摘 要：吟誦是從古傳承下來的漢詩文表達(dá)形式，有著豐富的表現(xiàn)力。而今人多用歌唱、朗誦等方式表達(dá)古詩文，雖然也有其特色，但畢竟偏離了古詩文的原意。吟誦之不彰，頗令人生“古調(diào)雖自愛，今人多不彈”之悲感。本文將吟誦與歌唱、朗誦等古詩文表達(dá)形式進(jìn)行對(duì)比，從五個(gè)方面談吟誦之優(yōu)勢(shì)，有利于進(jìn)一步加強(qiáng)吟誦對(duì)古詩文閱讀效果提升方面的研究，也有助于吟誦的教學(xué)與推廣。

關(guān)鍵詞：吟誦 古詩文 朗誦 吟誦采錄

一、自然流露與斧鑿之痕

吟誦之自然與歌唱、朗誦（誦讀）之斧痕形成鮮明對(duì)比，以下分兩方面敘述：

第一，吟誦者面對(duì)古詩文時(shí)的情感生發(fā)。青島著名書法家馮平先生在接受吟誦采錄時(shí)說：“詩中的字‘逼得你唱，一句詩不成唱，四句連起來才能成唱。慢慢地念出來，很自然地就能唱，不用做（方言，意即刻意迎合，刻意學(xué)習(xí)），不用特為學(xué)?！雹亳T先生是山東萊陽人，生于1910年，家學(xué)淵源，也經(jīng)歷過傳統(tǒng)教育，十分了解傳統(tǒng)吟誦的情況，這種“吟誦不用學(xué)”的說法是馮先生多年讀書學(xué)習(xí)的感受，給我們的最大啟示，正是“自然”。一個(gè)會(huì)感受經(jīng)典古詩文意蘊(yùn)的人，在面對(duì)詩文時(shí)，自然會(huì)被其中的韻味所吸引、感染，從而自然而然地用帶有音樂性且又符合漢語詩文韻律特點(diǎn)的方式“唱”出來，這種情感的生發(fā)不是刻板生硬的，是自然而然的，所以“不用特為學(xué)”，是每個(gè)人性情中天然具備的。針對(duì)該問題，葉嘉瑩先生曾精煉地提出“興發(fā)感動(dòng)”說：“好的詩歌，不是勉強(qiáng)拼湊的詩歌，都是你內(nèi)心的感情跟音樂的聲音同時(shí)出來的。所以我們中國的詩歌，一直對(duì)于吟誦是非常重視的?！雹趦?nèi)心的情感跟音樂的聲音同時(shí)隨著詩歌出來，這難道不是一種對(duì)“自然”的絕好詮釋嗎？這種自然，只有吟誦可以做得到，故葉先生指出“所以我們中國的詩歌，一直對(duì)于吟誦是非常重視的”。

在成都采錄四川大學(xué)老教授謝祥榮③先生時(shí)，老先生講述的一件事情再一次證實(shí)了馮先生所談的感受，也再一次向我們展示了吟誦情感生發(fā)之“自然”。當(dāng)謝先生為我們吟過《清明》一詩，我們稱贊其韻味濃烈感人至深時(shí)，先生說我們架著機(jī)器（攝像機(jī)，為采集吟誦影像資料，以充實(shí)中華吟誦資料庫）拍攝，使他的吟詩發(fā)揮不好。發(fā)揮最好的那次，是有一次夕陽西下時(shí)，先生獨(dú)自站在窗邊，看著將落的夕陽，感觸忽起，吟了這首《清明》，邊吟邊落淚。先生連說：“那次是發(fā)揮最好的?！痹跒榱伺臄z而“表演”的情形下發(fā)揮不好，在寂寂無人處興至而吟的情形下發(fā)揮得最好，想必再不需多做論證了，老先生憑一生讀書的經(jīng)驗(yàn)與感受告訴我們，吟誦之情感，生于自然，純乎自然，若刻意為之，效果總是不盡如人意的。寥寥數(shù)語之說服力當(dāng)足以勝過千百言之論述。

再來看現(xiàn)代古詩“歌唱”的情感生發(fā)狀況?，F(xiàn)代的所謂古詩“歌唱”，是以古詩文為歌詞，由譜曲者為之作曲，然后由演唱者演唱。在作曲者譜曲的過程中，將西方的音樂理論移植到古典詩文上，即使是考慮了漢語特點(diǎn)，使曲子的音調(diào)走向與文字相符，不造成“倒字”情形（大多數(shù)譜曲者做不到這一點(diǎn)），卻也把節(jié)拍、音高、長(zhǎng)短都限定住了，這無疑在古詩文的聲音表達(dá)上增加了負(fù)荷。這樣的聲音不是流露出來的，是造出來的。我們看到了刀砍斧斫的痕跡，從此古詩文的聲音不再天然，亦不再幽然。

第二，吟誦者吟誦時(shí)的情感表達(dá)。要了解這里所謂的“情感表達(dá)”，需要透過吟誦者在吟誦過程中的動(dòng)作、聲音、神態(tài)、語言等細(xì)節(jié)分析其在吟誦過程中的細(xì)膩心理狀態(tài)。

著名雕塑家錢紹武先生為采錄者吟誦《歸去來兮辭》《枯樹賦》等篇目時(shí)的狀態(tài)是雙手插在口袋中，頭搖腦晃，意態(tài)從容，在屋中隨意散步游走④，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則句句與心思情性相應(yīng)。這些情態(tài)反映出先生在吟誦時(shí)的心態(tài)是無比放松的，情感的表達(dá)是無比自然的，這才是吟誦的情感表達(dá)方式。

不獨(dú)錢紹武先生如此，在至今已采錄到的數(shù)百位老先生中，幾乎每位上過傳統(tǒng)私塾，接受過良好舊式教育的先生都提到了讀書搖頭晃腦的問題。舊時(shí)私塾先生特意要求學(xué)生要晃腦袋晃身子地讀書（這里所謂“讀書”當(dāng)然是有腔調(diào)的，即我們所謂的“吟誦”），因?yàn)榛蝿?dòng)腦袋身子與吟誦的腔調(diào)、音韻是恰好相配合的，如此才可以使讀書的狀態(tài)放松、優(yōu)雅、自然，從而更好地體會(huì)詩文意蘊(yùn)。相比我們今天課堂上朗誦（誦讀）古詩文的孩子，正襟危坐，一板一眼，實(shí)在是天壤之別。同時(shí)我們也可以理解，今天的古詩文誦讀，剝奪了學(xué)生“晃”的權(quán)利，也就是剝奪了學(xué)生對(duì)古詩文自由理解、自然理解的權(quán)利，造成了一種生硬僵化的狀況，與吟誦的狀態(tài)恰好是相反的。

吟誦情感表達(dá)的自然狀態(tài)更體現(xiàn)在吟誦時(shí)的吐字上。在吉林敦化采錄敦化市詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李建樹⑤先生時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)。在吟誦《千家詩·城東早春》的“出門俱是看花人”一句時(shí)，先生所吟的居然是“出門兒俱是看花人”，在“門”的后面加上了兒化音，很好地體現(xiàn)了東北方言的口語特點(diǎn)。這不禁令筆者想到當(dāng)今課堂上誦讀古詩文的學(xué)生，在教師的嚴(yán)格要求下，每個(gè)字音都要讀準(zhǔn)，并且是一字一頓地讀，兒化音的情況自然是不許出現(xiàn)的。這個(gè)細(xì)節(jié)令筆者思索，李先生為何會(huì)在吟詩的時(shí)候如此明顯地表現(xiàn)出自己的方言口語特點(diǎn)呢？從語文教學(xué)角度來講，如此豈非很“不規(guī)范”？其實(shí)并非如此，這種“不規(guī)范”恰恰表明了其吟誦是在一種松弛、自然的心理狀態(tài)下進(jìn)行的，而非被動(dòng)的、強(qiáng)制的，而是一個(gè)主動(dòng)欣賞和理解詩歌的過程，詩歌與他的身心離得很近很近，不是高高在上遙不可及的經(jīng)典，而是生活中的常態(tài)情感抒發(fā)。今天的學(xué)生們?cè)谝蛔忠活D把每個(gè)字都誦讀“規(guī)范”的過程中，也拉遠(yuǎn)了自己與古典詩文的距離，從而失去了欣賞詩文所帶來的美感和意味。

總的來說，吟誦無論從情感生發(fā)抑或情感表達(dá)上，都是自然流露、幽情婉轉(zhuǎn)的，能拉近詩文與閱讀者的距離。這一點(diǎn)，朗誦（誦讀）與歌唱俱是無法做到的，此又是傳統(tǒng)吟誦與現(xiàn)代古詩文聲音表達(dá)方式的一個(gè)本質(zhì)差別。

二、依托底蘊(yùn)與依托技巧

筆者最早接觸吟誦，是聽到葉嘉瑩先在南開大學(xué)校慶上吟誦的杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》，當(dāng)時(shí)感觸萬千，同時(shí)產(chǎn)生了幾個(gè)疑問。第一個(gè)疑問當(dāng)然是這種特殊的讀詩方法是什么，為什么似唱非唱，似讀非讀？第二個(gè)疑問就是，感覺很好聽，很有韻味，但緣故卻又說不上來，葉先生年歲已高，嗓音條件遠(yuǎn)沒有年輕歌唱演員好，且先生一生治學(xué)，對(duì)于歌唱表演的方法亦不甚了解，但為何這種驚心動(dòng)魄感從先生的詩聲中流出，如此打動(dòng)人心，在很多年輕的專業(yè)歌唱演員的演唱中也未曾感受過呢？endprint

第一個(gè)問題隨著對(duì)吟誦學(xué)理的接觸自然得到了解答，而第二個(gè)問題的答案，卻是經(jīng)過了大量的采錄實(shí)踐得出的。這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)其實(shí)是吟誦與歌唱所依憑之基礎(chǔ)的本質(zhì)性不同。

筆者親歷過許多吟誦采錄，當(dāng)請(qǐng)老人們吟誦詩文作為示范時(shí)，老人們往往會(huì)有一番挑選，選擇自己熟悉的喜歡的詩文，而對(duì)于一些生僻的詩文往往避開，初時(shí)沒覺得這個(gè)現(xiàn)象可以證實(shí)什么問題，后來看到葉嘉瑩先生和范曾先生的一段話終于明白了：“那天他在友誼賓館，我就說請(qǐng)你吟一首這個(gè)詩好不好。范曾先生說，這首詩我不熟，我不熟的不能吟。他這句話說得很好，說得非常有道理。是你真的鉆進(jìn)去了，真的對(duì)這首詩熟了，你能夠背誦，你要在忘我的時(shí)候，那個(gè)聲音自然出來，那才是好的。所以我讓范先生讀一首詩，他說這我不會(huì)背，我說我這有本子，我說你就看，他說不成，他說這樣的，我吟不好，我背熟的才能吟得好?！雹捱@段話表明上述現(xiàn)象是每一位吟詩者的共同習(xí)慣。葉先生對(duì)范先生的這種說法表示肯定，是因?yàn)橐髡b所依托的是吟詩者對(duì)詩歌的理解深度與文化底蘊(yùn)，對(duì)一首詩沒有感情，沒有較深的熟悉程度，背不下來，照著書吟，當(dāng)然也可以，但吟詩效果必然平庸。吟誦全靠情感流露，沒有較深的理解，自然是不行的。

筆者在太原采錄趙云峰⑦先生時(shí)，親見先生在吟《三國演義》中一首詩的過程中潸然落淚，彼情彼景，聞?wù)邉?dòng)容，至今難忘。趙先生那首詩吟得十分唯美，這多半源于他對(duì)詩歌的深刻理解，源于他深湛的學(xué)問功底，源于他對(duì)學(xué)習(xí)詩歌的那個(gè)少年時(shí)代的深刻記憶與留戀。那首詩的美是依靠這些，才得以呈現(xiàn)的。先生的眼淚，便是這一論點(diǎn)的最好論據(jù)。

現(xiàn)代的歌曲演唱，自然包括古詩文的歌曲演唱，則與此不同。我們知道，作曲家往往不是專治古代文學(xué)的學(xué)者，作曲時(shí)并不了解古詩文的韻律特點(diǎn)等問題，這在作曲中就會(huì)有所體現(xiàn)（前文已經(jīng)細(xì)述過），使得曲譜與詩文本身并不貼切；而曲譜到了演唱者手中，感情便又淡了一層，演唱者可以是絕好的演員，但是演員的專業(yè)訓(xùn)練著重于舞臺(tái)表演和演唱的技巧，演員一般不會(huì)有如上述諸先生那般的學(xué)養(yǎng)，只憑著樂理專業(yè)知識(shí)和表演技巧來演唱。鄧麗君可以用最美的聲音最美的旋律唱出水調(diào)歌頭，她的嗓音、技巧，都勝過葉嘉瑩先生，但是其中的韻味，恐怕是無論如何也比不上的。朗誦亦作為一種表演形式，重在技巧，與歌唱相似，且無旋律之美，故不再展開細(xì)論。葉先生吟詩，憑的豈是技巧？憑的是一生治學(xué)的功底，憑的是人生幾十載的閱歷經(jīng)驗(yàn)，世事心酸，其所感受到的滄桑之意實(shí)堪比老杜之心。以這樣的依托吟一首《贈(zèng)衛(wèi)八處士》，怎能不令人淚下？故徐健順教授說：“年輕人的吟誦，無論如何，韻味是永遠(yuǎn)也及不上老先生的?！敝鴮?shí)是經(jīng)歷了大量的吟誦采錄方能得出的精辟論斷。

這里舉葉、范、趙諸先生事，并非個(gè)例，乃是吟誦之通例，是吟誦與現(xiàn)代古詩詞歌唱的又一重要差異。吟誦所依托的，是深厚的底蘊(yùn)，是與作詩文的古人間深深的同情之感；而歌唱所依憑的是藝術(shù)技巧。其間差異，天壤云泥。

三、一人千面與千人一面

在西安采錄呂忠漢⑧先生時(shí)，他向筆者介紹學(xué)習(xí)吟誦的老師，一位是趙仲才先生，湖南人。一位是張金立先生，上海人。兩位先生教吟誦俱以各自方言?？墒枪P者聽呂先生的吟誦卻是十分正宗的有著濃郁陜西腔的調(diào)子，便很奇怪地發(fā)問這是為什么。呂先生說，他學(xué)習(xí)的是大體規(guī)則，學(xué)習(xí)過后要根據(jù)自己的方言、地域特色而有所改易。

這種說法是很符合吟誦特征的。筆者采錄過若干省份的吟誦，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，各地方言不同，腔調(diào)不同，但吟誦均遵循著平長(zhǎng)仄短、依字行腔等規(guī)則，大方向總原則是一致的。但在這種一致的前提下，又呈現(xiàn)出南腔北調(diào)、和而不同的局面，分別都具有各自的腔調(diào)特點(diǎn)。

這種特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在大的區(qū)域差別上，每個(gè)人的吟誦亦是不盡相同的，即使是師徒之間的傳承。徒弟會(huì)因個(gè)人對(duì)詩文的不同理解而在傳承老師所授的基礎(chǔ)上有所改易，就像呂先生這樣。但這種改易仍是在總原則一致的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并不破壞吟誦的規(guī)則與漢語及漢詩文的規(guī)律特點(diǎn)。吟誦一直存在于傳統(tǒng)教育系統(tǒng)中，師徒傳承是吟誦傳承的最重要形式，徐健順教授在《吟誦與教育》一文中提到：“所以說，吟誦是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，是一個(gè)反復(fù)體會(huì)和理解的過程，是古代教育體制中特別推崇個(gè)性化理解、強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神的學(xué)習(xí)方法?！雹徇@里的“個(gè)性化理解、個(gè)人精神的學(xué)習(xí)方法”體現(xiàn)在吟誦上，指的即是這種在傳承基礎(chǔ)上的因個(gè)人特點(diǎn)不同而造成的改易，是傳承下的改易。這體現(xiàn)著吟誦靈活多變，能夠適應(yīng)每個(gè)學(xué)習(xí)者自身狀況的特殊優(yōu)勢(shì)。

再細(xì)化一層，即使是同一個(gè)人，使用同一個(gè)調(diào)子吟誦時(shí)，往往也不盡相同。魏嘉瓚先生說：“我吟唱的時(shí)候呢，同樣是一個(gè)調(diào)子，根據(jù)不同的詩啊，你這個(gè)聲音的高亢舒緩是要有一定的變化的。以求更準(zhǔn)確地表達(dá)這首詩的感情，我注意這點(diǎn)，而不是一個(gè)調(diào)子拿來，都一個(gè)辦法。這個(gè)聲音的輕重緩急高低可以有點(diǎn)微調(diào)的，但規(guī)律是不變的。我注意用不同的調(diào)子，吟出不同的感情。語氣加重一點(diǎn)，感情加重一點(diǎn)，拖一點(diǎn)，這個(gè)感情往往不一樣了。否則的話，同一個(gè)調(diào)子太程式化了，它吟不出詩的感情。”⑩這是魏先生作為老詩人的切身感受，是很有說服力的。同一個(gè)調(diào)子在吟誦不同詩歌時(shí)，猶能通過高低緩急強(qiáng)弱的變化而產(chǎn)生不同的效果，如魚飲水，冷暖自知，這全憑吟誦者自己對(duì)于詩歌情感的獨(dú)到把握。

即使是同一個(gè)人，用一個(gè)調(diào)子吟同一首詩，也會(huì)因天氣、地點(diǎn)、身體狀況、心理、情緒等的不同而產(chǎn)生不同。譬如說平長(zhǎng)仄短，但具體長(zhǎng)到幾拍，短到幾拍，隨心所欲；說平低則高（普通話吟誦高低相反），具體低到何處，高到何處，依情緒而定；說輕重緩急，但哪個(gè)字緩，哪個(gè)字急，如何安排，更是不拘于定數(shù)。在大量采錄過程中可見，老先生的吟詩是隨時(shí)變化的，因?yàn)槿说男木褪请S時(shí)變化的，吟誦與心相連，能反映人最本真的情感，故亦是隨時(shí)而變化的。但這種變化并不超出吟誦所必須遵循的漢語言及漢語文學(xué)的聲韻特點(diǎn)與規(guī)律，這是了不起的。吟誦的變化不止千人千面，直可稱一人千面了。

以上敘述了吟誦的無限靈動(dòng)，再來看與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代古詩文聲音表達(dá)方式。現(xiàn)代古詩詞歌唱有固定曲譜，每一個(gè)字有固定的節(jié)拍、長(zhǎng)短、高低、輕重、緩急，都以西方嚴(yán)格的數(shù)學(xué)算法與制曲理論固定好，這樣無論誰唱出來都是一個(gè)形制，并無變化可言?？茖W(xué)的作曲固然有好處，但并不適于古詩文的情感表達(dá)，吟誦古詩文時(shí)的情感隨著自身的境遇、情緒、心態(tài)而千變?nèi)f化，以一套固定的譜子來表達(dá)自己千變?nèi)f化的心緒，顯然不合適。故歌唱是千人一面的。endprint

再說一說朗誦（誦讀）的問題。朗誦的千人一面首先就體現(xiàn)在其沒有曲調(diào)旋律，不具備漢語文學(xué)本應(yīng)具備的音樂性，無法以音調(diào)高低變化來表達(dá)情感，這首先就是一個(gè)較大的限制。而且朗誦又不涉及字音的拖長(zhǎng)，即使想變化，也只好在個(gè)人的音色、輕重上下功夫，而漢字讀音的長(zhǎng)短、高低這些可以補(bǔ)充字面含義的聲韻要素在朗誦中俱體現(xiàn)不出，故其可變的范疇是相當(dāng)狹小的。吟誦的靈動(dòng)變化與現(xiàn)代歌唱和朗誦（誦讀）的千人一面對(duì)比，高下自然立判。

四、讀書修身與表演娛人

吟誦千百年來在傳統(tǒng)教育系統(tǒng)中傳承，保障了中華文化的傳承與演進(jìn)，故吟誦最重要的作用是讀書修身。而現(xiàn)代的古詩文歌唱與朗誦（學(xué)生在課堂上的誦讀不包括）的目的更多是為了表演給他人看，這種心態(tài)上的不同亦是十分重要的。這種心態(tài)上的不同直接造成了二者面貌上的許多不同。

譬如前面分析的，吟誦可靈活變化，歌唱表演不可；吟誦情出天然，而歌唱、朗誦多刀斧之痕；吟誦之變化賴于底蘊(yùn)之深厚，且可依據(jù)情緒變化，興發(fā)感動(dòng)，隨時(shí)起興，而歌唱、朗誦依托表演技巧完成等等。這些不同其實(shí)都與內(nèi)在心態(tài)上的差異或多或少有所關(guān)聯(lián)。

吟誦是活躍在教育系統(tǒng)中的。陳少松先生說：“吟誦，是我國傳統(tǒng)的美讀詩詞文的方法，它是一種讀書的方法；吟誦是歷代文人、師生欣賞和教學(xué)古典美文的特殊的手段?！眥11}這話講得十分到位。以“美”的方式教學(xué)生讀書，中國古人的教育是將文化教育與美育結(jié)合在一起的，這是智慧。

有了美就可以引人動(dòng)情，高明的吟誦就最能令人動(dòng)情。在采錄周篤文先生時(shí)，他說了這樣一段話描述文懷沙先生的吟誦：“很好，他的吟誦非常好。他曾經(jīng)講過，他拿一個(gè)菜單子來念，能夠讓老太太哭一場(chǎng)，就拿‘紅燒牛肉那幾個(gè)字我哼一哼，能讓老太太想起丈夫死得早，兒媳婦不孝順，讓我這么受委屈。那真是出神入化?！眥12}這段話雖帶有玩笑性質(zhì)，但其意義是不差的，好的吟誦并不繁復(fù)，可以很簡(jiǎn)單（僅是“紅燒牛肉”幾個(gè)字），但其中蘊(yùn)藏的情緒足以感人肺腑，這就是吟誦的魅力和魔力，這是一般的歌唱和朗誦所做不到的，因?yàn)橐髡b是將文化、人生體驗(yàn)、古人與今人的心靈交匯、美，這幾個(gè)要素結(jié)合在一起的。古時(shí)的孩子接受的是這樣可羨的教育。

美使人動(dòng)情，在動(dòng)情中修身養(yǎng)性。“每個(gè)人都有自己喜歡的詩文，這些詩文，他會(huì)在一生中反復(fù)吟誦。這個(gè)反復(fù)涵詠的過程，實(shí)際上也就是反復(fù)思考、體會(huì)作品的過程。吟誦者會(huì)慢慢修改基本調(diào)以適合這首特定的詩文，等到終有一天，吟誦者對(duì)自己滿意了，認(rèn)為自己找到了此篇詩文的真感覺，他就擁有了一個(gè)吟誦調(diào)?！眥13}這是徐健順教授寫在《我們?yōu)槭裁匆髡b》一文中的句子，這里面說到的反復(fù)吟誦、反復(fù)涵詠，其實(shí)就是自覺學(xué)習(xí)、自覺接受教育的過程，自覺學(xué)習(xí)和接受教育，就是修身養(yǎng)性了。古人是很看重修身養(yǎng)性的。吟誦被廢除似乎意味著人們對(duì)經(jīng)典的尊重和對(duì)修身養(yǎng)性的看重也一并被廢除了，這是十分可悲的。

在教育中融入美，美使人動(dòng)情，在情感中修身，這樣一個(gè)過程，是吟誦的過程，也是自我教育的過程。

剛才已經(jīng)說過，現(xiàn)代的古詩文歌唱與朗誦是表演，表演是娛人的。吟誦的心態(tài)是自我教育，現(xiàn)代的古詩文歌唱與朗誦的心態(tài)是表演給他人。這一強(qiáng)烈對(duì)比豈容忽視？

即使是現(xiàn)代的學(xué)生課堂誦讀，這雖然是出于教育和學(xué)習(xí)的目的，從內(nèi)在心態(tài)上不是表演娛人。但這種誦讀一板一眼，一字一頓，既沒有聲腔旋律音樂性，也不符合漢語特點(diǎn)與漢詩文自身規(guī)律，又何來美感，沒有美感又如何達(dá)到動(dòng)情與讀書修身的效果呢？這也是失敗的。讀書修身是吟誦獨(dú)有的，是吟誦區(qū)別于現(xiàn)代古詩文聲音表達(dá)方式的又一個(gè)重要特點(diǎn)。

五、記憶長(zhǎng)久與記憶短暫

上文已經(jīng)講到，吟誦是教育的手段，那么我們就將吟誦這種教育手段與當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的誦讀手段作一比較。

先來看徐健順教授在《我們?yōu)槭裁匆髡b》一文中的一段話：“學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，最需要的就是背誦，那不是幾個(gè)公式就可以舉一反三的事情。我們都知道唱歌比朗誦要容易記住歌詞，所以吟誦有幫助記憶的功用?！眥14}這段話很好地點(diǎn)明了吟誦有助于記憶的作用，那么這說法有實(shí)際依據(jù)嗎？

筆者走過許多地方進(jìn)行吟誦采錄，印象最深的是兩位老人，這兩位老人幼年時(shí)都上過將近十年私塾，“四書五經(jīng)”所讀甚全，當(dāng)然都是以吟誦的方法。一位是山西運(yùn)城市聞喜縣普通的農(nóng)民李茂澶{15}先生；一位是青島著名書法家張杰三先生。兩位老人的身份不同，職業(yè)不同，生活境遇與環(huán)境亦不同，相同的只是他們都接受過十年的傳統(tǒng)教育，背過許多書——以吟誦的方式。在采錄過程中，令筆者震驚的是兩位老人的“滿腹經(jīng)綸”，李先生背誦了《尚書》《詩經(jīng)》《論語》，還有《唐詩三百首》《古文觀止》中的很多篇目，點(diǎn)到哪篇就背哪篇；張先生也是如此，筆者兩次登門拜訪，錄制詩文吟誦數(shù)十篇，其中很多如《滕王閣序》《赤壁賦》《陳情表》等長(zhǎng)篇古文都一字不差背誦如流。

如果這還不足以證實(shí)吟誦的記憶功用，那么我們?cè)賹?duì)比今天的學(xué)生，讀到大學(xué)的學(xué)生還有幾人能記得自己上小學(xué)、中學(xué)時(shí)背過的古文？這就是因?yàn)檎b讀的方法沒有音樂性，且不依照漢語及漢文學(xué)的基本規(guī)律，給人以零散破碎的感覺，拉大了今人與古人心靈的距離，根本不利于記憶。

至于現(xiàn)代的古詩詞歌唱，雖有旋律，但因“倒字”并且不合漢文學(xué)的語音及聲韻規(guī)律（關(guān)于這些問題在“漢語規(guī)律與西語規(guī)律”一部分中已詳述過）之緣故，并不適宜背誦和記憶，且現(xiàn)實(shí)中歌唱的辦法也并不是流行在教育系統(tǒng)中的。

吟誦的長(zhǎng)久記憶功效與現(xiàn)代古詩文聲音表達(dá)方式相比，著實(shí)又是一個(gè)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)并非孤立，而是與前文敘述的吟誦若干自身特點(diǎn)密不可分。吟誦的各個(gè)特點(diǎn)之間也是互為表里的，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考慮。

本文從內(nèi)在與外在、情感與心態(tài)、學(xué)理與功用等各方面，較為全面地比較了中國傳統(tǒng)的吟誦讀書法與現(xiàn)代的古詩文聲音表達(dá)方式（朗誦與歌唱）之間的差異，這些差異都是本質(zhì)性的，是足以區(qū)分開二者的。endprint

吟誦為何？粗略地說，吟誦是一種長(zhǎng)期活躍在中國傳統(tǒng)教育系統(tǒng)中，保障了教育傳承，充分體現(xiàn)了文學(xué)的音樂性，符合漢語自身規(guī)律與漢文學(xué)的聲韻特點(diǎn)，將文化與審美相結(jié)合，情感自然生發(fā)，促進(jìn)人的自身修養(yǎng)，依托深湛的文化底蘊(yùn)，靈動(dòng)變化而能夠促進(jìn)長(zhǎng)久記憶的讀書方法。吟誦是很優(yōu)秀的，但因其內(nèi)涵太過豐富，我們無法把長(zhǎng)篇大論的分析融成一句簡(jiǎn)練而又能夠完全精準(zhǔn)的概念。老子云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”對(duì)內(nèi)涵過于豐富之物，我們無法“名”之，只好以一個(gè)“字”來描述它。筆者不敢為含義豐富的吟誦作概念下定義，本文通過比較，應(yīng)當(dāng)算是對(duì)吟誦之“字”的一次初探吧。

{1}{6} 2011年8月26日下午筆者在青島馮平先生家中采錄，馮先生為青島市著名畫家。此言為馮先生對(duì)如何學(xué)習(xí)吟誦之問題的回答，這里所說的“唱”即馮先生所講的“唱詩”，他稱“吟詩”為“唱詩”，正是“吟誦”之“吟”。

② 葉嘉瑩：《葉嘉瑩先生論吟誦》，《吟誦經(jīng)典，愛我中華——中華吟誦周論文集》，2009年版。

{3} 謝祥榮先生，原四川大學(xué)教授，筆者曾于2011年11月15日下午在成都市新都區(qū)干部療養(yǎng)院采錄謝先生。

{4} 參見錢紹武先生《枯樹賦》《歸去來兮辭》等吟誦錄像資料。

{5} 李建樹先生，敦化市詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，筆者曾于2012年初至敦化市先生家中采錄。

{7} 趙云峰先生，1924年生于山西盂縣，現(xiàn)為中國國學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。筆者曾于2012年8月2日午后在太原市先生家中采錄。

{8} 呂忠漢先生，年77歲，西安市老年詩詞學(xué)會(huì)吟唱組主力成員。筆者曾于2012年8月6日至先生家中采錄。

{9} 徐健順：《吟誦與教育》，《人民教育》2009年第23期。

{10} 魏嘉瓚：《魏嘉瓚先生論吟誦》，《吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集》，2009年版。

{11} 陳少松：參見《陳少松先生論吟誦》，《吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集》，2009年版。

{12} 周篤文先生，1934年生，湖南汨羅人，詩人、吟誦家，中華詩詞學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一。筆者曾于2011年9月11日下午在北京先生家中采錄。此為周先生評(píng)價(jià)文懷沙先生吟誦語。

{13}{14} 徐健順：《我們?yōu)槭裁匆髡b》，《語文建設(shè)》2010年第4期。

{15} 李茂澶先生，原籍山東，居山西運(yùn)城聞喜縣。筆者曾于2011年9月5日至先生家中采錄，先生時(shí)年84歲。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉嘉瑩.談古典詩歌中興發(fā)感動(dòng)之特征與吟誦之傳統(tǒng)[A].湯一介主編.漢學(xué)名家書系·葉嘉瑩自選集[C].濟(jì)南：山東教育出版社，2005.

[2] 葉嘉瑩.葉嘉瑩先生論吟誦[A].吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集[C].2009.

[3] 陳以鴻.陳以鴻先生談吟誦[A].吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集[C].2009.

[4] 魏嘉瓚.魏嘉瓚先生論吟誦[A].吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集[C].2009.

[5] 錢紹武.錢紹武先生論吟誦[A].吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集[C].2009.

[6] 陳少松.陳少松先生論吟誦[A].吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集[C].2009.

[7] 周篤文.周篤文發(fā)言[A].吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集[C].2009.

[8] 徐健順.吟誦的規(guī)則初探[A].吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集[C].2009.

[9] 徐健順.吟誦與教育[J].人民教育，2009（23）.

[10] 徐健順.我們?yōu)槭裁匆髡b[J].語文建設(shè)，2010（4）.

作 者：宋振錕，中國人民大學(xué)國學(xué)院在讀博士，中華吟誦學(xué)會(huì)會(huì)員，國家社科基金重大項(xiàng)目“中華吟誦搶救”采錄組成員。研究方向：宋代文學(xué)、中國古代小說、古詩文吟誦。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.comendprint