阮宏昌

【摘 要】獨(dú)具特色的皖江文化，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大宏偉的中華文化的有機(jī)組成部分，是文化多樣性發(fā)展的重要載體和具體體現(xiàn)，也是建設(shè)中國(guó)先進(jìn)文化的重要源泉。皖江文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，涉及范圍廣，是祖先遺留的寶貴財(cái)富，需要我們充分挖掘和傳承。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文明；皖江文化；特點(diǎn)

一、皖江文化的定義

皖江文化，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是皖江地區(qū)人從古到今在處理人和世界的關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的各種物質(zhì)財(cái)富和精神成果的總和。

目前皖江文化有三種說(shuō)法：第一種種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“皖江文化”是以安慶、桐城為中心的，由安慶土著的古皖文化和來(lái)自江西徽州的移民的朱子信仰碰撞和融合形成；第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“皖江文化”應(yīng)包括以安慶為中心的古楚文化（古皖文化）、桐城文化，以及受這兩種文化與徽州文化交叉影響的沿江池州、銅陵、宣城、蕪湖、馬鞍山的“徽皖文化”；第三種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，皖江文化指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)的總體文化，考察其歷史淵源和文化的內(nèi)在整體性，皖江文化區(qū)的范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城（除績(jī)溪縣）和滁州市東部。

二、皖江文化的特點(diǎn)

（一）皖江文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

皖江文化，即“皖江地區(qū)歷史文化”，是江淮文化的發(fā)祥地，是涵蓋安徽全省文化的標(biāo)志性文化。皖江文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，博大精深，燦爛輝煌。科學(xué)地劃分皖江文化的基本內(nèi)涵，在這個(gè)方面形成共識(shí)：皖江文化，包含以張英、張廷玉、陳獨(dú)秀為代表的政治文化；以京劇、黃梅戲?yàn)榇淼膽騽∥幕?；以李公麟、鄧石如為代表的?shū)畫(huà)文化；以敬敷書(shū)院、省立安徽大學(xué)、發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)教育為代表的教育文化；以禪宗二祖、三祖為代表的宗教文化，科技文化、旅游文化、桐城派文化、新文化、民俗文化、美食文化等等。皖江文化歷史悠久：前推至新石器時(shí)代的薛家崗文化，后經(jīng)西周古皖國(guó)，秦代衡山郡，東漢廬江郡，南宋安慶城，直到1667年安徽建省，綿延不斷。

獨(dú)具特色的皖江文化，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大宏偉的中華文化的有機(jī)組成部分，是文化多樣性發(fā)展的重要載體和具體體現(xiàn)，也是建設(shè)中國(guó)先進(jìn)文化的重要源泉。

（二）皖江文化博大精深

皖江地區(qū)是指長(zhǎng)江流域安徽段兩岸地區(qū)，覆蓋地域涉及現(xiàn)行行政區(qū)劃的沿江8市，即：安慶、池州、銅陵、蕪湖、馬鞍山、巢湖、宣城（除績(jī)溪縣）和滁州市東部。皖江地區(qū)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在舊石器時(shí)代，皖江地區(qū)就有猿人活動(dòng)的遺跡；如和縣猿人遺址、銀山遺址、水陽(yáng)江舊石器遺址等。在新石器時(shí)代，皖江地區(qū)的遺跡更多；如薛家崗遺址、汪洋廟遺址、黃鱔嘴遺址、天寧寨遺址等。這些遺址遍及皖江各個(gè)地區(qū)，說(shuō)明很早就有人類(lèi)活動(dòng)。他們?cè)陂L(zhǎng)期的活動(dòng)中創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，極大地豐富了中國(guó)早期人類(lèi)文明的內(nèi)涵。自先秦至現(xiàn)今，皖江文化就沒(méi)有中斷過(guò)，因此說(shuō)皖江地區(qū)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其范圍廣泛、內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚，涉及歷史重要人物和重大事件，以及文學(xué)、戲曲、書(shū)畫(huà)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、民俗風(fēng)情、生態(tài)環(huán)境等眾多領(lǐng)域。如同山西有晉文化，山東有魯文化，湖南有湘文化，湖北有楚文化皖江文化是山水文化。皖江文化的靈魂和品格集中體現(xiàn)在桐城派文化里。以安慶為中心的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的皖江文化，集儒釋道精神之大成，兼具山水文化之特點(diǎn)，在歷史和現(xiàn)實(shí)的傳承中方興未艾。

皖江文化是地域文化，同屬華夏文明的一部分，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的精神支撐和思想保證。

（三）皖江文化研究范圍廣

“皖江文化”研究課題范圍更加細(xì)致化和地域化。

凡涉及八百里皖江地區(qū)歷史重要人物和重大事件，以及文學(xué)、戲曲、書(shū)畫(huà)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、民俗、生態(tài)等領(lǐng)域的個(gè)案，無(wú)論是縱向的還是橫向的，池州千載詩(shī)人地，秋浦河流淌詩(shī)歌、杏花村飄逸酒香、貴池城鄉(xiāng)流動(dòng)儺戲、九華山博大精深佛教文化、歷史文化山水文化。專(zhuān)家學(xué)者研究之，民間學(xué)人研究之。皖江文化研究形成地域文化氣候，由北向南形成了淮河文化、皖江文化、徽州文化三大文化圈。皖江文化范圍，至少包括實(shí)用文化、藝術(shù)文化、思想文化三個(gè)維度，涉及宗教、文學(xué)、戲曲、書(shū)畫(huà)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領(lǐng)域。

文學(xué)方面，桐城派的興起是皖江地區(qū)文學(xué)乃至清代文學(xué)的最大成就。桐城派，其深受禪宗的影響分不開(kāi)。方苞的民本思想，對(duì)中后期作家“經(jīng)世致用”思想深遠(yuǎn)影響，是百年不衰的主要原因。姚鼐“義理”“考據(jù)是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文論的總結(jié)。桐城文派就是一個(gè)成員遍及全國(guó)各地的開(kāi)放性的學(xué)術(shù)流派，而且其中有女性，還有日本人。

戲劇方面，有影響的劇種，如儺戲、青陽(yáng)腔、徽劇、京劇、黃梅戲等。貴池山民跳儺的文化心態(tài)，體現(xiàn)了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心態(tài)，契合了山民療治心靈痛楚的心理需要。程長(zhǎng)庚成為“京劇之父”，因?yàn)樗麗?ài)國(guó)、革新超越藝術(shù)。

佛教方面，九華山佛教文化不是原始佛教的文化，而是吸納儒家、道家、海外和世俗文化形成了自己的特色。

三、皖江文化的現(xiàn)代發(fā)展局勢(shì)

“皖江文化”是祖先創(chuàng)造遺留的寶貴財(cái)富，我們肩負(fù)著保護(hù)和傳承的重任。注重文物古跡等物質(zhì)要素的保護(hù)，注重對(duì)文化資源、民俗風(fēng)情等非物質(zhì)要素的保護(hù)。自清代著名文人朱書(shū)首倡研究以來(lái)，同安徽“淮河文化”、“徽州文化”研究成果相比，起步較晚，未有顯著成就。皖江文化資源梳理工作，是首要。

（1）提高皖江地區(qū)歷史文化的影響力。由于未能形成一個(gè)整體，因此在全國(guó)的影響力都很有限。皖江文化研究本身，就是提高皖江地區(qū)影響力。

（2）發(fā)掘皖江地區(qū)歷史文化資源為文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。繼承歷史文化遺產(chǎn)，滿(mǎn)足精神文化需求，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)--為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。如：安慶黃梅戲藝術(shù)節(jié)、銅陵青銅文化節(jié)、馬鞍山國(guó)際吟詩(shī)節(jié)。黃梅戲藝術(shù)，其功能有三：弘揚(yáng)黃梅戲文化、搭建經(jīng)貿(mào)平臺(tái)、促進(jìn)市容改觀(guān)。打造中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家歷史文化名城、國(guó)家園林城市三頂“桂冠”安慶。戲劇大師曹禺曾說(shuō)，“安慶是中國(guó)戲劇界的圣地”。

（3）形成系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論成果，提升皖江文化含量，為打造徽文化，造福子孫。

皖江文化研究現(xiàn)狀，海外比境內(nèi)熱，皖外比皖內(nèi)熱。在皖江文化研究領(lǐng)域如桐城派、徽劇、安慶移民、皖江近代化、皖江杰出人物---方以智、陳獨(dú)秀、朱光潛、張恨水、海子等的研究成果豐碩。高校有的成立皖江文化研究機(jī)構(gòu)，著手專(zhuān)題研究；沿江各市還有一些研究學(xué)者。研究成果表明，皖江文化內(nèi)容豐富，涉及文學(xué)、戲劇、書(shū)法、繪畫(huà)、科技、宗教等方面。

皖江文化的研究現(xiàn)狀，微觀(guān)研究成果豐碩，宏觀(guān)研究尚未形成氣候。局部研究、現(xiàn)象描述、歷史考證的偏多，綜合性、整體研究薄弱，文化研究抽象，缺少對(duì)文化本質(zhì)探討。

皖江文化是中華文化的重要組成部分，與中華文化一脈相承，不可分割。中華文化是一脈相承、連續(xù)發(fā)展的，呈現(xiàn)出明顯的階段性。生于斯、長(zhǎng)于斯的中華兒女，世世代代生息繁衍，在生活實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地傳承著中華文明，并不斷賦予其新鮮氣息。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]李良玉 關(guān)于皖江文化 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2009（3）

[6]沈葵 ，洪永平《皖江文化的學(xué)術(shù)定位與發(fā)展契機(jī)——兼論淮河文化與徽州文化》 2009年5月 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）

[7]參見(jiàn)沈葵 ，洪永平《皖江文化的學(xué)術(shù)定位與發(fā)展契機(jī)——兼論淮河文化與徽州文化》 2009年5月 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）endprint