摘 要：元末明初詩人楊維楨的詩歌《鴻門會》脫胎于司馬遷的《史記》，詩人在詩中對鴻門宴的人物形象進(jìn)行了改造，從而突顯了詩人獨(dú)特的文學(xué)思想：重視正統(tǒng)的歷史觀、主張不待雕琢而大工，強(qiáng)調(diào)得其神氣與韻味。

關(guān)鍵詞：楊維楨 《鴻門會》 文學(xué)思想 正統(tǒng) 情性

在《鴻門宴》中，司馬遷塑造了多個鮮明的人物形象，如能屈能伸、圓滑奸詐、善于應(yīng)變的劉邦，有勇無謀、優(yōu)柔寡斷、坦率重情的項羽，忠貞不二、有勇有謀的樊噲，足智多謀的范增等人物，均寫得有血有肉。然而，司馬遷所塑造的人物形象往往被后世詩人為了更好地進(jìn)行創(chuàng)作而加以改造和豐富，不管是什么樣的人物形象，都是為作者的創(chuàng)作意圖服務(wù)的。元末明初著名詩人楊維楨也根據(jù)“鴻門宴”的內(nèi)容寫了詩歌《鴻門會》。

一、楊維楨《鴻門會》內(nèi)容

天迷關(guān)，地迷戶，

東龍白日西龍雨。

撞鐘飲酒愁海翻，

碧火吹巢雙猰貐。

照天萬古無二烏，

殘星破月開天余。

座中有客天子氣，

左股七十二子連明珠。

軍聲十萬振屋瓦，

拔劍當(dāng)人面如赭。

將軍下馬力排山，

氣卷黃河酒中瀉。

劍光上天寒彗殘，

明朝畫地分河山。

將軍呼龍將客走，

石破青天撞玉斗。[1]

楊維楨現(xiàn)存四百多首詠史詩，其反思的時代跨度，上起先秦，下訖宋元，前后兩千多年的眾多歷史人物和歷史事件盡收筆底，任其取舍和褒貶。述史鑒今的詠史詩在400多首詩歌中所占的比例比較大，作者的態(tài)度相對而言比較客觀，所發(fā)感慨也是題中應(yīng)有之義。既寓具有普遍意義的鑒今之旨于字里行間，又注意展示歷史人物作為個體生命的命運(yùn)。[2]

楊維楨詠史詩包括歷史上發(fā)生的許多重大政治事件，可見詩人對政治的關(guān)注，由于這些歷史事件對當(dāng)時的政局影響極大，楊維楨也希望借此警示后世君主，從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。

在楊維楨的《鴻門會》中，詩人將雙方的對峙比喻成東龍和西龍，開頭便交代了天下紛爭、英雄并起的時代背景，迅速將緊張氣氛烘托出來，楊維楨說劉邦有“天子氣”，強(qiáng)調(diào)劉邦為真命天子，可見詩人正統(tǒng)的歷史觀，同時也預(yù)示了對峙雙方未來的勝負(fù)輸贏。楊維楨將鴻門宴上劉邦成功逃離與范增得知后憤怒摔碎玉斗濃縮成一句話：“將軍呼龍將客走，石破青天撞玉斗”。兩個細(xì)節(jié)上的對比更加突出鴻門宴的結(jié)局。劉邦逃走之后，范增言：“豎子不足與謀，奪項王天下者必沛公也。”數(shù)年后范增的預(yù)言成真，項羽自刎烏江，而后劉邦稱帝，鴻門會被認(rèn)為是楚漢之爭中具有決定性作用的事件。楊維楨選取鴻門會這一題材也包含另一層含義，項羽的失敗在很大程度上在于沒有聽取范增的建議，因此詩歌暗暗表現(xiàn)出詩人希望統(tǒng)治者能采用更加合理有效的用人政策，使人才有用武之地。

劉邦、項羽歷來都是詠史詩的主角，楊維楨在這首詩中完全撇開劉、項等人在宴會中的具體行動，以飄渺靈動的構(gòu)思，重在再現(xiàn)當(dāng)時群雄逐鹿、風(fēng)云變幻的大形勢，刻畫那種驚心動魄的時代氛圍，讓人能夠領(lǐng)略到讀《史記》所沒有的審美感受。[3]

二、《鴻門會》反映的文學(xué)思想

1.正統(tǒng)的歷史觀

楊維楨極力反對遼、金具有正統(tǒng)地位的理由是：契丹族本為唐之“邊夷”，“其初，枯骨化形，戴豬服豕，荒唐怪誕，中國之人所不道也”，后來“乘唐之衰，草竊而起，石晉氏通之，且割幽燕以與之，遂得窺隙中夏”；而女真族則又“臣屬于契丹”，隨后“篡有其國，僭稱國號”。故遼、金與乘華夏之統(tǒng)的兩宋相比，皆“荒夷非統(tǒng)”也。這種帶有“夷夏之辨”色彩的“正統(tǒng)觀”，自然不可能為蒙古人脫脫所接受。撇開這種輕視“夷狄”的傾向不論，楊維楨作品中所表現(xiàn)出來的歷史觀，是一種以理學(xué)思想的倫理邏輯來認(rèn)識和評價歷史的理性主義歷史觀。

楊維楨的《鴻門會》中的“座中有客天子氣，左股七十二子連明珠”講的是座位中的劉邦身上有天子氣，其左邊大腿上有七十二顆痣，就像連著的明珠一樣。作者采用縹緲看不見的天子氣以及七十二顆痣的傳說來強(qiáng)調(diào)劉邦是真命天子，是漢族大統(tǒng)的繼承人，可見詩人正統(tǒng)的歷史觀以及對正統(tǒng)的重視。

2.主張不待雕琢而大工，強(qiáng)調(diào)得其神氣與韻味

不待雕琢而大工指的是就語言表現(xiàn)而言，即如何把作者的情性形諸文字。楊維楨反對刻意雕琢，主張“情性之天”，不工而工。因此，楊維楨不贊成韓愈等人所提倡的“窮而后工”之說，主張學(xué)習(xí)古代風(fēng)雅詩人，因任情性之自然。要求在詩歌中自然而然地表現(xiàn)出詩人出自天性的真感情、真思想。

楊維楨在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上則強(qiáng)調(diào)“未認(rèn)其性與神，罔為詩也”。性指的是情性，神則是神氣，情性未得，則妄矣。情性已得而又以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段表現(xiàn)出來，便可得其神氣，也即傳神，從而體現(xiàn)出鮮明的個性特征。所謂韻味，往往是指就詩歌意境而言，有時也稱為趣味、意趣等。[4]

而這首《鴻門會》則是如此。詩歌中并沒有精雕細(xì)琢的詞語，也沒色彩鮮艷的修飾詞。有的只是為了烘托項羽、劉邦的宏大戰(zhàn)爭場面的氣勢詞。詩歌中的“萬古”“破月”“天子氣”“振屋瓦”等詞，真摯地表現(xiàn)出詩人心中的豪邁之氣以及對正統(tǒng)劉邦登上王位的欣喜。而且，從詩歌的體例而言，也可看出詩人并沒有被格律規(guī)范所束縛，不拘一格，其詞語是為了表情表意而運(yùn)用的。

詩人運(yùn)用這些氣勢宏大的詞，不僅僅可以表達(dá)風(fēng)云變幻的時代和戰(zhàn)爭的氣勢磅礴，更可以塑造劉邦和項羽大氣的形象。整首詩讀起來鏗鏘有力，趣味盎然。

楊維楨用詞看似率性，卻能夠根據(jù)詩歌的內(nèi)容和特色選擇恰當(dāng)?shù)脑~語，并把詩人的文學(xué)思想融會其中，體現(xiàn)了詩人深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)。

注釋：

[1]鄒志芳點(diǎn)校，楊維禎著：《楊維禎詩集》，杭州：浙江古籍出版社，1994年版，第244頁。

[2]黃仁生：《楊維楨與元末明初文學(xué)思潮》，上海：東方出版中心，2005年版，第265頁。

[3]劉玲玲：《楊維楨詠史詩研究》，沈陽：遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第23-24頁。

[4]黃仁生：《楊維楨的文學(xué)觀》，復(fù)旦學(xué)報，1997年，第4期。

（駱捷文 廣東廣州 華南師范大學(xué)文學(xué)院 510006）endprint