhí)著品質(zhì)激勵(lì)著撒尼人和所有人們?yōu)槊篮玫奈磥韸^斗。

電影《阿詩(shī)瑪》揭示了光明終將代替黑暗，善美終將代替丑惡，自由終將代替壓迫的美好理想，阿詩(shī)瑪寧折不彎的精神也永遠(yuǎn)激勵(lì)著撒尼族人不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周滿江.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中國(guó)古籍出版社，1982.

[2] 王增永.神話學(xué)概論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[3] 屈育德.神話·傳說·民俗[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1988.

[4] 朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[5] 亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：人民出版社，2002.

[6] 趙凱.悲劇與人類意識(shí)[M].北京：學(xué)林出版社，2009.

[7] 杜寒風(fēng).鄧以蟄的悲劇與喜劇理論[J].戲劇文學(xué)，2009（8）.

作 者：孟 萌，昆明理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.comendprint