摘 要：近些年，隨著媒體的融合和全媒體的發(fā)展，信息過(guò)載、時(shí)間碎片化，網(wǎng)絡(luò)中的“無(wú)聊文化”開(kāi)始蔓延，它背后是一個(gè)龐大的受眾群體。研究“無(wú)聊文化”的基本特征，有助于促進(jìn)“無(wú)聊文化”外延和內(nèi)涵的進(jìn)一步升華，填補(bǔ)精英文化的空洞，引導(dǎo)其朝正確積極健康的方向發(fā)展，從而提升受眾媒介素養(yǎng)，提高國(guó)民素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：全媒體；無(wú)聊文化；基本特征

一、“無(wú)聊文化”的概述

無(wú)聊是一種大眾所共有的情緒體驗(yàn)，這種情緒具有體驗(yàn)幾乎對(duì)所有人都是普遍存在的，但是如何描述情緒卻是文化的產(chǎn)物。在無(wú)聊的時(shí)間所進(jìn)行的一系列的社會(huì)活動(dòng)，包含了現(xiàn)實(shí)而又具有特色的思想活動(dòng)、內(nèi)容形式和傳播媒介及方式等可以說(shuō)是“無(wú)聊文化”。而關(guān)于“無(wú)聊文化”，其概念并沒(méi)有明確的界定，比較常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)是指出無(wú)聊文化是用一種戲謔、嘲諷的態(tài)度向主流權(quán)威與中心話(huà)語(yǔ)發(fā)起挑戰(zhàn)并以破壞正統(tǒng)秩序?yàn)榧荷順?lè)趣的另類(lèi)文化形式，它存在的主要意義是為人們的三觀(guān)增添了一種草根視覺(jué)的價(jià)值?，F(xiàn)如今，“無(wú)聊文化”涉及面非常廣，當(dāng)“無(wú)聊”已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化景觀(guān)時(shí)，大眾也都會(huì)成為“無(wú)聊文化”的傳播者和接收者?！盁o(wú)聊文化”無(wú)所謂正面和負(fù)面之分，只是媒介高度發(fā)展下的一種文化現(xiàn)象。

“無(wú)聊文化”的傳播方式主要分為主動(dòng)和被動(dòng)兩種，我們所主動(dòng)進(jìn)行傳播的“無(wú)聊文化”包括網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲、圖片視頻網(wǎng)站社交以及參與社會(huì)熱點(diǎn)事件評(píng)論等；被動(dòng)所接受的“無(wú)聊文化”包括車(chē)載廣告、地鐵廣告、戶(hù)外廣告?zhèn)鞑サ?。但我們要討論的是主?dòng)傳播的“無(wú)聊文化”。

二、“無(wú)聊文化”的基本特征

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）于2017年1月份發(fā)布的《第39次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示：我國(guó)網(wǎng)民以10-39歲群體為主。截至2016年12月，其中20-29歲年齡段網(wǎng)民占比最高，達(dá)30.3%。所以“無(wú)聊文化”的群體多以青年為主要人群，年輕的群體思維活躍、精力旺盛，接受能力強(qiáng)，所以有一定的文化基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行傳播，上網(wǎng)時(shí)間也相對(duì)較多且自由化。

1.娛樂(lè)至死的特性

生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中指出：“這是一個(gè)娛樂(lè)至死的年代，我們的政治、宗教、體育、新聞、教育以及商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附屬?！薄盁o(wú)聊文化”的傳播多以圖片和小視頻為主，泛娛樂(lè)化現(xiàn)象嚴(yán)重。其中表情包大戰(zhàn)、斗圖比賽等，可視化強(qiáng)，感染力較強(qiáng)。以2016年1月初“周子瑜事件”為例，中國(guó)臺(tái)灣藝人黃安等人質(zhì)疑明星周子瑜支持“臺(tái)獨(dú)”而在網(wǎng)絡(luò)中引發(fā)的輿論大戰(zhàn)，這其中牽扯到眾多媒體、明星、名人等，參與此事件的人都在通過(guò)Facebook、微博、天涯論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)表達(dá)自己的立場(chǎng)，這個(gè)事件中的“表情包大戰(zhàn)”是“無(wú)聊文化”的最好體現(xiàn)，“表情包大戰(zhàn)”中網(wǎng)友多借助專(zhuān)業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)APP傳播，在固定的登錄時(shí)間用表情包反擊對(duì)方，但除了發(fā)泄受眾的無(wú)聊不滿(mǎn)情緒以外，毫無(wú)深意而言。

“無(wú)聊文化”發(fā)展具有快消品的特征，以網(wǎng)絡(luò)快餐文化為主，欠缺求真務(wù)實(shí)的文化積累和沉淀。單純的用來(lái)打發(fā)時(shí)間，如“韓寒和方舟子的罵戰(zhàn)”就可以很好的說(shuō)明，最后結(jié)局已不再重要，廣大受眾關(guān)心的只是“方寒罵戰(zhàn)”的過(guò)程，消磨時(shí)光，發(fā)泄情緒等。從側(cè)面顯示出網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)主流文化的反抗，也一定程度上表明出大眾文化、精英文化的空洞化。

2.“無(wú)聊文化”的山寨化與審丑化

從2008年下半年起，“山寨”一詞開(kāi)始出現(xiàn)并為我們所熟知，從山寨手機(jī)、山寨游戲機(jī)到山寨春晚、山寨百家講壇等，山寨意味著對(duì)原來(lái)正統(tǒng)的模仿，但是，既然山寨能夠流行起來(lái)，并且受大眾的關(guān)注，正因?yàn)樵谀７碌倪^(guò)程中不僅有對(duì)原來(lái)傳統(tǒng)的借鑒、也有在結(jié)合實(shí)際情況的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，山寨文化所蘊(yùn)含的借鑒、消化、創(chuàng)新、顛覆的山寨精神，正反映了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，代表著事物前進(jìn)的方向。在全媒體快速發(fā)展下，網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)群體的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)媒體滿(mǎn)足不了受眾對(duì)文化多樣性的需求，所以就涌現(xiàn)出了一批滿(mǎn)足大眾口味的山寨文化。大家開(kāi)始在自身基礎(chǔ)上，競(jìng)相模仿、創(chuàng)新、自?shī)首詷?lè)的文化現(xiàn)象。

“無(wú)聊文化”覆蓋面積廣泛，接地氣且具有草根性。其中因?yàn)樯秸牧餍校灿胸?fù)面的影響，如無(wú)聊文化的審丑化?！败饺亟憬恪薄ⅰ傍P姐”第一批網(wǎng)絡(luò)紅人的出現(xiàn)，揭示了審丑化的流行，雖然這與部分媒體的商業(yè)操作有關(guān)，但同時(shí)也折射出大眾“無(wú)聊文化”審美標(biāo)準(zhǔn)的異化。電視媒體中的調(diào)解類(lèi)節(jié)目一直頗受歡迎，通過(guò)展示調(diào)解百姓日常生活矛盾的過(guò)程來(lái)獲得收視率。矛盾是大家的看點(diǎn)，沖突越激烈越受人歡迎，這也是通過(guò)對(duì)“無(wú)聊文化”中的審丑來(lái)看到它的對(duì)立面，獲得生活中的“真、善、美”。

3.“無(wú)聊文化”的去精英化、去政治化

“無(wú)聊文化”的蔓延，大家以起哄的方式參與到更多的話(huà)題中去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化口號(hào)化、模式化，就連孩子的入學(xué)儀式、成人禮等儀式化的禮節(jié)也成了娛樂(lè)消遣被津津樂(lè)道。于是，傳統(tǒng)的娛樂(lè)文化的生產(chǎn)方式被新興的、單一快樂(lè)為目的的文化生產(chǎn)方式所替代。這就使得中國(guó)大眾文化的政治功能發(fā)揮了重大轉(zhuǎn)向：大眾文化復(fù)雜的政治學(xué)圖景被一種簡(jiǎn)單的“快樂(lè)經(jīng)濟(jì)”所替代，形成了一種“傻樂(lè)主義”的文化樣式。具有草根性質(zhì)的“網(wǎng)紅”，現(xiàn)在風(fēng)靡一時(shí)，以至于2017年兩會(huì)期間全國(guó)政協(xié)委員宋丹丹對(duì)想做網(wǎng)紅的青少年表示擔(dān)憂(yōu)，將該問(wèn)題提上議程，這也是去精英化的重要表現(xiàn)。“無(wú)聊文化”中的去精英化最明顯的一點(diǎn)便是作家、導(dǎo)演稱(chēng)謂的普遍化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手、網(wǎng)絡(luò)視頻的流行便是很好的佐證。

網(wǎng)絡(luò)自由是絕對(duì)自由嗎？肯定不是絕對(duì)自由，在網(wǎng)絡(luò)中我們也會(huì)有不合規(guī)而被刪帖被禁言，所以大眾在網(wǎng)絡(luò)中用戲謔、搞笑的方式來(lái)表達(dá)激進(jìn)的意見(jiàn)。但是，網(wǎng)絡(luò)傳播給大家提供的政治參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及娛樂(lè)參與，在很多網(wǎng)民那里，我們看到的甚至是一個(gè)相反的動(dòng)向，也可以說(shuō)是去精英化時(shí)代的雙重怪象：一方面是消費(fèi)文化的空前繁榮，是大眾特別是青年網(wǎng)民的娛樂(lè)參與熱情的空前高漲、參與空間的空前擴(kuò)大；另一方面則是政治文化的相對(duì)蕭條，政治參與和政治熱情的冷卻?，F(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)是：人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于把娛樂(lè)世界的自由當(dāng)成全部的自由，把娛樂(lè)參與等同于政治參與，把娛樂(lè)世界的“民主”當(dāng)成是政治民主。現(xiàn)在的我們，甚至忽略了政治這一部分，拒絕參與嚴(yán)肅的政治話(huà)題，而更傾向參與輕松簡(jiǎn)單的娛樂(lè)話(huà)題，這也與“無(wú)聊文化”的特質(zhì)相符合。

4.強(qiáng)調(diào)大眾性、多元化

“無(wú)聊文化”之所以發(fā)展壯大，是因?yàn)閰⑴c人數(shù)眾多，具有大眾化，如幾年前的“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”，現(xiàn)在“中國(guó)好聲音”、“中國(guó)好歌曲”等，對(duì)身高、外貌家境等都沒(méi)有特殊要求，“無(wú)聊文化”審美的多樣化也助推了它的大眾性的發(fā)展，所以傳統(tǒng)電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、手機(jī)電視都在推陳出新各式各樣的強(qiáng)調(diào)大眾參與的視頻節(jié)目。

而且“無(wú)聊文化”的涵蓋內(nèi)容十分廣泛，從傳統(tǒng)媒體中的漫畫(huà)、雜志到新媒體中的直播視頻、動(dòng)圖、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲等，十分多元，并且都有各自的群體喜歡，都有各自的群體的文化認(rèn)同，也在各自的區(qū)域里發(fā)展。

三、“無(wú)聊文化”的意義所在及其發(fā)展趨勢(shì)

辯證法告訴我們事情發(fā)展都具有兩面性，“無(wú)聊文化”在特定的事件中也具有一定的積極意義?！盁o(wú)聊文化”多與當(dāng)今社會(huì)時(shí)事發(fā)展相關(guān)，時(shí)效性較強(qiáng)，隨著參與人數(shù)的增加也促進(jìn)了事情的解決，也推動(dòng)了更多的民眾參與社會(huì)事件，對(duì)事件發(fā)展至解決的透明化進(jìn)度有一定的積極作用；同樣，在一定程度上也會(huì)帶動(dòng)相關(guān)商業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

同樣，正因?yàn)椤盁o(wú)聊文化”的發(fā)生發(fā)展具有可操作性的特點(diǎn)，所以在未來(lái)“無(wú)聊文化”的發(fā)展中，也具有可引導(dǎo)性，如2016年4月份，全平臺(tái)十大網(wǎng)紅之一papi醬被新聞出版廣電總局要求節(jié)目進(jìn)行線(xiàn)下整改。正因?yàn)槿襟w的發(fā)展，精英文化的空洞化，國(guó)民素質(zhì)的進(jìn)一步提高，才造成國(guó)事娛樂(lè)化、時(shí)事熱點(diǎn)化、全民參與化的“無(wú)聊文化”發(fā)展。在未來(lái)的發(fā)展變化中，“無(wú)聊文化”的內(nèi)涵和外延會(huì)進(jìn)一步升華和擴(kuò)大，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間后，會(huì)逐步分層，會(huì)有一部分無(wú)聊文化升華后填補(bǔ)精英文化的空缺。

我們可以完善相關(guān)法律法規(guī)，在可控的范圍內(nèi)，利用大數(shù)據(jù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播，積極引導(dǎo)“無(wú)聊文化”健康發(fā)展，積極提升受眾的媒介素養(yǎng)，從而提升國(guó)民的整體素質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：

肖圓圓（1990—），女，漢族，河南濮陽(yáng)人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：新聞實(shí)務(wù)。