楊澤林

《論語(yǔ)》是我國(guó)教育思想的經(jīng)典之作，包含著豐富的教育思想。文章通過(guò)對(duì)孔子及其弟子言談的分析總結(jié)了孔子的教育方法，主要包括教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、言傳身教的教學(xué)方法，學(xué)思問(wèn)結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法。這種教育方法仍能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今教育的實(shí)際問(wèn)題提供指導(dǎo)。

《論語(yǔ)》是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的思想。其中包含了孔子的教育思想，構(gòu)成了包括教育目的、教育內(nèi)容、教育方法在內(nèi)的比較完整的體系，成為我國(guó)教育思想的經(jīng)典之作。

《論語(yǔ)》中的所體現(xiàn)的孔子的教育方法是其教育體系的核心。教育方法是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的實(shí)現(xiàn)其教育思想的策略性途徑。包括教師直接指向教育內(nèi)容的教學(xué)方法、學(xué)生學(xué)習(xí)方法。

教學(xué)方法是教師為完成教學(xué)任務(wù)所采用的手段?？鬃咏逃椒ㄖ械慕虒W(xué)方法主要包括啟發(fā)式教學(xué)、因材施教和以身作則的教學(xué)方法。

啟發(fā)式教學(xué)就是孔子所說(shuō)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”。就是指“教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。”孔子在教學(xué)中以引導(dǎo)為主，對(duì)學(xué)生“循循善誘”，讓弟子主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的，并且能夠使學(xué)生舉一反三，拓展思維。《論語(yǔ)》中講到“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。如子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者。”子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣?！碑?dāng)子貢問(wèn)對(duì)于貧富的態(tài)度時(shí)，孔子能夠引導(dǎo)他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法提高一個(gè)層次。更重要的是子貢能夠由此聯(lián)想到對(duì)學(xué)問(wèn)的態(tài)度，表示學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)問(wèn)、道德都要提高一步看。這得到了孔子的贊許。孔子的啟發(fā)式教學(xué)，關(guān)鍵在于教給學(xué)生如何思考，如何正確的看待知識(shí)，去探索未知的學(xué)問(wèn)。而不是將自己看成博學(xué)的圣人，將自己獲得的知識(shí)填鴨似的塞給學(xué)生。所以說(shuō)他教授的是思考的方法，而不是定形的知識(shí)。他的這種方法才使得弟子喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。”

因材施教是孔子教學(xué)方法的另一個(gè)重要方面。由于遺傳因素、后天環(huán)境和所受教育的不同，每個(gè)人就會(huì)有不同的個(gè)性?？鬃油ㄟ^(guò)了解、觀察，發(fā)現(xiàn)眾多弟子在智力、興趣、年齡、對(duì)學(xué)問(wèn)的態(tài)度等方面存在差異，他便采取不同的方法進(jìn)行教育。他告訴學(xué)生“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！辈灰髮W(xué)生各方面要趨于統(tǒng)一。他得出結(jié)論：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！弊勇穯?wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！币?yàn)樽勇泛腿接械男愿癫煌鬃硬扇×瞬煌慕逃椒?。從這個(gè)事例中我們可以了解因材施教的含義?！耙颉本褪恰案鶕?jù)、按照”的意思?！安摹笔菍W(xué)生的實(shí)際情況。因材施教就是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)他們進(jìn)行教育，根據(jù)他們性格、智力、愛(ài)好的不同，順著每個(gè)人獨(dú)特的人格進(jìn)行長(zhǎng)善救失。

教師在教學(xué)過(guò)程中多數(shù)采用有言之教，通過(guò)言語(yǔ)向?qū)W生傳授知識(shí)。學(xué)高為師，行正為范，孔子深知以自己的一言一行來(lái)影響學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，這就是無(wú)言之教，也就是以身作則。首先孔子是一位老師，他明白自己的言行時(shí)刻受到學(xué)生的關(guān)注，所以端正自己，讓自己成為他們的榜樣，使他們受到潛移默化的影響?？鬃佑米约旱慕?jīng)歷告訴弟子人生的意義，他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子一生好學(xué)，整理古籍，皓首窮經(jīng)。很多人疑惑他如何做到。他以自己的好學(xué)告訴弟子對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度：自己博學(xué)首先是因?yàn)閷⒆x書(shū)看作是樂(lè)趣，正所謂“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者?！惫庥信d趣是不夠的，還要有“學(xué)而不厭”的勁頭，才能夠堅(jiān)持下來(lái)，做到終生學(xué)習(xí)。其次孔子是一位從政者，所以他希望當(dāng)權(quán)者也能夠做到以身作則。如果統(tǒng)治者本身行為正當(dāng)，不發(fā)命令，事情也行得通；如果他本身行為不正當(dāng)，縱三令五申，百姓也不會(huì)信從。

《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)出的孔子教學(xué)方法，都滲透著現(xiàn)代教育的理念，就是強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，學(xué)生的主體地位。這種理念指明教師的作用主要在于開(kāi)啟學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生思考，將學(xué)習(xí)的權(quán)利真正交給學(xué)生，開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力。

學(xué)習(xí)是一個(gè)從學(xué)到行的學(xué)習(xí)過(guò)程，《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法可歸納為學(xué)思問(wèn)結(jié)合、學(xué)以致用兩種。

孔子說(shuō)一個(gè)人追求學(xué)問(wèn)，要保持飽滿的熱情，學(xué)而不厭，這樣持久的學(xué)習(xí)才能有所收獲。他還以自己的經(jīng)驗(yàn)為例，告訴學(xué)生“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”借此來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生多多讀書(shū)。并且指出人在學(xué)習(xí)的同時(shí)也要不斷想問(wèn)題，這樣才能學(xué)得深刻。在日常教學(xué)中，孔子教給了學(xué)生思考的方式。首先每讀完一本書(shū)，或者關(guān)于自己生平之所學(xué)，一定要懂得梳理，以一貫之。將自己的收獲梳理成一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)此融會(huì)貫通，才是真正的學(xué)習(xí)之道。其次，在學(xué)習(xí)中，對(duì)于書(shū)中所寫(xiě)要有質(zhì)疑的精神，孔子就很喜歡子路敢于挑戰(zhàn)書(shū)本的勇氣，他多次與孔子討論書(shū)中人物和孔子思想。曾經(jīng)有一次子路讀古籍，對(duì)管仲的評(píng)價(jià)產(chǎn)生了疑問(wèn)，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！笨鬃訉?duì)他的提問(wèn)給予回答。最后讀書(shū)最終要為我所用，所以孔子告訴弟子讀書(shū)后要讀出自己的東西，有所創(chuàng)新，正如顏淵的“聞一知十”，子貢的“聞一知二”。讀書(shū)真正做到學(xué)思結(jié)合，才會(huì)將書(shū)本上的東西變成自己的。光學(xué)書(shū)本知識(shí)是不夠的，書(shū)本上的知識(shí)僅僅間接經(jīng)驗(yàn)，要成為真正博學(xué)之人，還要多問(wèn)，不管是仕人、巫醫(yī)、商人，每個(gè)人都有自己的閃光點(diǎn)，都可以成為自己的老師，所以要做到“不恥下問(wèn)”，這樣才能得廣博的知識(shí)。學(xué)思問(wèn)結(jié)合，在術(shù)業(yè)有專攻的同時(shí)，還要廣泛涉獵，才能做到既專又博。

“學(xué)以致用”的學(xué)習(xí)方法是孔子所看重的?？鬃訌氖陆逃哪康氖怯艥?jì)世，希望培養(yǎng)出入世從政，忠君愛(ài)民的君子，通過(guò)他們實(shí)現(xiàn)自己的仁政理想?？鬃痈嬖V弟子：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”）在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要時(shí)刻謹(jǐn)記這一方法，依此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇書(shū)目，并經(jīng)常將學(xué)到的東西溫習(xí)、演習(xí)。《論語(yǔ)》第一篇就講到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“習(xí)”并不只是我們通常所講到的“復(fù)習(xí)、溫習(xí)”的意思，楊伯峻的譯本中將這個(gè)詞解釋為“溫習(xí)”和“演習(xí)”兩個(gè)意思。這就要求學(xué)生一定要把所學(xué)內(nèi)容不斷演練，將其鞏固。孔子怕有些弟子學(xué)到知識(shí)后自滿，到處?kù)乓?，所以多次告訴他們要“訥于言而敏于行”，知識(shí)不是用來(lái)宣揚(yáng)的，是用來(lái)使用的。其實(shí)《論語(yǔ)》中有很多弟子向孔子問(wèn)政、問(wèn)君子的對(duì)話，都體現(xiàn)了這一學(xué)習(xí)方法在弟子中的廣泛使用。

《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法核心與教學(xué)方法的核心相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，其一，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生是思考的主體，孔子讓學(xué)生明白自己的“志”是什么，并希望他們繼承自己的理想，進(jìn)而使學(xué)生在理想的指引下開(kāi)始學(xué)習(xí)的旅程。在讀書(shū)過(guò)程中，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，學(xué)會(huì)思考，敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新，多學(xué)多問(wèn)，時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，終生學(xué)習(xí)，成為博學(xué)之人。其二，在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生是實(shí)踐的主體。只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際，用此從政，服務(wù)社會(huì)，它才是有用的?？鬃拥牡茏訙毓手?，學(xué)而時(shí)習(xí)，沒(méi)有讀死書(shū)，而是身體力行，個(gè)個(gè)成為有用之人。

《論語(yǔ)》中的所體現(xiàn)的孔子的教育方法一直沿用至今，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生著積極而深遠(yuǎn)的影響，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

首先。教師在授課時(shí)應(yīng)避免采用教授法這種單一的教學(xué)模式，提倡的啟發(fā)式教學(xué)，改變“滿堂灌”的問(wèn)題，重視學(xué)生的主體性，將思考的時(shí)間還給學(xué)生，向他們提出引導(dǎo)性的問(wèn)題，老師起到一個(gè)引導(dǎo)作用，將方法教給學(xué)生，不僅僅“授之以魚(yú)”，更要“授之以漁”。其次，要盡量做到因材施教，避免用“一刀切”的方法對(duì)待學(xué)生。重視學(xué)生智力、愛(ài)好、性格等方面的個(gè)體差異，采用不同的方法進(jìn)行教學(xué)，真正做到“天生我材必有用”。再次，在課堂上老師要鼓勵(lì)學(xué)生回答問(wèn)題，讓大家感覺(jué)到學(xué)習(xí)有著無(wú)窮的樂(lè)趣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種興趣。在享受先人智慧的同時(shí)也要敢于對(duì)他們質(zhì)疑，這樣才會(huì)有所得。

孔子說(shuō)："溫故而知新，可以為師矣。"《論語(yǔ)》中的所體現(xiàn)的孔子的教育思想是中國(guó)古代教育史上一座豐富的寶庫(kù)，孔子在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)以及對(duì)后世的影響是不可磨滅的。

課題：1、省級(jí)，河北省高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目，綜合性高等院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)模式優(yōu)化研究，課題編號(hào)：2012GJJG100。2、省級(jí)，河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目，立足中國(guó)畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合拓展美術(shù)教育，課題編號(hào)：09BE029。3、廳級(jí)，河北省教育廳研究課題，大學(xué)考試和畢業(yè)論文有效性研究——以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例，課題編號(hào)：SZ090318。

（作者單位：河北北方學(xué)院）