□ 李軍科

扶風(fēng)縣作禮村：召公領(lǐng)地上的祭祀之地

□ 李軍科

對(duì)于作里 （禮）這個(gè)地名，《扶風(fēng)縣地名志》是這樣釋名的：“作里村位于召公鎮(zhèn)政府東南方向2公里處。先周時(shí)周文王的兒子召公姬奭曾在此地招兵聚馬、演習(xí)禮樂(lè)，故名‘作禮’，后來(lái)演變?yōu)樽骼??！边@個(gè)解釋含有三層意思：一是招兵聚馬，二是演習(xí)禮樂(lè)，三是由最早的作禮演變?yōu)榻裉斓淖骼铩Ｎ艺J(rèn)為：招兵聚馬雖是三千年前的事實(shí)，但與作禮這個(gè)地名沒(méi)有關(guān)系，不能釋名；“演習(xí)禮樂(lè)”對(duì)“禮”字做出了解釋?zhuān)鴮?duì)“作”字未做解釋?zhuān)蚨@樣的釋名是不全面的，也是不科學(xué)和完整的。要想科學(xué)、完整地理解“作禮”這個(gè)地名，必須對(duì)“作”字做出合理的解釋。

召公畫(huà)像

對(duì)于“作”字，《說(shuō)文解字》的解釋是：“作，起也?！逼浔玖x指人起身，引申義指起來(lái)。如成語(yǔ)“日出而作，日入而息?！保ㄌ?yáng)出來(lái)就起來(lái)勞動(dòng)，太陽(yáng)入山就回家休息）。再看《爾雅》釋義：“作，造、為也。 ”“為、施、做、造也?！笨梢钥闯觯白鳌边€有制造、施行之意，如周公“制禮作樂(lè)”。把“作禮”二字的含義綜合來(lái)看，就是起禮、施禮、造禮。因?yàn)槭妨现袥](méi)有召公制造禮儀、禮樂(lè)的文字記載，可以排除“造禮”，剩下的“起禮、施禮”便是“作禮”的本意，而“起禮、施禮”就是祭祀中的儀式，是祭祀一詞的外在表現(xiàn)形式。那么，這里的“作禮”便只能表達(dá)出一種意思——是舉行、施行祭祀儀式的地方，也就是召公領(lǐng)地上的祭祀之地。

召公為什么要在他的領(lǐng)地上選定一塊祭祀之地？先看“領(lǐng)地”一詞的含義和來(lái)源。在周文王所處的先周時(shí)期，周文王以京畿為界把周原（周?chē)?guó)）一分為二，東邊由召公治理，為召公的領(lǐng)地，史稱(chēng)“召南”（今扶風(fēng)一帶）；西邊由周公治理，屬于周公的領(lǐng)地，史稱(chēng)“周南”（今岐山一帶）。再看召公為什么要選定一塊祭祀之地。早在三千多年之前的商周時(shí)期，帝王認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎”，即國(guó)家的大事在于舉行祭祀儀式和建立強(qiáng)大的軍隊(duì)。“祭”，是人與神之間的交流、溝通?！办搿保嵌喾N多樣的祭的儀式、名稱(chēng)。通過(guò)祭祀可以達(dá)到“與天滋潤(rùn)，強(qiáng)國(guó)富民”“自天祐之，吉無(wú)不利”的祈福目的。2016年12月5日，陜西省考古研究會(huì)公布：秦漢時(shí)期的祭祀遺址（場(chǎng)所）在鳳翔縣柳林鎮(zhèn)血池村被發(fā)現(xiàn)，屬“雍畤”的遺存，是由秦漢帝王主持的國(guó)家祭祀場(chǎng)所。人們不禁要問(wèn)，召公領(lǐng)地上已有召公選定的祭祀之地——作禮村，周公的領(lǐng)地上也有一個(gè)“作禮村”嗎？其實(shí)，周公領(lǐng)地上的祭祀之地叫“禮村”，它位于周原遺址以西，距岐山西周宗廟基址不足1公里，“相傳為先周時(shí)期貴族舉行禮儀大典的地方”。這是《岐山縣地名志》對(duì)“禮村”地名的解釋。從對(duì)“禮村”“作禮村”的釋名可以看出，扶風(fēng)的作禮村和岐山的禮村在時(shí)間上是一致的，即皆為先周時(shí)期；名稱(chēng)上也基本一致，都有一個(gè)“禮”字；用途也是一致的——貴族的祭祀之地，其區(qū)別在于禮村距京城很近，是京城貴族的祭祀之地，而“作禮村”則是召公領(lǐng)地上貴族及國(guó)人共同舉行祭祀儀式的地方。一年四季當(dāng)中，每季都要舉行祭祀儀式，獻(xiàn)上新近收獲的農(nóng)作物以答謝祖宗，答謝天神和地神。

為什么召公要把祭祀之地選定在作禮村？這與作禮村的方位和地勢(shì)有關(guān)。作禮村位于召公鎮(zhèn)政府的東南方向，距離為2公里，是召公領(lǐng)地的最東端，作禮村以東便是南北流向的漆水河，現(xiàn)在是扶風(fēng)縣與武功縣的分界線，在古代可能也是召公領(lǐng)地的分界線。這里的地勢(shì)高，天亮后站在西邊向東望去，太陽(yáng)從這里的地面上冉冉升起。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，對(duì)代表方位的東、南、西、北和表示四季的春、夏、秋、冬都賦予了一定的文化含義，用五行學(xué)說(shuō)中的金、木、水、火、土來(lái)解釋四方和四季。古人認(rèn)為，東方屬木，屬春，因而木的稟性與春天的特征便成為東方的特征，東方因是太陽(yáng)升起之方向而含有光明、溫暖、溫和之義，春天里草木萌動(dòng)、發(fā)芽、生長(zhǎng)，充滿生機(jī)，因而春天含有生長(zhǎng)、生機(jī)、生發(fā)之義；南方屬火、屬夏，因而有關(guān)火與夏天的特征便成為南方的特征，夏季赤日炎炎，草本植物瘋狂生長(zhǎng)，進(jìn)入茂盛狀態(tài)，是草木生長(zhǎng)速度最快的時(shí)節(jié)，因而南方和夏季含有昌盛之義。這樣看來(lái)，召公把祭祀之地選在東南方向，既有生機(jī)勃勃的春天之意，又含有繁榮昌盛的夏天之意，是一舉兩得的高明之舉，而且此地地勢(shì)高，在高處舉行祭祀儀式，與天的距離最近，認(rèn)為人與天交流、對(duì)話效果最好。作為周文王的兒子，召公深受傳統(tǒng)文化的影響，便自然而然地把他領(lǐng)地上的祭祀之地選定在他治下的 “甘棠公館”的東南方向的作禮村。

理解了方位和四季的文化含義之后，我們就能輕松地明白另一個(gè)更為重大的歷史文化現(xiàn)象——秦皇漢武為什么要把東岳泰山選為他們的祭祀之山？在五岳之中，泰山并不是一座最高的山，只是因?yàn)樗挥谖逶乐械臇|方，所以才稱(chēng)其為“東岳泰山”，為什么秦始皇、漢武帝都把泰山選定為他們的祭祀之山，而不是中岳嵩山或西岳華山呢？因?yàn)樽鳛橐粐?guó)之君，要關(guān)注國(guó)家最根本最重大的問(wèn)題，而東方的早晨的太陽(yáng)處在一種上升狀態(tài)，給人以光明、溫暖，使人對(duì)未來(lái)充滿希望，所以位于五岳之中的泰山就被帝王們選定為最理想的祭祀之地了。

先周時(shí)期的作禮村在何時(shí)變成了作里村？又是什么原因?qū)е碌?？在時(shí)間上，應(yīng)為秦朝初期。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后在全國(guó)實(shí)行郡縣制，縣以下設(shè)鄉(xiāng)、里。“里”是最小的行政單位，大致相當(dāng)于今天的“村”。那么，原來(lái)的作禮再加上行政單位的“里”，就叫“作禮里”。為了避免這種讀音上的重疊、聽(tīng)覺(jué)上的冗長(zhǎng)現(xiàn)象，便省略了“禮”字，讀為“作里”。雖說(shuō)去掉了“禮”字，但從讀音上來(lái)看，“作里”的讀音同原來(lái)的“作禮”的讀音是相同的，不影響原來(lái)意思的表達(dá)，所以就流傳下來(lái)，沿用至今。

（作者單位 寶雞市炎帝與周秦文化研究會(huì)）

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