文/張耀明

一壺說畫
——畫由心而發(fā)

文/張耀明

張耀明 柴門開出落花香 69cmx138cm

畫家要眼勤，手勤，要多走路，多觀察，多讀書，多思考。蘇軾說：“讀書不多，畫則不能進(jìn)于雅；觀理不清，則畫不能規(guī)于正?！碑嫾乙朴陔S時(shí)隨地體悟，感悟生活，從自然和生活中，從讀書，讀畫，讀詩中得到一些提示，形成創(chuàng)作靈感。將自然生活里觀察到的物象轉(zhuǎn)化為畫面在于畫家對藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識和把握，這依賴于畫家平日的積累，畫家具備了傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知和積累就會對生活物象的觀察懷有飽滿的情緒，并轉(zhuǎn)化為飽滿的創(chuàng)作激情！

畫畫就是對物象提煉的過程，如何把繁復(fù)的自然物象運(yùn)用中國畫原理簡潔概括地描繪出來，是一個(gè)畫家的能力。在這個(gè)過程中，畫家要深入自然和生活，體驗(yàn)和感知物象，并與之交流會心，潛心揣摩每一個(gè)物象之個(gè)性，方能傳神。中國畫的本質(zhì)就是用簡練而傳神的線寫意物象。中國的哲學(xué)思想就是把復(fù)雜問題簡單化。無論是工筆還是意筆，都是以寫意為造型目的。這個(gè)過程是主客觀交融心會的一個(gè)過程。我們觀察一塊石頭或是一顆樹，原本生長得很復(fù)雜，如果純粹客觀地認(rèn)知是看不到蘊(yùn)藏在其中的精神狀態(tài)的，這要用心感悟體會方能把握，這依賴于主觀的認(rèn)識能力和藝術(shù)修養(yǎng)。所以，主觀認(rèn)知能力的差異是導(dǎo)致藝術(shù)作品對物象表現(xiàn)之不同的關(guān)鍵。

藝術(shù)沒有新舊之分，其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不受時(shí)代影響，藝術(shù)水準(zhǔn)的高低與時(shí)代沒有關(guān)系。一幅作品對于畫家來說最重要的是高興不高興去畫，并非考慮其作品有多深沉的內(nèi)在含義，挖掘作品那些深奧的內(nèi)在主題和寓意這多是理論家的事。

墨由筆生筆隨心運(yùn)心應(yīng)自然也。這里的心是進(jìn)道之心，是修為之心。提煉概括自然物象，實(shí)質(zhì)上就是要把復(fù)雜的客觀物象簡單化，也就是去偽存真由表及里的再現(xiàn)過程，即是中國畫的不求形似但求神似。然而沒有廣博深厚的積累談何容易！因此，中國畫同其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)一樣，是一個(gè)不斷積淀而發(fā)展的過程，厚積而薄發(fā)，大器要晚成。中國幾千年來形成的主觀與客觀自然心會相融的文化理念釀就了漢文，詩經(jīng)，歌賦和書法，這些都是構(gòu)成畫家道心的源泉。畫畫不是磨煉成的，是修養(yǎng)出來的。西洋畫畫的是自然物象的色彩關(guān)系，是視覺上的感官愉悅，可以讓人浮想聯(lián)翩。而中國畫畫的是自然物象的形神意境，是心靈上的精神意會，可以讓人凈化性情。

張耀明 落花石隙自紛紛 138cmx69cm

張耀明 風(fēng)雨松秋夜 138cmx69cm

南朝謝赫提出六法論為中國畫步入理性認(rèn)識和實(shí)踐產(chǎn)生重要影響。相對西洋畫畫家注重物象的色彩關(guān)系，他們更依賴色彩之間的變化關(guān)系，而中國畫畫家是理性的處理物象，關(guān)注物象表現(xiàn)的道理，這個(gè)道理就是六法論所依據(jù)的陰陽關(guān)系。對于中國畫而言重要的不是把哪個(gè)物象畫像了，而是它們之間的存在關(guān)系是否合乎道理了，因?yàn)檫@個(gè)道理已經(jīng)潛移默化地影響著每一個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)自覺不自覺地成為常態(tài)化的常理。作為一個(gè)中國畫家你可以不懂色彩，可以不精通比例，但是不可以不知道陰陽關(guān)系。幾乎所有畫畫的道理都依據(jù)陰陽關(guān)系，陰陽關(guān)系學(xué)是中國文化的基礎(chǔ)。

寫意精神是中國畫的最高境界，包括工筆畫也不例外。其寫意精神是造型觀、美學(xué)觀問題，這里說的寫意精神并非是大筆揮涂，而是一種美學(xué)觀、造型觀。

中國畫對于造型的要求和理解不同于西畫，其造型理念不能以建立在素描培養(yǎng)的能力上，是一種意象造型。中國畫相對于其他畫類是與現(xiàn)實(shí)物象相距最遠(yuǎn)的藝術(shù)，中國畫是藝術(shù)科學(xué)，西畫是科學(xué)的藝術(shù)。這兩個(gè)體系各有其高度和發(fā)展方向。

早在中國繪畫萌生之初中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的氣學(xué)、陰陽、黑白關(guān)系直接轉(zhuǎn)入了中國畫的創(chuàng)作中，使中國畫和大自然存在了一個(gè)轉(zhuǎn)化過程，是從一個(gè)哲理的理性觀念轉(zhuǎn)到繪畫法則，西方繪畫是建立在一個(gè)科學(xué)體系上而強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性；而中國畫是以陰陽、哲理轉(zhuǎn)為繪畫法則。西畫素描是用簡單的線條組成豐富的塊面而表現(xiàn)物象，中國畫是用豐富的線條表現(xiàn)簡潔概括的物象，毛筆的每一根線條蘊(yùn)含著濃淡和干濕、質(zhì)感和情感，難在一筆一畫，更難在其筆與筆之間的關(guān)系。中國畫強(qiáng)調(diào)筆精墨妙是圖示符號式的構(gòu)圖，不以表現(xiàn)生活對象為目的，而是畫主觀的美，筆墨的美，是一種精神上的物象美。西畫畫的是色彩關(guān)系，中國畫畫的是筆墨間關(guān)系。畫家要把你的對象升華到一個(gè)更高的藝術(shù)的詩境里，而不僅僅要感受自然生活。

筆墨問題是中國畫的核心問題，要談中國畫就離不開筆墨的話題。筆墨的問題來自于書法。中國畫作為以書入畫，以筆帶墨這么一種形式從一開始就寓審美于筆墨中，使轉(zhuǎn)、頓挫、提按、抑或濃淡、干濕、陰陽，都在筆墨運(yùn)行變化中完成。石濤說：“天地以生氣成之，畫以筆墨取之?！币恢币詠韺P墨的探究和認(rèn)識沒有停止，吳冠中曾經(jīng)提出：“筆墨等于零?！笔艿胶芏嗳说呐u和否定。也許這話太絕對了。然清代畫家王原祁也說過：“神與心會，心與氣和行乎不得不行，止乎不得不止，絕無求工求意之意，而工處奇處蜚然與筆墨之外?！?筆墨是技術(shù)上的東西，是一般書畫家需要追求和解決的大問題，但對于諳熟藝?yán)淼漠嫾襾碚f，應(yīng)該淡化直至無，更應(yīng)追求形而上的東西，達(dá)到隨心所欲卻不逾規(guī)矩。中國畫學(xué)習(xí)要由方法到無法，由有到無是一個(gè)長期體悟修為的過程，所謂泰然自若，洋洋灑灑，筆精墨妙，煥然有神，卻在“筆墨之外”了。猶如著名畫家關(guān)山月的座右銘： “著筆不宜一味熟，稱心還常三分生?！?/p>

張耀明 溪水長流 48cmx180cm

張耀明 看山聽雨心 69cmx138cm

中國畫的線承載著線本身的內(nèi)涵，不同于西畫的線條，單純是為了形。中國畫中的線在塑造形體的過程中，不僅可以達(dá)到狀物的目的，而且是以藝術(shù)化的手段揭示各種物象的性狀情態(tài)。線的運(yùn)用，體現(xiàn)了畫家對客觀形象的概括、提煉和理解能力。在中國畫中，線及其塑造的形體之間的關(guān)系，主要體現(xiàn)在線條自身的品格特征與作者之間的溝通。正如石濤所說：“借筆墨以寫天地萬物而淘泳乎我也?！惫P墨（線條）所具有的這種抒情寫意性，是由于畫家在運(yùn)筆中出現(xiàn)的各種變化，使線條自身具有了千變?nèi)f化的姿態(tài)，一方面，線條豐富多姿的形態(tài)可以喚起欣賞者對現(xiàn)實(shí)生活的萬般物象中類似物體形態(tài)美的聯(lián)想，使抽象的線條成為現(xiàn)實(shí)事物形體美的一種間接曲折的反映，因而喚起人們的不同感受。另一方面，畫家在運(yùn)筆過程中個(gè)人情緒、意趣、思想的灌注，使得中國畫中的線條具有明顯的畫家個(gè)性特征，達(dá)到抒情、暢神、寫意，進(jìn)而表現(xiàn)畫家的審美理想、氣質(zhì)、心靈、人格。這就是古人所說的“畫如其人”“筆墨亦由人品為高下”（清·方薰）。畫家在意存筆先、以氣使筆中，創(chuàng)造出了形態(tài)有別各具韻致的種種筆法。筆法的變化是以筆力的變化來體現(xiàn)的，大自然與人類生活的多姿多彩又給畫家提供了“筆力”的創(chuàng)造源泉。如王羲之從鵝頸的回轉(zhuǎn)感悟到了筆力的彈性變化，張旭觀公孫大娘舞劍而悟出狂草之筆法，而蘇軾、黃庭堅(jiān)又分別從逆水行舟與船夫蕩槳中悟出了筆力的奧秘。中國畫家在運(yùn)氣使筆時(shí)，筆隨氣行，筆筆生發(fā)，筆筆得意。畫家的天機(jī)才華，全在有意無意間自然流溢。中國畫家在作畫的過程中，常說要排除雜念，保持松靜自然的心身狀態(tài)，就是要使氣運(yùn)筆端，筆筆暢通，筆筆見力。正如清代王昱所說：“學(xué)畫所以養(yǎng)性情，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣。昔人謂山水家多壽，蓋煙云供養(yǎng)眼前無非生機(jī)，古來各家享大耋者居多，良有以也?！?/p>

山水畫的審美價(jià)值魅力不在于山水之奇幻，而在于其作品的筆精墨妙。中國畫可以用純墨表現(xiàn)物象的豐富色彩感，這是古人崇拜水墨而不重視色彩之故，這給我們當(dāng)下提供了表現(xiàn)的空間。

畫家要以平常心去體驗(yàn)生活物象，南朝宋宗炳提出了“澄懷味象”。那時(shí)，山水畫所追求的不是事物的形式美，不是眼睛看到的自然，而是透過自然的物體表象去把握事物的本體和生命。把人與自然界合為一體是一種品格，“文化者，人類心所能開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也”（梁啟超）。山水畫較之人物花鳥畫表現(xiàn)語言更為程式化，換句話說，人物花鳥畫更注重客觀寫實(shí)，而山水畫更為強(qiáng)調(diào)畫家主觀認(rèn)識的寫意性。山水畫實(shí)際上是學(xué)習(xí)如何處理繪畫的智慧和能力，來調(diào)度解決作品的問題。每個(gè)畫家作品風(fēng)格不同的形成取決于畫家的生活感受的差異。創(chuàng)作是一種積累，對傳統(tǒng)山水的認(rèn)識的積累，也是一種習(xí)慣性形成。

張耀明 五月山風(fēng)潤雨絲 138cmx69cm

中國畫的風(fēng)格最后是與畫家的人格相關(guān)聯(lián)的。漢代董仲舒把自然和主觀感受結(jié)合，物我相照，是一種審美的境界高度，即人的所想和所做達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一。畫家自我感受能與中國文化審美層面相印合，即是天人合一，就能與美的本質(zhì)相互通融，以致“心目相印”，畫由心而發(fā)。

張耀明 溪谷清音 69cmx69cm

張耀明 溪云澹澹 69cmx69cm

張耀明 氣象煙霞 97cmx180cm

張耀明 太行山寫生 70cmx70cm