新發(fā)展理念：馬克思社會(huì)發(fā)展理論的新成果
——以社會(huì)結(jié)構(gòu)為分析視角*

杜玉華

社會(huì)結(jié)構(gòu);馬克思社會(huì)發(fā)展理論;新發(fā)展理念

社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展是馬克思解釋和分析人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)基本范疇。社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是社會(huì)內(nèi)部諸要素稟賦結(jié)構(gòu)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。社會(huì)要素在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，具有過(guò)程相對(duì)性、整體綜合性和運(yùn)動(dòng)發(fā)展性的辯證本性。發(fā)展的動(dòng)力、內(nèi)容、自然環(huán)境、外部環(huán)境、成果惠及面的不全面、不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等結(jié)構(gòu)性矛盾是新發(fā)展理念提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念集中展現(xiàn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)性意蘊(yùn)和系統(tǒng)性特征，是馬克思社會(huì)發(fā)展理論與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合形成的最新成果。

2015年10月，習(xí)近平在中共十八屆五中全會(huì)上提出并系統(tǒng)地論述了以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”為核心內(nèi)容的新發(fā)展理念。這一新發(fā)展理念集中展現(xiàn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)，是馬克思社會(huì)發(fā)展理論與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合而形成的最新成果，也是解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)性矛盾的理性抉擇。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)：發(fā)展是要素稟賦結(jié)構(gòu)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程

社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展是馬克思解釋和分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)基本范疇，也是構(gòu)成馬克思唯物史觀最為重要的內(nèi)容之一。所謂“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，是指構(gòu)成社會(huì)各組成要素的關(guān)系總稱(chēng)；“社會(huì)發(fā)展”則是指社會(huì)的生成、變化和更新過(guò)程。社會(huì)結(jié)構(gòu)分析一般是從靜態(tài)上以對(duì)社會(huì)做橫剖面的共時(shí)性分析為主，主要分析社會(huì)是由哪些要素構(gòu)成的，這些要素之間的位置和關(guān)系是怎樣的；而社會(huì)發(fā)展則是從動(dòng)態(tài)上以對(duì)社會(huì)做歷時(shí)性分析為主，主要分析社會(huì)現(xiàn)象的生成、變化和更新及其動(dòng)力等一般性問(wèn)題。社會(huì)結(jié)構(gòu)既是社會(huì)共時(shí)性分析的重點(diǎn)，同時(shí)，又是社會(huì)發(fā)展歷時(shí)性分析的起點(diǎn)。[1](P30)正是由于早年對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的密切關(guān)注和深入研究，馬克思最終才能正確分析人類(lèi)社會(huì)的歷史，總結(jié)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，[2]并由此形成其富有特色的社會(huì)發(fā)展理論。所以，沒(méi)有社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的正確闡釋?zhuān)簿蜎](méi)有社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)說(shuō)明，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論始終是和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論融合在一起的。[3]

馬克思認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象是社會(huì)要素不斷變化的歷史過(guò)程。馬克思首先把社會(huì)看成是一個(gè)有機(jī)體，并認(rèn)為這個(gè)有機(jī)體內(nèi)部的各個(gè)組成部分之間是相互補(bǔ)充且共同發(fā)揮著維持有機(jī)體生存的功能。有機(jī)體任何一部分的改變都要求其他部分做出調(diào)整來(lái)適應(yīng)，發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)有機(jī)體各組成部分適應(yīng)一個(gè)或幾個(gè)部分“初始”(initial)變化的過(guò)程。[4]因此，在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系、相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)具有天然的聯(lián)系，離開(kāi)了社會(huì)結(jié)構(gòu)就無(wú)法解開(kāi)社會(huì)發(fā)展之謎。顯然，馬克思社會(huì)發(fā)展理論把社會(huì)結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展的核心，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是社會(huì)諸要素稟賦結(jié)構(gòu)相互矛盾、相互制約、不斷運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)過(guò)程，其基本特征主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)不同的社會(huì)要素在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用

人類(lèi)社會(huì)因?yàn)橛辛烁鱾€(gè)組成要素及其相互聯(lián)系和相互矛盾，才處于不斷變遷和發(fā)展之中。厘清社會(huì)要素，可以幫助人們從紛繁復(fù)雜的、不斷發(fā)展變化的社會(huì)歷史現(xiàn)象中抽象出最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)要素和最本質(zhì)的關(guān)系。馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵5](P591)根據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的這段經(jīng)典表述以及散見(jiàn)于其他著作的闡述，可以看出，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素主要有自然、人、物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法律的和政治的上層建筑、社會(huì)意識(shí)形式等，這些不同要素在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中分別發(fā)揮著各自的獨(dú)特功能和作用*有關(guān)社會(huì)要素的詳細(xì)分析可參閱鮑宗豪：《當(dāng)代社會(huì)發(fā)展導(dǎo)論》，第167-183頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社，1999年。。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的第一個(gè)前提。人類(lèi)為了創(chuàng)造歷史，首先必須維持自己的生存，為了生存就必須勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲取能夠生存和生活下去所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。因此，統(tǒng)一于物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的人與自然，是構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)、最根本的原生要素，也是推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本要素。其中，自然環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要條件，它為人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)和生活提供自然資源。自然資源的豐富與貧乏，直接影響社會(huì)發(fā)展的速度。馬克思曾指出：“勞動(dòng)的不同的自然條件使同一勞動(dòng)量在不同的國(guó)家可以滿足不同的需要量，因而在其他條件相似的情況下，使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間各不相同?！盵6](P588)需要是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的恒久不息的最深層的動(dòng)力要素。在一定意義上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志是滿足人的需要的程度。需要是人們從事一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。需要及對(duì)需要的滿足，推動(dòng)人們?nèi)趧?dòng)、創(chuàng)造，提高勞動(dòng)技能，改善和調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行社會(huì)革命和各種社會(huì)改革?？梢哉f(shuō)，“人們是在爭(zhēng)取滿足自己的需要當(dāng)中創(chuàng)造他們的歷史的”。[7](P272)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性要素，它是由生產(chǎn)資料和具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者構(gòu)成的。人的因素即勞動(dòng)者，在生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用，生產(chǎn)工具是人類(lèi)控制自然的一個(gè)重要尺度。生產(chǎn)力中包含著科學(xué)技術(shù)的力量。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的源泉。資產(chǎn)階級(jí)在其統(tǒng)治不到一百年的時(shí)間里，能夠創(chuàng)造出比過(guò)去世代總共創(chuàng)造出的生產(chǎn)力還要大，靠的就是科學(xué)技術(shù)的力量。生產(chǎn)力是一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的性質(zhì)和歷史變遷，是由一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的。生產(chǎn)關(guān)系是影響生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，它在社會(huì)發(fā)展中的作用，最主要的表現(xiàn)是對(duì)生產(chǎn)力的反作用。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的、起最終決定性作用的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素，但不是唯一的，上層建筑的作用也是不可忽視的。其中，政治上層建筑是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接要素。它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)和各種法律手段，確定反映和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想體系、方針、政策，積極地為自己賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展創(chuàng)造各種有利的條件。二是通過(guò)政府機(jī)關(guān)制定方針政策，直接調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)、直接控制和調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)方面。三是在一定條件下直接決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和發(fā)展方向。理論和思想上層建筑是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力要素，它滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面起著深層次的影響作用。正如馬克思所說(shuō)的：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵8](P11)先進(jìn)的思想觀點(diǎn)和理論是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，而錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)和理論則會(huì)阻礙社會(huì)歷史的發(fā)展。

(二)社會(huì)要素矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程具有辯證性

一切事物的發(fā)展變化都決定于內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)歷史的發(fā)展就是各種社會(huì)要素稟賦結(jié)構(gòu)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。因此，要全面認(rèn)識(shí)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的本質(zhì)，還需要正確理解社會(huì)要素矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證性。

第一，社會(huì)要素矛盾運(yùn)動(dòng)具有過(guò)程相對(duì)性。雖然說(shuō)生產(chǎn)力要素在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著最終決定作用，但它并不排斥其他要素的反作用，這種作用與反作用的內(nèi)在聯(lián)系，就是社會(huì)要素具有相對(duì)性的一種表現(xiàn)。相對(duì)性的另一種表現(xiàn)是同一社會(huì)要素在不同的社會(huì)歷史階段所起的作用是不一樣的。在生產(chǎn)力水平十分低下的社會(huì)里，非經(jīng)濟(jì)要素的影響可能會(huì)大于經(jīng)濟(jì)要素的影響，但隨著生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟(jì)要素的作用一般會(huì)變得越來(lái)越明顯。相對(duì)性的第三種表現(xiàn)是不同的社會(huì)要素在不同時(shí)期所起的作用也是不同的。在社會(huì)歷史發(fā)展的穩(wěn)定期，經(jīng)濟(jì)的作用和法律及其他行為規(guī)則的作用相對(duì)顯著。但一旦社會(huì)處于巨變或激烈變動(dòng)的狀態(tài)中，政治和權(quán)力要素、思想要素的作用就會(huì)凸顯出來(lái)。

第二，社會(huì)要素矛盾運(yùn)動(dòng)具有整體綜合性。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)內(nèi)部(也包括外部條件)各個(gè)要素協(xié)同作用的綜合結(jié)果。這種各社會(huì)要素辯證結(jié)合的綜合或整體效應(yīng)不僅大于各個(gè)單項(xiàng)要素的功能，而且大于各個(gè)要素的機(jī)械總和的功能。馬克思曾經(jīng)就此做過(guò)一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)：“一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量或一個(gè)步兵團(tuán)的抵抗力量，與每個(gè)騎兵分散展開(kāi)的進(jìn)攻力量的總和或每個(gè)步兵分散展開(kāi)的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別。”[6](P378)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的各種社會(huì)要素綜合的效應(yīng)也是如此。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，不僅是某一單個(gè)要素，也不是幾個(gè)要素的簡(jiǎn)單相加，而是人、自然、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等多種要素互相聯(lián)系、互相作用的辯證結(jié)合的整體綜合效應(yīng)。

第三，社會(huì)要素矛盾運(yùn)動(dòng)具有運(yùn)動(dòng)發(fā)展性。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)社會(huì)要素自身不是僵化不變的，而是總處在辯證的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中。社會(huì)文明的進(jìn)步，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，日益顯示出各種社會(huì)要素總是處在不斷運(yùn)動(dòng)變化之中；同時(shí)，也日益擴(kuò)大了人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的空間，使國(guó)家與國(guó)家之間、區(qū)域與區(qū)域之間、部門(mén)與部門(mén)之間，還有人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間的關(guān)系更加密切，從而更加顯示出社會(huì)發(fā)展是多種要素相互作用、相互結(jié)合的過(guò)程。隨著社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)社會(huì)要素自身在不斷運(yùn)動(dòng)中得到逐步完善，并在不斷運(yùn)動(dòng)變化中互相融合，從而共同推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展。

二、新發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：當(dāng)代 中國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾

新發(fā)展理念不是憑空產(chǎn)生的，而是源自對(duì)發(fā)展實(shí)踐中各種問(wèn)題的總結(jié)、反思和超越。馬克思社會(huì)發(fā)展理論歷來(lái)就主張要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的重大問(wèn)題出發(fā)。習(xí)近平也曾明確指出:“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。”[9](P497)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的快速發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化取得的成就舉世矚目，但發(fā)展中出現(xiàn)和面臨的結(jié)構(gòu)性矛盾問(wèn)題也異常凸顯。這些結(jié)構(gòu)性矛盾是新發(fā)展理念提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是馬克思社會(huì)發(fā)展理論新發(fā)展的實(shí)踐推動(dòng)力，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)傳統(tǒng)的發(fā)展動(dòng)力要素優(yōu)勢(shì)漸趨殆盡

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)主要構(gòu)建了消費(fèi)拉動(dòng)、生產(chǎn)推動(dòng)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)三種發(fā)展動(dòng)力機(jī)制。“消費(fèi)拉動(dòng)”是從需求要素視角探尋社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，主張通過(guò)刺激需求的方式走“內(nèi)源性發(fā)展”之路?！吧a(chǎn)推動(dòng)”是從生產(chǎn)力要素上探尋社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，主張通過(guò)要素投入直接擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的方式走“外源性發(fā)展”之路。“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”是從要素結(jié)構(gòu)探尋社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，主張以實(shí)現(xiàn)要素結(jié)構(gòu)最優(yōu)化的方式走“內(nèi)源性發(fā)展”和“外源性發(fā)展”相結(jié)合之路。過(guò)去幾十年中，消費(fèi)拉動(dòng)和生產(chǎn)推動(dòng)在帶動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展上發(fā)揮了重要作用，但是，進(jìn)入新的發(fā)展階段之后，消費(fèi)需求疲軟和產(chǎn)能過(guò)剩成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的主要特征。由于生產(chǎn)力要素中傳統(tǒng)的廉價(jià)勞動(dòng)力、廉價(jià)土地資源、廉價(jià)的自然資源等比較優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，隨著勞動(dòng)力成本和資源成本上升，投資效率下降。如果原來(lái)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不變、技術(shù)結(jié)構(gòu)不變，繼續(xù)靠擴(kuò)大投資規(guī)模，就只能是低水平重復(fù)建設(shè)，愈來(lái)愈陷入“產(chǎn)能越去越多”的怪圈。這是當(dāng)前中國(guó)發(fā)展最大的結(jié)構(gòu)失衡。如何從生產(chǎn)力要素量的擴(kuò)大轉(zhuǎn)移到要素效率的提高上來(lái)？轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力機(jī)制是關(guān)鍵。發(fā)展動(dòng)力決定發(fā)展速度、效能和可持續(xù)性。能否成功轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，能否成功推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，能否成功跨越“中等收入陷阱”，關(guān)鍵要看能否突破自主研發(fā)能力和獨(dú)立創(chuàng)新能力弱的“瓶頸”，尋找新要素，打造社會(huì)發(fā)展新引擎，形成一個(gè)新的更長(zhǎng)的發(fā)展周期。

(二)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)各領(lǐng)域的發(fā)展不平衡

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但是，從發(fā)展內(nèi)容的全面性看，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各領(lǐng)域的發(fā)展不平衡比較嚴(yán)重。由于 “一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”長(zhǎng)期作為改革的思路和指導(dǎo)原則，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展取得了巨大成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和至少連續(xù)10多年來(lái)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)最大的國(guó)家，但是，在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展卻相對(duì)滯后。由于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)權(quán)威等級(jí)結(jié)構(gòu)滋生出相對(duì)“重國(guó)家輕社會(huì)”、“重管制輕服務(wù)”、“重權(quán)力輕權(quán)利”的政治傳統(tǒng)，結(jié)果導(dǎo)致仍然存在“政府強(qiáng)大、社會(huì)弱小、個(gè)人無(wú)力”的現(xiàn)象。以2015年中國(guó)主要的社會(huì)事業(yè)發(fā)展經(jīng)費(fèi)支出為例，盡管近幾年來(lái)中國(guó)社會(huì)事業(yè)發(fā)展迅速，但各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展經(jīng)費(fèi)所占GDP的比重仍然偏低：教育經(jīng)費(fèi)占GDP支出的4.15%[10]、養(yǎng)老金和健康支出占7%左右[11]、研究和開(kāi)發(fā)經(jīng)費(fèi)占2.1%[12]。而與老百姓息息相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)福利費(fèi)和文化事業(yè)費(fèi)等開(kāi)支更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的平均水平。比如，2015年中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生支出占財(cái)政支出的比重只有6.8%，[13]遠(yuǎn)低于美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家20%左右的水平。

(三)發(fā)展的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大，資源環(huán)境制約發(fā)展明顯增強(qiáng)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善要以一定的能源資源消耗為代價(jià)。改革開(kāi)放初期，由于工業(yè)化、城市化水平比較低，中國(guó)能源資源存量和環(huán)境容量相對(duì)比較大，持續(xù)支撐了過(guò)去30多年經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但是，中國(guó)當(dāng)前的能源資源存量和環(huán)境承載余量已經(jīng)所剩無(wú)幾，甚至可以說(shuō)，能源資源環(huán)境負(fù)荷已經(jīng)趨近承載力的上限，資源環(huán)境對(duì)發(fā)展構(gòu)成的制約日益強(qiáng)烈。中國(guó)單位GDP的能耗比世界平均值高出近一倍，僅2013年中國(guó)GDP占全球總量的12.3%，卻消耗了全球21.5%的能源。[14]長(zhǎng)期以來(lái)，由于大量的耕地被用于工業(yè)化、城市化，中國(guó)當(dāng)前的耕地保有量已逼近安全“紅線”。為保證中國(guó)未來(lái)能夠持續(xù)發(fā)展，未來(lái)的工業(yè)化、城市化不能再像以前那樣粗放式、低利用率、低成本地消耗能源資源和侵占耕地。從環(huán)境狀況看，過(guò)去那種不顧忌生態(tài)環(huán)境成本的發(fā)展模式也已經(jīng)不能延續(xù)。日益嚴(yán)重的水、大氣、光、噪音、固體廢棄物、土地荒漠化等環(huán)境污染和環(huán)境問(wèn)題，不僅已嚴(yán)重影響到當(dāng)代人的身心健康，而且還可能形成影響子孫后代生存發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。

(四)發(fā)展面臨的國(guó)際環(huán)境挑戰(zhàn)日益凸顯

對(duì)外開(kāi)放是中國(guó)的基本國(guó)策，也是改革開(kāi)放30多年的重要經(jīng)驗(yàn)。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，各國(guó)相互依賴、相互聯(lián)系的程度日益加深，人類(lèi)越來(lái)越成為命運(yùn)共同體，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重要引擎的中國(guó)，其發(fā)展仍處于大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。[15]但是，由于國(guó)際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，各國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾尚未得到根本解決，全要素生產(chǎn)率普遍下降的趨勢(shì)未能得到扭轉(zhuǎn)，發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始注重通過(guò)發(fā)展制造業(yè)恢復(fù)曾經(jīng)流失的就業(yè)崗位，南亞、東南亞一些發(fā)展中的人口大國(guó)也開(kāi)始實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革并進(jìn)入了快速工業(yè)化階段，在全球產(chǎn)業(yè)鏈分工中的地位逐漸提升。這些都加劇了國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度。同時(shí)，由于全球化進(jìn)程出現(xiàn)波折，全球經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了新變化。以WTO為框架的多邊貿(mào)易談判遲遲未能取得實(shí)質(zhì)性和突破性進(jìn)展，而不少區(qū)域性的貿(mào)易組織卻頻繁推出。這些區(qū)域性貿(mào)易組織將使全球市場(chǎng)呈現(xiàn)“碎片化”，出現(xiàn)“去全球化”傾向，對(duì)全球貿(mào)易產(chǎn)生不利影響。對(duì)于出口依存度比較高的中國(guó)來(lái)說(shuō)，未來(lái)的發(fā)展必將受到這些國(guó)際因素的影響。日趨激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和全球市場(chǎng)的“碎片化”趨勢(shì)，使中國(guó)未來(lái)發(fā)展面臨的國(guó)際環(huán)境挑戰(zhàn)日益凸顯，提高對(duì)外開(kāi)放水平成為當(dāng)務(wù)之急。

(五)發(fā)展成果分享的不公平性較為突出

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了持續(xù)快速增長(zhǎng)，居民收入水平總體上不斷提高，但從發(fā)展成果的惠及面來(lái)看，也在相當(dāng)程度上存在分享不公平的問(wèn)題。一是中國(guó)基尼系數(shù)，即用于判斷收入分配公平程度的指標(biāo)持續(xù)多年偏高。2008年為0.491，2012年為0.474，2015年為0.462，近年來(lái)雖有下降，但仍遠(yuǎn)高于國(guó)際公認(rèn)的0.4的貧富差距警戒線。[16]二是城鄉(xiāng)居民所享受的發(fā)展成果差距明顯。近年來(lái)，雖然城鄉(xiāng)居民人均收入比有所縮小，從2008年的3.3∶1下降到2015年的2.73∶1，[17]但城鄉(xiāng)居民收入的絕對(duì)差距依然居世界前列。如果再考慮到城市社會(huì)保障和社會(huì)福利等因素的差異，城鄉(xiāng)居民實(shí)際收入差距將會(huì)更大。不僅如此，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)家財(cái)政投入明顯偏向城市的政策加大了城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)存在的差距，在基礎(chǔ)公共設(shè)施、衛(wèi)生醫(yī)療、教育、社會(huì)保障和就業(yè)服務(wù)等公共服務(wù)供給方面，農(nóng)村明顯落后于城市；三是不同區(qū)域的城鎮(zhèn)居民人均可支配收入差距較大。2014年收入最高的上海市是4.88萬(wàn)元，收入最低的甘肅省僅是2.18萬(wàn)元，前者是后者的2.24倍。[16]這些發(fā)展成果分享差距會(huì)使一部分人的“獲得感”建立在另一部分人的“失落感”甚至“被剝奪感”基礎(chǔ)上，容易造成不同利益群體對(duì)立，擴(kuò)大社會(huì)結(jié)構(gòu)分化，加劇社會(huì)沖突。

站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不全面、不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等結(jié)構(gòu)性矛盾和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，習(xí)近平指出，新發(fā)展理念要落地生根、變成普遍實(shí)踐，關(guān)鍵在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。對(duì)此，必須著力踐行以人民為中心的新發(fā)展理念，深化改革開(kāi)放，以新發(fā)展理念破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)吸引力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義奠定強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。[18]

三、新發(fā)展理念的內(nèi)涵：集中展現(xiàn)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)

在對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的探討中，馬克思雖然沒(méi)有明確提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展的概念，但在其諸多理論研究和論著中，卻從社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析視角對(duì)它們分別進(jìn)行過(guò)多方面的論述。這為新發(fā)展理念的提出提供了重要的理論支撐和指導(dǎo)。新發(fā)展理念集中展現(xiàn)了馬克思社會(huì)要素稟賦結(jié)構(gòu)在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想意蘊(yùn)，也是馬克思社會(huì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論結(jié)合的集中展現(xiàn)。

(一)創(chuàng)新是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力要素

“創(chuàng)新發(fā)展”是指從生產(chǎn)要素投入轉(zhuǎn)向主要依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，把創(chuàng)新作為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力要素。創(chuàng)新發(fā)展理念涉及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力等全部社會(huì)要素，是涵蓋理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的總體理念。世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，一旦“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”、“比較優(yōu)勢(shì)”等能夠帶來(lái)紅利的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素漸趨用盡，一國(guó)進(jìn)入到更加成熟、更高層級(jí)的發(fā)展階段，創(chuàng)新能力不強(qiáng)就會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”。馬克思特別注重從生產(chǎn)力的根本變革意義上，把生產(chǎn)力要素創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。他認(rèn)為，“蒸汽、電力和自動(dòng)走錠紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”*參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第579 頁(yè)，人民出版社，2009年。馬克思在《人民報(bào)創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》中指出，比起生產(chǎn)技術(shù)的革新來(lái)說(shuō)，1848年(歐洲)革命只不過(guò)是一些微不足道的事件。。在馬克思看來(lái)，由生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)革命為根本牽引力的創(chuàng)新理念，既強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力要素的根本驅(qū)動(dòng)力量，也強(qiáng)調(diào)了這種驅(qū)動(dòng)力量對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力量。[19]恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思這一理論取向時(shí)指出：“任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬塞爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)?！盵20](P602)馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力要素中的科技創(chuàng)新屬“主動(dòng)力”創(chuàng)新，是全面創(chuàng)新中最核心、最關(guān)鍵的創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“誰(shuí)牽住了科技創(chuàng)新這個(gè)牛鼻子，誰(shuí)走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰(shuí)就能占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢(shì)?！盵21]這與“把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置”、“把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”等重要論斷，共同體現(xiàn)了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展決定性要素和社會(huì)要素矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證本性的思想。

(二)協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)要素空間橫向關(guān)系的平衡狀態(tài)

“協(xié)調(diào)發(fā)展”是指人與自然、人與社會(huì)、人與人等交往關(guān)系以及個(gè)人素質(zhì)等一系列社會(huì)要素空間橫向關(guān)系的平衡狀態(tài)。協(xié)調(diào)發(fā)展首先在于把握“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和國(guó)防建設(shè)等領(lǐng)域的整體平衡，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。其次，協(xié)調(diào)發(fā)展要求區(qū)域協(xié)同、城鄉(xiāng)一體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)區(qū)域平衡發(fā)展，堅(jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換、合理配置和基本公共服務(wù)均等化。協(xié)調(diào)發(fā)展還要求“身”“心”系統(tǒng)平衡，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明平衡發(fā)展，堅(jiān)持兩個(gè)文明并重。馬克思曾把人類(lèi)社會(huì)看成是一個(gè)活的發(fā)展機(jī)體。他指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”[6](P10)這個(gè)有機(jī)體不是把社會(huì)要素機(jī)械地結(jié)合起來(lái)或者隨便配搭起來(lái)的一種什么東西，而是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的各種社會(huì)要素有機(jī)聯(lián)系的、相互制約、相互作用的結(jié)果。協(xié)調(diào)發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的辯證發(fā)展、系統(tǒng)發(fā)展、整體發(fā)展，是對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)要素稟賦結(jié)構(gòu)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展整體綜合性思想的深化和具體化。正如習(xí)近平所指出的，協(xié)調(diào)發(fā)展既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)還是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是發(fā)展兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，是發(fā)展平衡和不平衡的統(tǒng)一，是發(fā)展短板和潛力的統(tǒng)一。[22]

(三)綠色發(fā)展是人與自然兩個(gè)基本要素連續(xù)時(shí)空結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧狀態(tài)

“綠色發(fā)展”是指人與自然兩個(gè)基本社會(huì)要素在連續(xù)時(shí)空結(jié)構(gòu)關(guān)系中的和諧狀態(tài)。馬克思指出:“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵8](P161)這表明，在馬克思看來(lái)，自然界為人類(lèi)提供了勞動(dòng)和生存的物質(zhì)對(duì)象，人對(duì)自然界的索取同人對(duì)自然界的回饋之間的協(xié)調(diào)，既體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力這一決定性要素的發(fā)展水平上，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”；[8](P196)更體現(xiàn)在社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中，一定形式的社會(huì)勞動(dòng)總是為了滿足人類(lèi)的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然兩個(gè)基本要素之間物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)永恒生活的自然條件。馬克思認(rèn)為，自然不僅不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)生活的任何形式而轉(zhuǎn)移，而且將為人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有。綠色發(fā)展，在根本上正是人與自然之間物質(zhì)變換中的和諧協(xié)調(diào)問(wèn)題，是事關(guān)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題。[19]它既指人與自然兩個(gè)基本要素橫向空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧狀態(tài)，又蘊(yùn)含了人與自然這兩個(gè)基本要素縱向時(shí)間結(jié)構(gòu)關(guān)系的永續(xù)和諧狀態(tài)。綠色發(fā)展就是要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，推進(jìn)綠色富國(guó)、綠色惠民、綠色生產(chǎn)，在全社會(huì)形成綠色價(jià)值取向，綠色思維方式、綠色生活方式和綠色發(fā)展方式。這體現(xiàn)了馬克思人與自然在連續(xù)時(shí)空結(jié)構(gòu)中協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，是對(duì)馬克思關(guān)于自然是社會(huì)發(fā)展的必要條件、人的需要是社會(huì)發(fā)展的深層動(dòng)力要素和目的以及歸宿的思想的具體展現(xiàn)。

(四)開(kāi)放發(fā)展是區(qū)域橫向空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)狀態(tài)

“開(kāi)放發(fā)展”是指區(qū)域橫向空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)狀態(tài)，為提高中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性提供了行動(dòng)指南。開(kāi)放發(fā)展所倡導(dǎo)的對(duì)外開(kāi)放，建立更高水平、更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，既立足國(guó)內(nèi)，充分發(fā)揮我國(guó)資源、市場(chǎng)、制度等優(yōu)勢(shì)，又更好利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，與世界各國(guó)互利共贏、共享發(fā)展成果。在馬克思看來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展依賴于開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是依賴于廣泛的社會(huì)交往。[3]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思從空間區(qū)域橫向結(jié)構(gòu)上研究了自近代以來(lái)國(guó)家、民族之間的相互關(guān)系，把人類(lèi)歷史的發(fā)展概括為單一民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程，認(rèn)為生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，這種發(fā)展轉(zhuǎn)變首先是由世界市場(chǎng)引起的。他指出：“市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”，“建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)”。[5](P32)由于世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變?yōu)槭澜缧缘牧??！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！盵5](P35)習(xí)近平指出：“各國(guó)經(jīng)濟(jì)，相通則共進(jìn)，相閉則各退?！盵23]開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步、封閉導(dǎo)致落后，這已為古今中外的發(fā)展實(shí)踐所證明。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、各國(guó)經(jīng)濟(jì)加速融合的當(dāng)今時(shí)代，只有打開(kāi)國(guó)門(mén)搞建設(shè)，把一國(guó)發(fā)展置于廣闊的國(guó)際空間來(lái)謀劃，才能獲得推動(dòng)發(fā)展所必需的資金、技術(shù)、資源、市場(chǎng)、人才等各種要素。[24]旨在區(qū)域空間橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系中保持內(nèi)外聯(lián)動(dòng)狀態(tài)的開(kāi)放發(fā)展是對(duì)馬克思世界市場(chǎng)和世界歷史思想的繼承與深化，是馬克思關(guān)于社會(huì)要素矛盾運(yùn)動(dòng)辯證本性在中國(guó)的具體展現(xiàn)。

(五)共享發(fā)展是人與人之間社會(huì)交往關(guān)系的融洽狀態(tài)

“共享發(fā)展”是指作為社會(huì)結(jié)構(gòu)基本要素的人與人之間社會(huì)交往關(guān)系的融洽狀態(tài)。共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，保障發(fā)展為了全體人民、發(fā)展依靠全體人民、發(fā)展成果由全體人民共享?？茖W(xué)社會(huì)主義自誕生之日起，就是以推翻資本主義剝削制度，建立人人共享、共同發(fā)展的新社會(huì)為根本價(jià)值目標(biāo)的。馬克思強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！盵7](P187)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義要“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[7](P689)這從人的社會(huì)性角度揭示了社會(huì)發(fā)展應(yīng)該由全體社會(huì)成員平等參與，社會(huì)發(fā)展的成果應(yīng)該由全體社會(huì)成員平等共享。就當(dāng)前中國(guó)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、增進(jìn)人民福祉，就是要在全體人民共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推進(jìn)扶貧脫貧、縮小收入差距，增加公共服務(wù)供給，推進(jìn)區(qū)域、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，建立更加公平更可持續(xù)的社會(huì)保障制度，推進(jìn)共同富裕目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)。共享發(fā)展理念致力于解決中國(guó)發(fā)展成果分享不公平、受益不均衡的問(wèn)題，豐富和發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)的馬克思社會(huì)發(fā)展理論。

四、新發(fā)展理念的意義：馬克思社會(huì) 發(fā)展理論的新發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要遵循

任何理論都來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)又對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。就像馬克思所一直強(qiáng)調(diào)的，理論與實(shí)踐之間有一種辯證關(guān)系，理論是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的情況來(lái)建立的。社會(huì)實(shí)踐是理論的認(rèn)識(shí)對(duì)象，其當(dāng)然會(huì)對(duì)理論建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，而理論建構(gòu)的目的旨在認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐和預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不可避免地會(huì)進(jìn)入社會(huì)生活而影響社會(huì)實(shí)踐。不管理論與實(shí)踐的關(guān)系如何，用社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論視角來(lái)分析和思考社會(huì)發(fā)展實(shí)踐問(wèn)題，這是許多發(fā)展理論研究的一個(gè)共同特點(diǎn)。只是不同的人對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、條件、方法、途徑和目的等要素的理解是不盡相同的*在古典社會(huì)學(xué)理論階段，有一連串的對(duì)“社會(huì)發(fā)展”內(nèi)涵不大一致的看法，而且每一個(gè)又都是與說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制聯(lián)系在一起的。比如，馬克思是從“生產(chǎn)方式”的角度來(lái)分析社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制的，而涂爾干從“勞動(dòng)分工”、韋伯從“理性化”的角度來(lái)分析社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。由此，他們所采用的方法論類(lèi)型和分析方法也不盡相同：馬克思多從“社會(huì)結(jié)構(gòu)”出發(fā)來(lái)分析，而涂爾干卻從“社會(huì)事實(shí)”，韋伯從“社會(huì)行動(dòng)”的角度分析社會(huì)發(fā)展。。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論作為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)要素矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的實(shí)踐總結(jié)，其本身也具有一定的結(jié)構(gòu)性特征，以對(duì)應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要。因此，就社會(huì)發(fā)展理論而言，其本身也存在一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，也就是說(shuō)社會(huì)發(fā)展理論由哪些要素構(gòu)成，各個(gè)要素在發(fā)展理論系統(tǒng)中分別發(fā)揮何種功能和居于何種地位，其辯證關(guān)系如何在某種程度上也規(guī)范著社會(huì)發(fā)展理論的新發(fā)展。

新發(fā)展理念作為馬克思社會(huì)發(fā)展理論在當(dāng)代中國(guó)的最新理論成果，每個(gè)發(fā)展理念都是來(lái)源于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐和對(duì)發(fā)展實(shí)踐中不同結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的回應(yīng)，而且各個(gè)理念之間具有內(nèi)在的辯證關(guān)系。創(chuàng)新發(fā)展著力解決的是發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，當(dāng)前中國(guó)發(fā)展必須以創(chuàng)新作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的新引擎，要把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置；協(xié)調(diào)發(fā)展著重解決的是在經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)等領(lǐng)域和不同區(qū)域以及個(gè)人身心等方面發(fā)展不平衡問(wèn)題，協(xié)調(diào)是科學(xué)發(fā)展的重要方法；綠色發(fā)展著力解決的是人與自然之間的不和諧問(wèn)題，它是未來(lái)中國(guó)永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；開(kāi)放發(fā)展著重解決的是發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)不夠的問(wèn)題，它是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要途徑；共享是發(fā)展的目的，共享發(fā)展著力解決的是發(fā)展成果分享不公平、受益不均衡的問(wèn)題。當(dāng)然，在這一新發(fā)展理念的要素結(jié)構(gòu)關(guān)系中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)仍然是社會(huì)發(fā)展的一種決定力量，這也是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論一脈相承、長(zhǎng)期貫徹的一個(gè)基本規(guī)律，這一規(guī)律不僅是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也是我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，它從根本上滋養(yǎng)和規(guī)范了新發(fā)展理念。就此而言，新發(fā)展理念的提出，不僅在發(fā)展理論體系的系統(tǒng)性和內(nèi)容的完整性方面極大地拓展了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，而且在方法論上也大大豐富了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，將社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析范疇和內(nèi)容從縱向與橫向、內(nèi)在與外在、個(gè)體與社會(huì)、人與自然等諸多維度整合為一體，從而使之無(wú)論對(duì)社會(huì)發(fā)展理論本身還是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法都產(chǎn)生了積極的影響，在內(nèi)容和形式上都推動(dòng)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的新發(fā)展。

不僅如此，新發(fā)展理念的提出也是對(duì)整個(gè)世界社會(huì)發(fā)展理論的新貢獻(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后西方國(guó)家關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的研究大體上是沿著兩條路徑來(lái)推進(jìn)的：一是理論研究者對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生的各種社會(huì)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行的理論解釋和概括，由此形成了各種各樣的社會(huì)發(fā)展理論；二是政策制定者和發(fā)展實(shí)踐推動(dòng)者發(fā)起的旨在推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)重建，以幫助廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐活動(dòng)，由此形成了各種各樣富有特色的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐。社會(huì)發(fā)展理論和發(fā)展實(shí)踐由此便形成了彼此關(guān)聯(lián)，互為支持的局面。[25]從某種意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展理論實(shí)際上就是對(duì)各種發(fā)展實(shí)踐的理論概括，其與各種具體的發(fā)展實(shí)踐有著天然的聯(lián)系。我們知道，21世紀(jì)的頭十年是以發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)嚴(yán)重衰退為標(biāo)志的，許多社會(huì)理論家都在基于不同的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行理論概括，企圖尋找一種新的發(fā)展理論來(lái)喚醒和推動(dòng)世界新的發(fā)展實(shí)踐。于是，世界范圍內(nèi)一股要求重回經(jīng)典發(fā)展理論傳統(tǒng)的熱潮也應(yīng)運(yùn)而生，馬克思社會(huì)發(fā)展理論也由此重新回到了人們的視野中來(lái)了。[26]而新發(fā)展理念的提出不僅是對(duì)重新回到馬克思社會(huì)發(fā)展理論之中去尋找思想資源的一個(gè)最好注解，而且也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐在理論層面上的具體探索與鮮活經(jīng)驗(yàn)的思想總結(jié)，更是長(zhǎng)期以來(lái)在馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論指導(dǎo)下形成的具有中國(guó)特色的發(fā)展理論的新成果。新發(fā)展理念深刻揭示了世界發(fā)展潮流，契合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，是中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要遵循。

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[責(zé)任編輯李文苓]

NewDevelopmentIdea:NewAchievementofMarxistSocialDevelopmentTheory——TakingSocialStructureastheAnalysisAngle

Du Yuhua

(School of Marxism Studies, East China Normal University, Shanghai 200241)

social structure; Marx social development theory; new development concept

Social structure and social development are two basic categories of Marx’s interpretation and analysis of the historical development of human society. In essence, social development is the process of contradictory movement of various elements in society. Social factors play a unique role in the process of social development. They have the dialectical nature of process relativity, overall integration and sports development. The structural contradictions of the driving force, content, natural environment, external environment, the overall, unbalanced, uncoordinated and unsustainable benefits are the realistic basis of the new concept of development. We can say that Xi Jinping’s new development concept of innovation, harmony, green, open and sharing has revealed the implication and features of Marxist theory of social development, which is the latest achievements of the combination of Marxist theory of social development and the social development in contemporary China.

* 本文系作者主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“回到馬克思：西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的比較與反思”(項(xiàng)目號(hào)：13BSH002)的階段性成果。

杜玉華,華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(上海 200241)。