周艷鮮

摘 要： 人與自然的關系一直是社會文化進程中的重大議題。千百年以來，人類與自然的關系演變經歷了從史前文明的原始和諧、農業(yè)文明的依生關系、工業(yè)文明的沖突對抗、后工業(yè)時代的追求協(xié)調到生態(tài)文明的和諧統(tǒng)一，由此可以總結人類不同時期的生態(tài)思想意識與觀念：人類中心主義、生態(tài)中心主義與生態(tài)整體主義。在生態(tài)文明建設時期，人類應該重新解讀矛盾論的思想內涵，論證人與自然的矛盾辯證關系，構建促進生態(tài)文明建設和人類可持續(xù)發(fā)展的人與自然和諧共生的關系。

關鍵詞： 人與自然 辯證關系 生態(tài)文明 《矛盾論》

一、引言

從世界范圍看，21世紀前半葉是經濟建設的高峰段，也是生態(tài)問題亮出紅燈的階段。全球化的生態(tài)問題凸顯了世界范圍內的生態(tài)危機，無論從社會學角度還是從人文居住環(huán)境角度而言，生態(tài)危機都將是人類不可避免的大災難。拯救地球、拯救海洋、拯救森林就是拯救人類自身。人類應該采取比較科學的符合生態(tài)價值觀的策略改善生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧相處。新時期的社會建設應該圍繞“生態(tài)文明建設”展開，中國特色生態(tài)文明建設由此順勢而起，國家要求統(tǒng)籌當前發(fā)展和長遠發(fā)展的需求，一方面積極實現當前的各項社會建設人文發(fā)展的目標，另一方面為長遠發(fā)展創(chuàng)造有利條件，推進生態(tài)文明建設，實現可持續(xù)發(fā)展，意義非常重大。

在這樣的背景下，眾多研究者與社會學家把研究視野放在了生態(tài)文明建設，把握自然規(guī)律，尊重自然，努力創(chuàng)建人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會和諧共生的良好發(fā)展局面。鑒于此，本文以《矛盾論》的思想要旨為依據，分析不同文明時期人與自然關系的歷史演變，闡釋人與自然的矛盾辯證關系，論述生態(tài)文明建設時期建立人與自然和諧共生關系的問題。

二、人與自然關系的歷史演變

自古以來，人與自然的關系就被自然學家社會科學家關注，人與自然的關系基本上歷經以下幾個階段：

（一）不同歷史時期人與自然的關系。

史前文明是一個很久遠的遠古文明，是科學家根據考古發(fā)掘和發(fā)現的史前人類文明遺址大膽提出的猜想，雖然這種種猜想并未得到學界的公認。從史前社會的發(fā)展形態(tài)看，當時人類的勞作基本以手工業(yè)制作和石器打磨為主，代表史前文明時代的考古遺址與遺物中發(fā)現的花崗巖圓片、玉器、超級微雕石等凸顯史前文明的高度發(fā)達。那時候，人類的足跡較少，純自然的手工業(yè)為主的社會生活占據主要形態(tài)，一切都處于原始生態(tài)之中，整個生態(tài)保護完好。從現存的豐富的神活故事、史詩看，史前時期人們崇尚自然，對自然的崇拜程度超出常規(guī)，宗教信仰與自然有著極大的關系，純自然的生態(tài)帶來的資源使得人們對自然產生敬畏與崇拜?？梢哉f，史前文明中人與自然的關系是一種原始和諧，是一種本然的和諧相處。

進入農業(yè)文明后，人類的繁衍生息已經達到一定的程度，人類出現國家、組織、社團和大規(guī)模的農業(yè)生產勞動，自然資源得到有效利用。農業(yè)文明的出現標志著人類社會向文明發(fā)展邁出一大步，雖然相對于史前文明的概況而言農業(yè)文明時代，人類對于自然的開墾與利用率有所提升，但是根據歷史考證，當時人類生活依舊被限定在自然的力量之下，也就是說人類對于自然的認識和改造能力還比較低。可以說很大程度上人類比較依賴自然，人類的物質生活資源相對比較匱乏，主要部分的生活資料需要向大自然索取，所以農業(yè)文明時期，人類對于整個自然界充滿崇拜，總體而言這個時候的人們比較尊重自然規(guī)律，可以說人與自然和諧相處。

工業(yè)文明是人類歷史上的第二次飛躍，工業(yè)文明打破了農業(yè)文明時代的純自然的生產模式，工業(yè)文明是人類充分利用科學技術和武器改造人類生活條件的過程，是一種人類生產生活模式改變的矛盾變化。工業(yè)文明的主旨思想是：人類不再敬仰敬畏自然，完全依賴自然生存，而是打破常規(guī)，向自然發(fā)起挑戰(zhàn)，人定勝天的理念比較明顯?？梢哉f工業(yè)文明時代，人與自然的和諧關系基本被打破了?？偠灾鞣匀怀闪诉@個時代的主口號。

到了后工業(yè)文明時代，人類漸漸意識到了工業(yè)文明時代過分追求經濟效益和科技發(fā)展而給人類社會帶來的災難。人類需要減慢工業(yè)發(fā)展的進程，回頭望望自然生態(tài)受到的破壞和人與自然之間的矛盾升級問題，人們開始追求人與自然盡量保持協(xié)調。

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段。中國共產黨的十八大報告指出，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠之計。在生態(tài)文明建設過程中，人與自然的關系變得微妙而局促。微妙的是人類已經感受到了自然生態(tài)的重要性和人類可持續(xù)發(fā)展的重要性，局促的當下全世界范圍內部分國家與地區(qū)對自然界的某些傷害已經很深，全球生態(tài)問題已經讓人類受到懲處。生態(tài)文明倡導尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，建立人類與自然和諧統(tǒng)一、共生共存的關系，才能實現生態(tài)文明的轉型與發(fā)展。

（二）人與自然關系的三種認識。

人與自然關系的變化必然是由人類對于“人與自然關系”的認知所決定的。縱觀歷史發(fā)展，人類對于人與自然關系的認識不斷改變，其中對人類社會發(fā)展影響最深刻的是人類中心主義、生態(tài)中心主義和生態(tài)整體主義。

1.人類中心主義

人類中心主義類似于西方的個人主義思想，以自我發(fā)展與權益為衡量的中心。人類中心主義是作為一種價值理念和價值尺度被人類采納的，始終把人類的利益和道德判斷作為社會發(fā)展的首要因素，人才是主宰與判斷社會生活的主體。人類中心主義提出主客二元理論，將人與自然分割開來，將價值尺度牢牢掌握在人類手里，在闡述人與自然的倫理關系時，堅持人是社會發(fā)展的目的與中心。

2.生態(tài)中心主義

生態(tài)中心主義是從環(huán)境倫理學的角度提出的一種人與自然的和諧關系，比較重視自然生態(tài)的一種發(fā)展觀。這種思想認為，“判斷人類行為的好壞”主要取決于人類對自然造成的影響程度，是積極的還是消極的。生態(tài)中心主義主張人與自然平等，努力協(xié)調好人類主體利益與自然環(huán)境的利益相協(xié)調，它考慮整個生態(tài)系統(tǒng)中的動態(tài)因素，注重人與自然各個要素均等發(fā)展，把人與自然組成的體系當成一個動態(tài)的整體，協(xié)調好其中的任何一個因子。

3.生態(tài)整體主義

生態(tài)整體主義是一種融合了人類中心主義和生態(tài)中心主義的內涵，而呈現出的一種折中的論述人類如何處理人與自然和諧發(fā)展的發(fā)展觀。生態(tài)整體主義不否定人類的發(fā)展中對自然和社會進行各改造，承認人類的發(fā)展需要大力進行經濟發(fā)展進行自然條件的適當改造，但是強調人類的生產生活活動給自然生態(tài)帶來的影響必須在自然本身可接受的范圍之內。

不同時期人類對于自身與自然關系的不同認知，反映了當時社會歷史背景下人類與自然的矛盾關系，蘊含著矛盾論的思想與內涵。在生態(tài)文明建設時期，人類應該樹立生態(tài)整體主義思想，解讀新時期的矛盾論思想，重新審視人類自身與自然的矛盾辯證關系。

三、基于《矛盾論》思想下生態(tài)文明建設中人與自然的矛盾辯證關系

《矛盾論》是偉大革命導師毛澤東同志的著作，是馬克思主義中國化的思想結晶。從宇宙觀的高度，發(fā)揮列寧關于兩種發(fā)展觀的作用，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發(fā)展的學說。根據矛盾論的思想內涵，在生態(tài)文明建設時期，我們不僅要理解生態(tài)文明的內涵與建設生態(tài)文明的重要意義，了解所產生的社會矛盾及其不同方面，探究矛盾存在的緣由，尋找解決矛盾的有效對策，而且要重新審視人與自然的矛盾辯證關系，建立促進生態(tài)文明建設和人類可持續(xù)發(fā)展的人與自然的新關系。

（一）生態(tài)文明的內涵。

生態(tài)文明是人類在經過史前文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明和前工業(yè)文明之后的新生態(tài)發(fā)展觀，是歷史積淀與世界在發(fā)展過程中的客觀因素所造成的必然結果，是繼工業(yè)文明之后的對生態(tài)建設高度重視的一種覺醒。生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。

（二）生態(tài)文明建設中人與自然和諧統(tǒng)一的重要意義。

到了生態(tài)文明階段，整個社會的建設和發(fā)展是理性的思考，人們已經不會為基本的經濟利益和物質生活而煞費苦心，人類不應該一味追求經濟建設的高度發(fā)達以滿足人類的欲望與需求，而應該更多地思考如何在發(fā)展好經濟、促進社會發(fā)展的基礎上保持自然生態(tài)，既要金山銀山又要青山綠水，既要擁有林立樓群又要擁有藍天白云，這是新時代生態(tài)文明建設所追求的目標。因此，在生態(tài)文明建設中人與自然的和諧相處可以促進社會內涵的發(fā)展，可以造就優(yōu)質生態(tài)，有助于社會穩(wěn)定與世界和平。

1.發(fā)展經濟生態(tài)為先的理念

發(fā)展經濟生態(tài)為先的理念是緩解社會矛盾促進社會內涵發(fā)展的主要途徑。以生態(tài)為經濟代價的社會建設是不可取的，根據矛盾論的思想，任何事物的量變必然引起質變，次要矛盾如果不加調節(jié)就會變成主要矛盾，犧牲生態(tài)，可以在短時間內取得一定的經濟效益，但是經過長時間的生態(tài)破壞，暫時取得的經濟成效最后會被生態(tài)危機帶來的影響消耗殆盡，例如化工污染、砍伐樹木、過度開采礦產資源等索取的經濟利益遠遠不及人類的健康問題與自然災害帶給人們的危害。

2.建立優(yōu)質生態(tài)

建立優(yōu)質生態(tài)是人類社會維持可持續(xù)發(fā)展的保護傘。近年來全球酸雨、泥石流、洪災、沙塵暴、臺風、旱災等自然災害連連發(fā)生，給人的生命財產和社會的穩(wěn)定帶來嚴重的挑戰(zhàn)。矛盾是可以轉移的，生態(tài)破壞造成的潛在影響經過長時間的發(fā)展最后轉變?yōu)榇蟮纳鐣碾y。這些頻發(fā)的社會災難嚴重影響人們的正常生活，導致社會發(fā)展的停滯甚至毀滅。所以，建立優(yōu)質的生態(tài)環(huán)境體系是人類社會維持可持續(xù)發(fā)展的保護傘。

3.維護經濟生態(tài)與環(huán)境生態(tài)的平衡

平衡經濟生態(tài)與環(huán)境生態(tài)有助于社會穩(wěn)定與世界和平。人類社會發(fā)展千百年來一直堅持以“以人為本和經濟發(fā)展”的總體理念，一個國家的經濟發(fā)達，資源豐富，那么這個國家的整體生活水準就高，社會就比較穩(wěn)定，如果大面積出現的生態(tài)問題導致資源匱乏與生態(tài)紊亂，就會出現因某些集團掠奪資源和良好生存空間而出現的戰(zhàn)爭與世界性的動亂，只要全人類重視經濟生態(tài)、環(huán)境生態(tài)并且極力平衡好這兩者之間的關系為整個國際社會營造良好的生存空間與經濟發(fā)展空間，人類社會才能和諧，世界和平才能長久維系。

（三）不同時期人與自然的矛盾辯證關系：從對抗到統(tǒng)一，從沖突到和諧。

不同時期人與自然之間的辯證關系，遵循著一定的歷史規(guī)律，閃爍著矛盾論的思想火花。按照矛盾論的思想，萬事萬物都是在一定的矛盾沖突中起起伏伏，逐步變化而發(fā)展起來的，沒有矛盾就沒有發(fā)展，矛盾是解決新舊事物交替的主要方式。在史前文明時代，人與自然是社會的主要矛盾，人是被自然征服的，人類總是和荒蠻一詞聯(lián)系起來的。那是因為社會經濟發(fā)展程度還處在原始階段，社會形態(tài)還是懵懂狀態(tài)。隨著人類探究世界的腳步逐步加快，高科技的出現，越來越多的荒蠻地帶被人們發(fā)現，這個時候“荒蠻”與“浩渺”一詞逐漸被代替變成了進步與探知。人類在自我認知發(fā)展與科技力量的雙重作用下逐步征服自然。人與自然的關系從原始和諧變成了逐步對抗。進入工業(yè)文明時代，重工業(yè)污染與城市擴建，純自然生態(tài)圈逐步減小，這些與日俱增的矛盾讓人類與自然完全處在水火不容的狀態(tài)，人類大肆破壞自然生態(tài)，自然生態(tài)失去平衡后，各種自然災害頻發(fā)，受到破壞的自然環(huán)境向人類發(fā)起了攻擊。到了后工業(yè)文明時代，社會的矛盾和經濟體制的變化及人類文明意識的進步，人們開始關注生態(tài)家園的建設，逐步意識到生態(tài)文明的重要性，這個時期人們逐步把經濟建設與生態(tài)建設放到了同步重要的位置。到了大力倡導生態(tài)文明建設的21世紀，人類在環(huán)境保護和生態(tài)鏈平衡發(fā)展上投入了巨大的財力與人力，人與自然之間的沖突得到緩解，矛盾不斷減小，體現了人類尊重自然的自覺性和與自然平等和諧、共生共存的追求。

四、構建《矛盾論》思想指導下的生態(tài)文明中人與自然和諧統(tǒng)一關系

矛盾論是馬克思主義在中國發(fā)展后根據中國的發(fā)展需求而形成的一套偉大的哲學思想。只要我們認清矛盾的本質，認清量變與質變的關系，認清矛盾與發(fā)展之間的辯證關系，積極用發(fā)展的眼光看待社會問題，一切困難就會在客觀的發(fā)展變化中迎刃而解。

（一）承認并重視人與自然之間普遍的矛盾性，積極應對當下的生態(tài)問題。

人與自然的矛盾從人類在地球上繁衍生息就已經存在了，作為生命體，獲取食物和熱量維持生計是客觀的需求，從自然界獲取生存資料的同時必然要和自然界發(fā)生某些沖突，克服現實存在的種種問題，隨著人類社會的逐步建立、人口的增多，人與自然之間的矛盾逐步升級，到了工業(yè)文明時代就比較尖銳了，直到今天，生態(tài)問題已經成為全球范圍內的主要問題。當下社會，全體公民必須承認并重視人與自然之間存在的普遍性的矛盾，轉變思想，積極應對，追求和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

（二）善于把握人與自然之間的主要矛盾，堅持以人為本。

人類社會與自然生態(tài)之間的主要矛盾是資源均衡發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展與人類日益膨脹的生活欲望之間的矛盾。我們要始終堅持以人為本的發(fā)展理念，推行共產主義理想，讓人人都能均衡的獲取生活資料，減少貧富差距，近年來黨中央的經濟扶貧、生態(tài)扶貧等政策就是很好地堅持一人為本的社會發(fā)展觀念，堅持以人為本是減少由社會資源配置不均衡導致的貧富差距增大而對自然資源造成掠奪的有效解決策略。例如有人為了賺錢隨意砍伐樹木、偷獵、建立私人工廠污染自然河流等，這些都是典型的人與自然之間的主要矛盾。只要長期堅持一人為本的發(fā)展理念就可以化解人與自然之間的主要矛盾，維護社會發(fā)展的穩(wěn)定秩序。

（三）具體問題具體分析，及時解決問題不能敷衍。

配到威脅自然生態(tài)平衡發(fā)展和破壞自然生態(tài)的行為，國家要根據具體的情節(jié)予以懲處，減少對自然生態(tài)的破壞。例如近年來逐步完善的環(huán)境保護法中，涉及具體的動物、植物、生態(tài)園林防護等方面的法律，切實維護自然生態(tài)的自然生長。這種由國家意志力引導的法律手段，其實是《矛盾論》中具體問題具體分析的表現，而且法律手段對人們的社會生活行為的規(guī)范與制裁能夠很好地解決由于生活問題而導致的環(huán)境問題與生態(tài)破壞。法律解決問題的及時性能夠杜絕長期人與自然之間積累的矛盾，不至于讓矛盾擴大。

（四）理清生態(tài)文明建設時期的主流矛盾，聯(lián)合全球力量解決問題。

生態(tài)文明建設是一個宏觀的概念，一般包括經濟生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、人文生態(tài)、文化生態(tài)等。在生態(tài)文明建設時期，我們要實事求是，善于抓住生態(tài)文明建設中的具體的生態(tài)領域的問題，具體問題具體分析，只有找到主流矛盾，我們才能圍繞主流矛盾構建有效對策，當然生態(tài)文明建設是一個全人類共同要面臨的問題。要協(xié)同全人類的力量進行全球的生態(tài)文明建設。

（五）樹立可持續(xù)發(fā)展的綠色經濟建設意識。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是全球范圍內的共識，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也是基于《矛盾論》思想內涵，教育人們要透過現象看本質的一種客觀的價值觀引領；用發(fā)展的眼光看待未來世界生態(tài)與經濟發(fā)展的趨勢就是要求人們要樹立可持續(xù)發(fā)展的經濟社會建設意識。立足當下，放眼未來，考慮生態(tài)環(huán)境的健康、穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展，考慮為后輩兒孫保留可持續(xù)發(fā)展的豐富的自然資源與經濟資源。讓整個社會始終處在一個動態(tài)的、可再生的、生命力旺盛的狀態(tài)之下，從而為整個人類世世代代的繁衍生息奠定良好的基礎。

五、結語

從史前文明開始，歷經農業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明，到今天的生態(tài)文明建設時期，人與自然總是處在不斷的沖突與斗爭中，由原始和諧、依生共存、沖突對抗，再到逐步和諧。人類與自然這種和平與對抗，和諧與對立的矛盾狀態(tài)，一方面是世界發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面是人類文明化進程中必然要經歷的量變引起質變的動態(tài)變化。人與自然的矛盾辯證關系，遵循一定的歷史規(guī)律，閃爍矛盾論的思想。人類社會只有處在不斷矛盾的狀態(tài)下，只有在經歷新舊事物的不斷更替與更新中，整個人類才能恒久持續(xù)發(fā)展。重視生態(tài)文明建設，倡導生態(tài)整體主義的生態(tài)思想與意識，審視人與自然的矛盾辯證關系，構建人與自然和諧相處、共生共存的關系，人類方能走上可持續(xù)發(fā)展之路，促進社會穩(wěn)定和諧有序地發(fā)展，這將是整個國際社會永恒發(fā)展不可更改的主旨。

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基金項目：廣西高等學校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程（第二期）資助項目（桂教人[2014]39號）。