鄭建云+賀彥鳳

【摘 要】自由一直是人類生存和發(fā)展過程中的價值追求之一，千百年來很多思想家也對自由不斷研究而闡發(fā)出自己對自由的見解和總結(jié)。因此在今天，我們要以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，正確把握中國特色社會主義自由觀的理論內(nèi)涵和當代啟示。

【關(guān)鍵詞】自由觀；馬克思的自由觀；自由全面發(fā)展；當代啟示

自由，一個熟悉又平常的詞匯，從古至今人們?yōu)榱俗非笞杂啥粩嗵剿鳎系剿枷爰?，下到平民百姓。人的自由發(fā)展的狀態(tài)是馬克思畢生所求，也是馬克思理論中一個舉足輕重的哲學(xué)范疇。

一、 馬克思出現(xiàn)出現(xiàn)之前關(guān)于自由的探討

西方學(xué)者對自由的解釋各有不同。比較有代表性是以下三種。第一種是“自由天賦論”，人一生下來就有自由，和人性是聯(lián)系在一起的，是由人的本性所決定的。斯賓諾莎說：“凡是僅僅以自身性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫自由?！盵1]他提出人與自然事物一樣，是受客觀必然性支配的，人與自然事物又是不同的，人憑借理性認識必然。洛克將自由分為天賦自由和社會自由，人的天賦自由，就是不受任何上級權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只是以自然法作為他的準繩。處在社會中的人的自由，就是除了受人們同意的國家立法權(quán)之外，不受任何其他立法權(quán)的支配。康德認為的自由是意志自由，凡是人都有意志自由，都知道什么是人的道德行為所設(shè)立的，不是建立在經(jīng)驗上，即人們通常所說的幸?；蚩鞓分?。第二種是

“自由契約論”，認為人的自由是以建立契約為基礎(chǔ)的。盧梭認為社會是由約定及契約而產(chǎn)生的，所以社會自由又叫約定自由。人類在自然狀態(tài)下沒有道德，社會的人要成為自由的人必須有道德。因此盧梭認為，要實現(xiàn)社會的真正自由，就必須推翻以往的社會制度，建立一個政治和道德的共同體。

即國家，這樣，生活在其中的成員，除了受法律的約束外，不受任何力量的約束。第三種是“自由法理論”，孟德斯鳩認為在自然狀態(tài)下，天然的自由是野蠻人的自由，這種自由只是一種自由的狂熱，實際上是任性的表現(xiàn)而已。如果人人都按照自己的意志為所欲為，其結(jié)果是人人都沒有安全，更談不上自由了。因此孟德斯鳩認為自由需要服從法律，在法律范圍內(nèi)行使自己的自由權(quán)利，就不會互相侵犯，從而安全地自由生活。

二、馬克思自由觀的基本內(nèi)容

馬克思的自由主觀既不是從主觀意志出發(fā)，也不是從單純的客觀條件出發(fā)，而是從實踐角度研究，超越了以往的片面研究自由。馬克思認為，實踐既是自由的來源，又是自由的實現(xiàn)手段。在馬克思看來，自由是有兩層含義的，自由即要擺脫外在的束縛，又在于人發(fā)揮主觀思維從事實踐活動改造客觀世界。正是在實踐的基礎(chǔ)上，馬克思形成了科學(xué)的自由觀，主要有以下主要觀點：

1.勞動是自由的基本手段。

人類是自然界系統(tǒng)的一部分，依賴于環(huán)境而存在，但是在一定程度上，人類在勞動的基礎(chǔ)上又超越了自然界。恩格斯在談到從猿轉(zhuǎn)變到人的過程時指出：“勞動創(chuàng)造了人本身”。[2]

勞動是人和動物區(qū)別開來的最根本的標志。在勞動過程中，人是自覺的，不受外界束縛的，是一種主動的，發(fā)自內(nèi)心的，心甘情愿的自由自覺的行為。勞動使人變得能動，人通過勞動生產(chǎn)自己生存和繼續(xù)發(fā)展的物資資料，在勞動中也豐富了自己，得到了自身的各方面的提升。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”而“全部人的活動迄今為止都是勞動”。[3]這一說法也意味著馬克思的自由觀與唯心主義的自由觀有了徹底的區(qū)別，這也為馬克思的唯物主義的自由觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這部著作中，馬克思將人與動物的本質(zhì)差別進行了深刻對比，而這個對比也是圍繞勞動這一核心詞匯展開，字里行間表明了馬克思的新唯物主義自由觀的立場。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中也指出：“誠然，勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為達到這個而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，看做個人自己自我提出的目的，因而被看做自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由，—這種自由見之于活動恰恰就是勞動，—這些也是亞當.斯密料想不到的”[4]由此可以看出，馬克思不是在抽象的空談自由，而是認為人的自由的實現(xiàn)是對障礙的克服過程，只有通過勞動實現(xiàn)主體的物化，才能獲取最終的真正意義上的自由。

2.自由是客觀必然性和主觀能動性的統(tǒng)一。

在馬克思看來，人要想從外在的束縛和限制中完全解脫出來，實現(xiàn)自由自在的生存，就務(wù)必正視人與自然、人與社會三者之間客觀存在的關(guān)系，就必須讓矛盾雙方在和諧相處中發(fā)展，并不是一味地打擊和摧毀對方。馬克思從個人自由與社會自由、個人發(fā)展與社會發(fā)展這兩個維度去研究自由。馬克思認為，個人和社會的關(guān)系尤其重要。馬克思的社會領(lǐng)域所談到的人是指處在社會關(guān)系中的、現(xiàn)實的、參加生產(chǎn)勞動的活生生的個人，絕不是隱居的、“世外桃源”里的無欲無求的、遠離塵世的個人，社會是由每個處在社會關(guān)系中的個人組合而成的。從馬克思的角度出發(fā)，社會中的每個人的自由與社會的自由步調(diào)一致時，才能達到人的真正的自由。馬克思認為，人的存在其實就是對大千世界的必然性實現(xiàn)不斷認識的一個過程，自然界是不斷變化和向前發(fā)展的，相對于無窮的自然界，人只是一個微觀性的存在，在這運動和變化的過程中，人類的各種各樣的行為都在影響著自然界，于此同時也在反作用于人類自身。所以任何時候，我們必須愛護自然界的每一樣自然存在物就像人類愛護自己一樣。在馬克思的哲學(xué)中，他一再強調(diào)人類應(yīng)該怎樣與自然界相處。第一，人類通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對客觀規(guī)律進行充分利用，使人類的生活和生產(chǎn)符合客觀規(guī)律，人類與自然界和諧相處而存在，相互回饋。第二，建立科學(xué)的社會體制，縮小人與人之間的差距，消除階級差別。通過這兩個角度的持續(xù)努力以此來呈現(xiàn)人、自然、社會三者之間和諧發(fā)展的狀態(tài)，這樣人類有了自由存在的基本條件，人才能真正的主導(dǎo)自己，成為自己命運的掌控者。endprint

3.自由是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

在人類的一般觀念中，人們都認為權(quán)利和義務(wù)是相互對立而存在的，人背負著義務(wù)就不能擁有自由。其實真正的自由絕不是排斥義務(wù)，而是將權(quán)利和義務(wù)完美統(tǒng)一。自由并不是肆意妄為，這也是人與動物的根本不同，人在行動之前頭腦中就有了標準，就應(yīng)該對自己所做的行為負責(zé)。在抽象的自由和肆意的沖動觀念里，責(zé)任和義務(wù)也許是自由的枷鎖。真正的自由只有在履行義務(wù)的過程中才能體現(xiàn)，履行義務(wù)意味著人在實現(xiàn)價值獲得滿足感和榮譽感。

自由也意味著人擁有權(quán)利，個體的存在獲得法律和道德所賦予的行使某種事務(wù)的資格，一個人獲得了這種資格就表明了他是自由的。從權(quán)利的角度談及的自由，它體現(xiàn)的是從道德和法律層面使人追求價值和利益合理合法。因此，自由是權(quán)利和自由的統(tǒng)一。

三、馬克思自由觀的當代啟示建設(shè)

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

在馬克思看來，人類社會得以發(fā)展離不開的生產(chǎn)力的發(fā)展，這是人自由全面發(fā)展的首要前提。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，人類才能解決最基本的生存問題，并在此前提下追求各式各樣的物質(zhì)和精神享受。社會生產(chǎn)大量的物資資料，人過上了日益富裕的物質(zhì)生活，這樣才有體力和精力去追求自由。生產(chǎn)力發(fā)展不僅意味著社會的物資資料增加了，而且人在創(chuàng)造物資資料的同時也發(fā)揮出了潛在的能力，豐富和發(fā)展了個性。

2.建立特色鮮明的社會主義政治文明，使人的自由全面發(fā)展有了政治保障。

發(fā)展社會主義民主政治，為社會和人的自由全面發(fā)展提供一個穩(wěn)定和諧的政治環(huán)境。如果一個國家的政治不開明，各種制度不健全、不完善，社會的經(jīng)濟就不會前進發(fā)展。在文革期間，法律制度基本崩潰，經(jīng)濟建設(shè)基本停滯不前。那時候哪有民主自由可談，因此，當今中國要想使全體中國人自由全面發(fā)展，就必須為創(chuàng)造穩(wěn)定的政治環(huán)境，和平的國內(nèi)外環(huán)境而努力，必須擴大社會主義民主政治，建立社會主義法治國家。

3.建設(shè)社會主義精神文明，使人的自由全面發(fā)展有了思想保證。

建設(shè)社會主義精神文明，國家應(yīng)該在精神文明建設(shè)發(fā)面，堅持以馬克思為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為依托，與各種迷信的、封建的、腐朽的文化作斗爭。建設(shè)社會主義先進文化就應(yīng)該發(fā)展健康積極的公共文化事業(yè)，使人在精神享受的同時也慢慢接受了先進的文化。精神文明的建設(shè)有利于人的自由全面發(fā)展。如果只是一味地追求物質(zhì)，追求金錢帶來的刺激，忽略精神追求和道德修養(yǎng)，那只能是物質(zhì)的奴隸，是片面的發(fā)展著的人。所以要促進人的自由全面發(fā)展就要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

參考文獻：

[1]《倫理學(xué)》，商務(wù)印書館1983年版，第4頁.

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第508頁.

[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第202頁.

[4]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第112頁.

基金項目：

牡丹江師范學(xué)院研究生學(xué)院創(chuàng)新項目，項目編號：kjcx2016—07mdjnu。

作者簡介：

鄭建云，女，1990—，江蘇泰州人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與中國現(xiàn)實問題研究。

賀彥鳳，女，1976—，教授，研究方向：馬克思主義理論與中國現(xiàn)實問題研究。endprint