國(guó)外價(jià)值觀(guān)教育的當(dāng)代復(fù)興及研究現(xiàn)狀*

楊威

國(guó)外價(jià)值觀(guān)教育;復(fù)興 ;主要特點(diǎn)

世界范圍內(nèi)價(jià)值觀(guān)教育的復(fù)興與發(fā)展，成為新世紀(jì)教育發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。隨著政府和社會(huì)各界人士對(duì)價(jià)值觀(guān)教育吁求的不斷高漲，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于價(jià)值觀(guān)教育的研究又開(kāi)始不斷升溫。國(guó)外學(xué)術(shù)界在價(jià)值觀(guān)教育方面形成了不同的觀(guān)察視角，在研究方法上注重采用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及多學(xué)科的方法，對(duì)價(jià)值觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)教育問(wèn)題開(kāi)展實(shí)證研究，在研究主題上注重將課程滲透、環(huán)境熏染、實(shí)踐體驗(yàn)作為推進(jìn)價(jià)值觀(guān)教育的主要路徑進(jìn)行深入研究，在研究視野上重視價(jià)值觀(guān)和價(jià)值觀(guān)教育方面的國(guó)別研究和比較研究。

從學(xué)術(shù)史的發(fā)展來(lái)看，價(jià)值觀(guān)教育既是一個(gè)古老的議題，又是一個(gè)全新的問(wèn)題。任何教育活動(dòng)都負(fù)載著一定的價(jià)值觀(guān)，而人的價(jià)值觀(guān)念的形成與塑造，又離不開(kāi)教育的影響。價(jià)值觀(guān)教育既是人類(lèi)教育活動(dòng)中的重要組成部分，又是促進(jìn)人類(lèi)價(jià)值傳承與發(fā)展的重要途徑。古今中外眾多的思想家、理論家、學(xué)者，對(duì)價(jià)值觀(guān)及價(jià)值觀(guān)教育一般理論問(wèn)題所展開(kāi)的哲學(xué)思考，對(duì)本國(guó)價(jià)值觀(guān)的歷史傳統(tǒng)所進(jìn)行的縱向考察，對(duì)本國(guó)價(jià)值觀(guān)及價(jià)值觀(guān)教育發(fā)展現(xiàn)狀所實(shí)施的調(diào)查研究，為當(dāng)下學(xué)者開(kāi)展國(guó)別性的價(jià)值觀(guān)教育研究留下了豐厚的理論遺產(chǎn)。從當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，價(jià)值觀(guān)教育不僅具有民族性、國(guó)家性，是“民族—國(guó)家”傳播價(jià)值觀(guān)念、凝聚價(jià)值共識(shí)的重要途徑，而且也具有普遍性、世界性，成為當(dāng)今世界主要國(guó)家基礎(chǔ)教育的重要組成部分。隨著世界各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、種族、宗教、文化等因素相互交織，社會(huì)生活中的價(jià)值摩擦、價(jià)值沖突不斷加劇，使得價(jià)值觀(guān)問(wèn)題成為不同國(guó)家內(nèi)部所共同關(guān)注的重要議題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，不同國(guó)家之間交往、交流的不斷深入，世界范圍內(nèi)不同價(jià)值觀(guān)念之間相互影響、相互激蕩甚至相互較量的趨勢(shì)逐漸凸顯，不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同文化體系之間在價(jià)值哲學(xué)、價(jià)值觀(guān)教育領(lǐng)域里交流、溝通、學(xué)習(xí)、借鑒的廣度與深度不斷發(fā)展，價(jià)值觀(guān)教育已經(jīng)超越了某一族群、某一國(guó)家的限域，呈現(xiàn)出跨地區(qū)、跨國(guó)別、跨文化、跨學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢(shì)，逐漸成為一個(gè)國(guó)際性、交叉性的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題。面對(duì)這一趨勢(shì)，當(dāng)前各國(guó)政府和理論界都在重新思考和評(píng)估價(jià)值觀(guān)教育的地位與發(fā)展問(wèn)題。世界范圍內(nèi)價(jià)值觀(guān)教育的復(fù)興與發(fā)展，成為新世紀(jì)教育發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。眾多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注其他國(guó)家與地區(qū)價(jià)值觀(guān)教育的發(fā)展現(xiàn)狀和研究動(dòng)態(tài)，積極加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流與合作，不斷擴(kuò)展學(xué)術(shù)視域，完善研究方法與路徑，推進(jìn)價(jià)值觀(guān)教育領(lǐng)域里的國(guó)際比較研究，從中汲取有利于本國(guó)價(jià)值觀(guān)教育開(kāi)展的理論養(yǎng)料和操作經(jīng)驗(yàn)，推出了大量的研究成果。

一、國(guó)外價(jià)值觀(guān)教育的當(dāng)代復(fù)興及其原因

在西方語(yǔ)境中，“價(jià)值觀(guān)教育”(Values Education)這一概念正式產(chǎn)生于20世紀(jì)下半葉。但是有關(guān)價(jià)值觀(guān)教育的思想與實(shí)踐，在西方歷史上卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘雅典時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人就開(kāi)啟了對(duì)美德問(wèn)題的思考、對(duì)“善”(Goodness)的追尋，當(dāng)時(shí)的公共政治生活、公共教育中也鮮明地體現(xiàn)出對(duì)城邦共同價(jià)值的捍衛(wèi)與強(qiáng)調(diào)。而隨著基督教的產(chǎn)生，它作為一種重要的意識(shí)形態(tài)體系與價(jià)值體系，長(zhǎng)期以來(lái)都在西方世界的精神生活、世俗生活以及教育領(lǐng)域產(chǎn)生著深刻復(fù)雜的影響。其他的宗教體系，比如，伊斯蘭教、佛教等，通過(guò)各自的教義教規(guī)以及相應(yīng)的宗教活動(dòng)，有形無(wú)形地塑造著廣大信眾的價(jià)值世界。自中世紀(jì)開(kāi)始直至文藝復(fù)興，宗教價(jià)值觀(guān)(Religious Values)尤其是基督教價(jià)值觀(guān)都是統(tǒng)治西方學(xué)校教育甚至日常生活的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念，宗教價(jià)值觀(guān)教育成為學(xué)校教育的主導(dǎo)性?xún)?nèi)容。隨著近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起以及資本主義的發(fā)展，反映新興資產(chǎn)階級(jí)訴求的價(jià)值哲學(xué)漸趨形成，世俗人道主義價(jià)值觀(guān)(Secular-humanism Values)不斷發(fā)展壯大，并成為近現(xiàn)代西方社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)。世俗人道主義的價(jià)值觀(guān)教育在近現(xiàn)代西方教育體系中成為重要內(nèi)容。而進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化尤其是極端個(gè)人主義、自由主義的發(fā)展，科學(xué)主義、工具主義思潮的影響，西方社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)與道德危機(jī)。個(gè)人日常生活中的道德迷失、社會(huì)與國(guó)家層面的價(jià)值沖突，都重新引起了西方人士對(duì)價(jià)值觀(guān)念問(wèn)題的思考，也使價(jià)值觀(guān)教育成為一個(gè)重要的教育內(nèi)容、學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)甚至政治議題，在20世紀(jì)80年代后引起了人們的廣泛關(guān)注。隨著當(dāng)代西方資本主義國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和生活方式結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生深刻變化，價(jià)值觀(guān)念之間的沖突日益頻繁，價(jià)值觀(guān)念與各種社會(huì)問(wèn)題之間的深層聯(lián)系日益顯現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，西方世界所出現(xiàn)的人口老齡化、種族主義、移民浪潮、新恐怖主義、艾滋病、同性戀等國(guó)際性議題，可以說(shuō)都同價(jià)值觀(guān)有著不同程度的關(guān)聯(lián)。西方民眾對(duì)于價(jià)值觀(guān)以及如何處理不同價(jià)值觀(guān)之間的差異等問(wèn)題的興趣不斷上升，主要資本主義國(guó)家逐漸意識(shí)到價(jià)值觀(guān)問(wèn)題的重要性，紛紛出臺(tái)了各種國(guó)家政策和實(shí)施價(jià)值觀(guān)教育的戰(zhàn)略舉措，價(jià)值觀(guān)教育在這些國(guó)家呈現(xiàn)出逐漸復(fù)興的態(tài)勢(shì)。

價(jià)值觀(guān)教育已經(jīng)成為當(dāng)代西方資本主義國(guó)家和政府普遍關(guān)注的重要議題之一，也成為推進(jìn)這些國(guó)家學(xué)校教育和社會(huì)價(jià)值觀(guān)建設(shè)的重要舉措之一。在英國(guó)，前首相布萊爾提出工黨價(jià)值觀(guān)(同情、社會(huì)公平、消除貧困和不平等、自由、社會(huì)凝聚)，其教育白皮書(shū)里也將這種政治價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)出來(lái)。1996年，英國(guó)《教育和社會(huì)價(jià)值觀(guān)國(guó)家論壇》(The National Forum for Values in Education and the Community)創(chuàng)立，確立了學(xué)校教育中的核心價(jià)值觀(guān)。[1]英國(guó)有1/4的學(xué)校都提出了自己的價(jià)值觀(guān)。英國(guó)公立學(xué)校教育日益注重將價(jià)值觀(guān)教育與道德教育(Moral Education)、個(gè)人、社會(huì)與健康教育(Personal , Social and Healthy Education )以及公民教育(Citizenship Education )結(jié)合起來(lái)。2015年1月，英國(guó)教育大臣妮基·摩根(Nicky Morgan)提出“所有學(xué)校都應(yīng)像提升學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一樣提升基本的英國(guó)價(jià)值觀(guān)”。按照摩根提出的標(biāo)準(zhǔn)，英國(guó)教育標(biāo)準(zhǔn)局已經(jīng)將檢查課程是否符合“英國(guó)核心價(jià)值”納入監(jiān)管體系，不符合要求的學(xué)校將無(wú)法得到政府資助。在澳大利亞，價(jià)值觀(guān)教育已經(jīng)成為國(guó)家教育的優(yōu)先議題，價(jià)值觀(guān)教育被提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，聯(lián)邦政府開(kāi)展了廣泛的、系統(tǒng)的、卓有成效的價(jià)值觀(guān)教育計(jì)劃。2002年，在澳大利亞聯(lián)邦政府教育部的反復(fù)協(xié)調(diào)下，八個(gè)州和屬地教育部長(zhǎng)同意開(kāi)展國(guó)家價(jià)值觀(guān)教育研究。這項(xiàng)研究旨在確認(rèn)澳大利亞學(xué)校價(jià)值觀(guān)，為國(guó)家價(jià)值觀(guān)建設(shè)提供基礎(chǔ)。2004年，澳大利亞政府宣布在財(cái)政預(yù)算中拿出2.97億澳元，用以推進(jìn)價(jià)值觀(guān)教育計(jì)劃。這項(xiàng)計(jì)劃的目標(biāo)被描述為“使價(jià)值觀(guān)成為學(xué)校教育的核心內(nèi)容”。[2]同年，澳大利亞政府舉辦了第一屆價(jià)值觀(guān)教育國(guó)家論壇，發(fā)布了澳大利亞學(xué)校價(jià)值觀(guān)教育國(guó)家框架(National Framework for Values Education in Australian Schools)。這一框架明確指出：“每個(gè)學(xué)校必須樹(shù)立一個(gè)旗桿，使澳大利亞的旗幟飄揚(yáng)在旗桿上，展示價(jià)值觀(guān)教育框架在學(xué)校中的優(yōu)先地位”。不僅如此，這個(gè)框架對(duì)澳大利亞學(xué)校價(jià)值觀(guān)教育的愿景、學(xué)校九大價(jià)值觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育的指導(dǎo)原則、具體實(shí)踐的關(guān)鍵要素和方法等內(nèi)容進(jìn)行了全面和詳細(xì)的闡述，成為澳大利亞價(jià)值觀(guān)教育國(guó)家戰(zhàn)略的指導(dǎo)性文件之一。[3]政府資助的推進(jìn)國(guó)家框架的計(jì)劃在澳大利亞學(xué)校中產(chǎn)生了對(duì)價(jià)值觀(guān)教育的巨大推動(dòng)力和參與性。數(shù)以千計(jì)的教育者和有關(guān)人士參與到試點(diǎn)學(xué)校計(jì)劃(The Good Practice School )、合作計(jì)劃(Partnerships)、論壇和資源庫(kù)建設(shè)中。南非教育部發(fā)布的2000年價(jià)值觀(guān)工作組報(bào)告中，推薦了六個(gè)核心教育價(jià)值觀(guān)：平等、寬容、多語(yǔ)制、開(kāi)放、責(zé)任和榮譽(yù)感。并提出九個(gè)培育這些價(jià)值觀(guān)的方法，包括推廣非洲語(yǔ)、學(xué)校藝術(shù)教育計(jì)劃和在學(xué)校中展示國(guó)家象征。[4](P243)1991年1月，新加坡政府發(fā)表了《共同價(jià)值觀(guān)白皮書(shū)》，提出了五點(diǎn)內(nèi)容作為新加坡“共同價(jià)值觀(guān)”的基礎(chǔ)，即：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。近年來(lái)，新加坡人民行動(dòng)黨把共同價(jià)值觀(guān)建設(shè)融入學(xué)校、家庭、社會(huì)教育之中，動(dòng)員全社會(huì)力量推動(dòng)共同價(jià)值觀(guān)建設(shè)。

當(dāng)代西方國(guó)家價(jià)值觀(guān)教育的復(fù)興，既與歷史傳統(tǒng)尤其是宗教、哲學(xué)傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系，同時(shí)又有著非常復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)原因。

第一，社會(huì)變遷和文化價(jià)值觀(guān)念的多元化發(fā)展為公民價(jià)值認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)，提出了價(jià)值觀(guān)教育的時(shí)代課題。

德國(guó)教育學(xué)者布雷欽卡 (W. Brezinka)認(rèn)為，很多國(guó)家對(duì)價(jià)值觀(guān)教育的呼吁，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)快速的文化轉(zhuǎn)型所引發(fā)的方向性危機(jī)的回應(yīng)。[5](P123)伴隨著全球化和移民浪潮的推進(jìn)，當(dāng)代西方國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等發(fā)生著深刻變化，這同時(shí)也引發(fā)了社會(huì)價(jià)值觀(guān)念結(jié)構(gòu)的劇烈變化，文化價(jià)值觀(guān)念的多樣化和不同價(jià)值觀(guān)念之間的沖突日益加劇，這給社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)的形成以及青年人價(jià)值觀(guān)的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。時(shí)代轉(zhuǎn)型帶來(lái)的劇烈變動(dòng)對(duì)價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了巨大的沖擊。傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值觀(guān)正以非傳統(tǒng)的方式經(jīng)歷著更新和重構(gòu)。新的社會(huì)關(guān)系使得民族、族群和不同的意識(shí)形態(tài)之間的界限日益模糊。由于跨國(guó)移民帶來(lái)的種族和宗教多元主義也不斷強(qiáng)化。伴隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，公民的跨國(guó)流動(dòng)日益頻繁，公民認(rèn)同的概念超越了國(guó)家的視域，面臨全球化的挑戰(zhàn)。公民接受價(jià)值觀(guān)教育的重要性跨越了三個(gè)語(yǔ)境：全球、國(guó)家和地區(qū)。[6](P10)價(jià)值觀(guān)念隨著公民所處的不同族群、不同地區(qū)、不同國(guó)家而變動(dòng)。瑞典皇家科學(xué)院院士、斯德哥爾摩大學(xué)國(guó)際教育研究所所長(zhǎng)托爾斯滕·胡森(Torsten Husen)認(rèn)為，同傳統(tǒng)、靜止社會(huì)的教育相比，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)和多元社會(huì)里的教育在目標(biāo)和價(jià)值觀(guān)念上有以下三個(gè)基本問(wèn)題需要探討：一是在教育的目標(biāo)和指導(dǎo)方針隱藏的共同價(jià)值觀(guān)是什么？二是在持有相對(duì)主義價(jià)值觀(guān)的公民中如何采取一種更加多元的教育方法？三是學(xué)校中所傳授的基本價(jià)值觀(guān)如何與家庭中的價(jià)值觀(guān)相適應(yīng)？歸結(jié)起來(lái)，就是如何將文化和社會(huì)的多元性同某種構(gòu)成國(guó)際理解和寬容的更基本和更普遍的價(jià)值觀(guān)結(jié)合起來(lái)。[7](P40-47)這些都給公民的價(jià)值認(rèn)同和身份認(rèn)同帶來(lái)挑戰(zhàn)，同時(shí)也凸顯了價(jià)值觀(guān)教育的重要性。而很多后發(fā)國(guó)家都面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型中的價(jià)值轉(zhuǎn)型問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、政治制度趨向西方化的同時(shí)，這些國(guó)家都在力圖平衡西方價(jià)值觀(guān)對(duì)青少年所帶來(lái)的消極影響，不斷在學(xué)校教育中強(qiáng)化本土價(jià)值觀(guān)的地位。這也使價(jià)值觀(guān)教育得到了前所未有的關(guān)注。

第二，各國(guó)政府和社會(huì)精英逐漸意識(shí)到共同價(jià)值觀(guān)(Common Values)、共享價(jià)值觀(guān)(Shared Values)、核心價(jià)值觀(guān)(Core Values)在個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要性，使得價(jià)值觀(guān)教育逐漸上升為社會(huì)和政治議題。

價(jià)值觀(guān)教育是一種超越價(jià)值的多樣性，著力培養(yǎng)形成共同價(jià)值觀(guān)的能力。在資本主義自由民主政體下，由于對(duì)個(gè)體權(quán)利、信仰自由的強(qiáng)調(diào)，使得個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)成為整個(gè)社會(huì)主流的價(jià)值取向。但是，絕對(duì)和極端的個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)，也使得價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值多元主義日益盛行。這就必然會(huì)給社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)的形成帶來(lái)沖擊，對(duì)國(guó)家核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同形成挑戰(zhàn)，對(duì)支撐現(xiàn)代資本主義國(guó)家制度和社會(huì)運(yùn)行的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和價(jià)值觀(guān)念基礎(chǔ)構(gòu)成威脅。越來(lái)越多的政治家開(kāi)始意識(shí)到極端的個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)、相對(duì)主義的價(jià)值觀(guān)、物質(zhì)主義價(jià)值觀(guān)的危害，意識(shí)到共同價(jià)值觀(guān)、共享價(jià)值觀(guān)和核心價(jià)值觀(guān)在超越價(jià)值沖突、形成價(jià)值認(rèn)同、維系社會(huì)團(tuán)結(jié)、鞏固政治統(tǒng)治等方面的重要性。因此，我們可以觀(guān)察到，當(dāng)代西方國(guó)家價(jià)值觀(guān)教育運(yùn)動(dòng)在政治上的代表人物大部分是那些主張持守傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)、宗教價(jià)值觀(guān)、社會(huì)價(jià)值觀(guān)的保守主義政黨、宗教領(lǐng)袖和知識(shí)分子。如美國(guó)前總統(tǒng)吉米·卡特(J. Carter)、前教育部長(zhǎng)威廉·貝內(nèi)特(W. Bennett)等保守主義者在美國(guó)品格教育和價(jià)值觀(guān)教育運(yùn)動(dòng)中扮演著重要角色，澳大利亞前總理約翰·霍華德(J. Howard)和教育部長(zhǎng)布蘭登·尼爾森(B. Nelson)直接推動(dòng)了國(guó)家價(jià)值觀(guān)框架的出臺(tái)和價(jià)值觀(guān)教育計(jì)劃的實(shí)施。還有很多在政治上、文化上、宗教上傾向保守的知識(shí)分子，如羅伯特·貝拉(R. Bellah)、托馬斯·里克納(T. Lickona)等人都通過(guò)各自的學(xué)術(shù)研究和思想主張，直接或間接地推動(dòng)著價(jià)值觀(guān)教育逐漸走向?qū)W術(shù)前臺(tái)。他們不僅與主張極端個(gè)人主義的自由主義左派展開(kāi)了激烈的價(jià)值辯論，而且也通過(guò)具體的政治議程、公共辯論，將價(jià)值觀(guān)教育落實(shí)到學(xué)校教育和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，成為推動(dòng)價(jià)值觀(guān)教育復(fù)興的“政治推手”。

第三，青年人的行為問(wèn)題和整個(gè)社會(huì)的道德危機(jī)，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)于價(jià)值觀(guān)教育的普遍關(guān)注。

兒童和青少年始終是價(jià)值觀(guān)教育的重點(diǎn)對(duì)象。而青年人的價(jià)值觀(guān)和行為模式又受到整個(gè)社會(huì)道德氛圍和文化觀(guān)念的影響。但是，伴隨著離婚率的攀升、物質(zhì)主義生活方式的泛化、道德教育的弱化，整個(gè)社會(huì)的道德水平日益下滑，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)日益模糊。青少年當(dāng)中出現(xiàn)了大量的行為品格問(wèn)題，暴力、犯罪、吸毒、濫交、斗毆、藐視權(quán)威、社會(huì)冷漠等現(xiàn)象不斷增長(zhǎng)，引發(fā)了廣大家長(zhǎng)、教師和社會(huì)公眾的反思和擔(dān)憂(yōu)。同時(shí)，也提出了如何重塑社會(huì)的道德文化，恢復(fù)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，向青少年傳授正確的價(jià)值觀(guān)念和行為準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)議題。

第四，價(jià)值無(wú)涉的教育理念逐漸被拋棄，教育界和學(xué)術(shù)界要求學(xué)校更加主動(dòng)地回應(yīng)社會(huì)文化價(jià)值觀(guān)念的多樣性挑戰(zhàn)，承擔(dān)起價(jià)值觀(guān)教育的社會(huì)職責(zé)。

伴隨著社會(huì)公眾對(duì)兒童和青少年行為品格問(wèn)題的擔(dān)憂(yōu)，人們自然而然地將矛頭指向?qū)W校教育，這也促使教育者逐漸開(kāi)始反思在學(xué)校道德教育中的價(jià)值無(wú)涉(Values-free)、價(jià)值中立的立場(chǎng)。從總體來(lái)看，西方國(guó)家價(jià)值觀(guān)教育的出場(chǎng)過(guò)程，同時(shí)也是價(jià)值相對(duì)主義、價(jià)值虛無(wú)主義、價(jià)值中立逐漸在學(xué)校教育中退場(chǎng)的過(guò)程。呼喚學(xué)校特別是公立學(xué)校在價(jià)值觀(guān)教育中承擔(dān)更加積極有為的角色，逐漸成為當(dāng)代西方學(xué)校德育理論和實(shí)踐中的主流。越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，學(xué)校必須對(duì)不斷強(qiáng)化的文化多樣性、價(jià)值觀(guān)念的多樣性做出回應(yīng)。價(jià)值觀(guān)教育雖然開(kāi)始于家庭，但是，學(xué)校能夠填補(bǔ)兒童價(jià)值理解的盲區(qū)和促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展；在維系社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，通過(guò)開(kāi)放民主的討論，學(xué)校能夠幫助兒童抵消從社會(huì)上汲取的各種極端的觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)；學(xué)校能夠幫助兒童認(rèn)識(shí)到他們?nèi)粘Ｉ钪袃r(jià)值的多樣性問(wèn)題，通過(guò)批判性反思(Critical Reflection)來(lái)形成、建構(gòu)和發(fā)展自己的價(jià)值觀(guān)?？傊?，學(xué)校有責(zé)任維系核心的人類(lèi)價(jià)值觀(guān)和社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)，鼓勵(lì)兒童發(fā)展對(duì)這些價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同，并且要切實(shí)地通過(guò)各種方式來(lái)促進(jìn)兒童價(jià)值觀(guān)的發(fā)展。這種對(duì)學(xué)校價(jià)值觀(guān)教育角色的重新定位，也直接推動(dòng)了西方國(guó)家價(jià)值觀(guān)教育實(shí)踐的開(kāi)展。

二、國(guó)外價(jià)值觀(guān)教育研究的勃興

20世紀(jì)60年代，美國(guó)的價(jià)值澄清學(xué)派(Values Clarification)首次將價(jià)值觀(guān)教育作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域提出來(lái)，并進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的探討。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代后，隨著政府和社會(huì)各界人士對(duì)價(jià)值觀(guān)教育吁求的不斷高漲，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于價(jià)值觀(guān)教育的研究又開(kāi)始不斷升溫。世界各國(guó)開(kāi)始實(shí)施各種價(jià)值觀(guān)教育的計(jì)劃與項(xiàng)目，出版大量關(guān)于價(jià)值觀(guān)教育的論著，發(fā)表了很多價(jià)值觀(guān)教育的研究論文和研究報(bào)告，召開(kāi)了各種層次的價(jià)值觀(guān)教育論壇與會(huì)議，創(chuàng)辦了價(jià)值觀(guān)教育的網(wǎng)站與雜志，組織了價(jià)值觀(guān)教育的師資培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等等，取得了豐厚的成果。只要我們稍微關(guān)注20世紀(jì)80年代，尤其是90年代以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的官方文件、咨詢(xún)報(bào)告、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、論壇主題，就不難看出，近30年來(lái)，多數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)價(jià)值觀(guān)教育的研究是非常重視的。關(guān)于“Values Education”的著述和文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)；有諸多與此相關(guān)的主題網(wǎng)站；相關(guān)教育資助項(xiàng)目、調(diào)查項(xiàng)目和實(shí)踐計(jì)劃紛紛出現(xiàn)；在美國(guó)國(guó)家圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)中輸入該詞，得到22 677個(gè)結(jié)果；而在全球最大的人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)搜索引擎之一“Springer link”上輸入該詞，得到了825 692個(gè)結(jié)果。由此可見(jiàn)，國(guó)外尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)價(jià)值觀(guān)教育從理論到實(shí)踐都有了長(zhǎng)期的研究與探索，形成了大量的經(jīng)驗(yàn)和成果。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)描述國(guó)外價(jià)值觀(guān)教育方面的大致進(jìn)展：

第一，有關(guān)價(jià)值觀(guān)教育的高層次論壇、研究計(jì)劃紛紛推出。

英國(guó)、澳大利亞等國(guó)紛紛成立了國(guó)家價(jià)值觀(guān)教育研究的論壇和組織，定期召集學(xué)者、教師、教育管理者、政府官員，對(duì)價(jià)值觀(guān)教育中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行深入研討，為學(xué)校價(jià)值觀(guān)教育提供學(xué)理支持和政策咨詢(xún)。英國(guó)成立了《教育和社會(huì)價(jià)值觀(guān)國(guó)家論壇》(The National Forum for Values in Education and Society)，不僅確立了教育領(lǐng)域的核心價(jià)值觀(guān)，而且，還依托其豐富的學(xué)者資源和教育資源，開(kāi)展實(shí)施價(jià)值觀(guān)教育計(jì)劃的調(diào)查研究。澳大利亞政府成立了價(jià)值觀(guān)教育研究委員會(huì)，其目標(biāo)是檢查學(xué)校價(jià)值觀(guān)教育的運(yùn)行狀況，為改進(jìn)澳大利亞學(xué)校價(jià)值觀(guān)教育提供正確理論基礎(chǔ)，以及為澳大利亞政府改進(jìn)學(xué)校價(jià)值觀(guān)教育提供政策咨詢(xún)意見(jiàn)。[8]澳大利亞教育部還委任其下屬的一個(gè)半官方機(jī)構(gòu)——課程公司(Curriculum Company)采取三管齊下的方式來(lái)推進(jìn)這項(xiàng)工作：一是籌資建立以學(xué)校為基礎(chǔ)的價(jià)值觀(guān)教育數(shù)據(jù)庫(kù)；二是開(kāi)展國(guó)內(nèi)和國(guó)際價(jià)值觀(guān)教育方法的文獻(xiàn)研究；三是開(kāi)展以澳大利亞學(xué)校社區(qū)為樣本的在線(xiàn)調(diào)查。這樣一個(gè)在聯(lián)邦政府領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家性研究計(jì)劃，在澳大利亞歷史上是從未有過(guò)的。這些有關(guān)價(jià)值觀(guān)教育的論壇、研究機(jī)構(gòu)、研究計(jì)劃，不僅發(fā)揮了強(qiáng)大的智庫(kù)功能，而且還成為推進(jìn)各國(guó)價(jià)值觀(guān)教育研究的“學(xué)術(shù)母機(jī)”，催生了豐碩的學(xué)術(shù)成果。

第二，價(jià)值觀(guān)教育研究得到了很多國(guó)際性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、國(guó)際組織的重視與支持。

國(guó)際道德教育學(xué)會(huì)(Association for Moral Education)及相關(guān)國(guó)際性學(xué)術(shù)組織，召開(kāi)了多次以?xún)r(jià)值觀(guān)教育為主題的國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際性專(zhuān)業(yè)期刊 《道德教育研究》(the Journal of Moral Education)雜志刊發(fā)了大量有關(guān)價(jià)值觀(guān)教育的學(xué)術(shù)論文。亞太地區(qū)道德教育學(xué)會(huì)(Asia Pacific Network for Moral Education)以及哈佛大學(xué)教育學(xué)院、香港大學(xué)比較教育研究中心、新加坡國(guó)立教育學(xué)院等研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)合各國(guó)學(xué)者在價(jià)值觀(guān)教育方面開(kāi)展了多項(xiàng)跨國(guó)別研究計(jì)劃，推出了相關(guān)學(xué)術(shù)研究報(bào)告。1991年，歐洲教育發(fā)展與研究共同體設(shè)立了“歐洲教育中的價(jià)值觀(guān)”( Values in European Education)項(xiàng)目，為價(jià)值觀(guān)教育理論研究和實(shí)踐推廣起到了極大的作用。2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)大會(huì)，號(hào)召教育組織要將共同價(jià)值觀(guān)滲透到課程中，提供能夠促進(jìn)跨文化和不同信仰間相互理解的教育內(nèi)容。聯(lián)合國(guó)教科文組織還在 84個(gè)國(guó)家開(kāi)展了一個(gè)國(guó)際價(jià)值觀(guān)教育計(jì)劃，并對(duì)包括五大洲在內(nèi)的這項(xiàng)計(jì)劃進(jìn)行了評(píng)估。在這些國(guó)際性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和國(guó)際組織的推動(dòng)下，價(jià)值觀(guān)教育逐漸成為一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)議題。

第三，在價(jià)值觀(guān)教育研究方面，出現(xiàn)了很多具有國(guó)際影響的著名學(xué)者，產(chǎn)生了一系列代表性的學(xué)術(shù)研究成果。

在20世紀(jì)80年代末世界范圍內(nèi)價(jià)值觀(guān)教育的復(fù)興浪潮中，美國(guó)學(xué)者威廉姆·卡明斯(W. Cummings)及其合作者的研究領(lǐng)先一步，他們?cè)凇秮喼藓臀鞣絻r(jià)值觀(guān)教育的復(fù)興》(The Revival of Values Education in Asia and the West)一書(shū)中，詳細(xì)論述了價(jià)值觀(guān)教育如何融入了90多個(gè)國(guó)家的課程體系中，并開(kāi)展了較為系統(tǒng)的國(guó)別研究與比較研究。[9]其后十年，價(jià)值觀(guān)教育的復(fù)興持續(xù)發(fā)展?？魉购土硪恍┖献髡邔?duì)此進(jìn)行跟蹤研究，并出版了《變動(dòng)社會(huì)中的價(jià)值觀(guān)教育：個(gè)人主義或集體主義》(Values Education for Dynamic Societies: Individualism or Collectivism)。該書(shū)研究了環(huán)太平洋地區(qū)20多個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀(guān)教育，揭示了為什么價(jià)值觀(guān)教育一直是教育決策者的關(guān)注重點(diǎn)，以及教育決策者如何關(guān)注價(jià)值觀(guān)教育。[10]與此同時(shí)，托馬斯·里克納、凱文·萊恩(Kevin Ryan)甚至包括價(jià)值澄清理論后期的代表性人物柯申鮑姆(H. Kirshenbaum)等人，都從品格教育的角度開(kāi)展對(duì)價(jià)值觀(guān)教育的研究，成為活躍在當(dāng)今國(guó)際價(jià)值觀(guān)教育領(lǐng)域的代表性學(xué)者。加拿大學(xué)者克里夫·貝克(C. Beck)在價(jià)值觀(guān)教育方面提出了價(jià)值反思(Values Reflection)模式，產(chǎn)生了廣泛的影響?！兜赖陆逃芯俊冯s志原主編、英國(guó)著名的道德教育學(xué)家莫妮卡·泰勒(M. Taylor)在價(jià)值觀(guān)教育研究領(lǐng)域里也有著廣泛影響。她編輯出版了《歐洲的價(jià)值觀(guān)教育：一項(xiàng)基于26國(guó)調(diào)查的比較研究(1993)》(Values Education in Europe: a Comparative Overview of a Survey of 26 Countries in 1993)一書(shū)。這本書(shū)圍繞著歐洲各國(guó)價(jià)值觀(guān)教育的歷史背景、基本目標(biāo)以及不同國(guó)家價(jià)值觀(guān)教育的重點(diǎn)內(nèi)容開(kāi)展了較為系統(tǒng)的調(diào)查研究，為國(guó)際價(jià)值觀(guān)教育的推廣提出了很好的對(duì)策和建議。[11]1996年，泰勒與霍爾斯特德(J. M. Halstead)共同出版了《教育領(lǐng)域里的價(jià)值觀(guān)與價(jià)值觀(guān)方面的教育》(Values in Education and Education in Values)一書(shū)，對(duì)學(xué)校如何影響青少年價(jià)值觀(guān)發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)探討。[12]1997年，泰勒還在英國(guó)開(kāi)展了中小學(xué)價(jià)值觀(guān)教育計(jì)劃(You, Me ,Us!)，嘗試探索價(jià)值觀(guān)教育方面的主要理念，并為政府決策和指導(dǎo)提供專(zhuān)業(yè)的案例。近年來(lái)，隨著澳大利亞價(jià)值觀(guān)教育研究計(jì)劃的不斷推進(jìn)，產(chǎn)生了一批依托這些計(jì)劃而蜚聲國(guó)際學(xué)術(shù)界的重要學(xué)者，如特倫斯·拉瓦特( T. Lovat)、大衛(wèi)·阿斯潘(D. Aspin)等人。他們?cè)谡拇罅χС窒?，帶領(lǐng)各自的研究團(tuán)隊(duì)，編輯出版了有關(guān)價(jià)值觀(guān)教育的系列叢書(shū)。如拉瓦特等人編寫(xiě)了《價(jià)值觀(guān)教育與學(xué)生幸福國(guó)際研究手冊(cè)》(International Research Handbook on Values Education and Student Wellbeing, 2010)，共收錄了來(lái)自澳大利亞、美國(guó)、英國(guó)、新加坡、南非、以色列、加拿大、烏克蘭、馬來(lái)西亞、冰島、中國(guó)香港等國(guó)家與地區(qū)近60名學(xué)者有關(guān)價(jià)值觀(guān)教育的研究成果，主要從學(xué)生幸福與課程教學(xué)、學(xué)生幸福與個(gè)人品格、學(xué)生幸福與社會(huì)參與等角度，對(duì)價(jià)值觀(guān)教育開(kāi)展了多維度的探索。[13]拉瓦特還出版了《價(jià)值觀(guān)教學(xué)與學(xué)生成績(jī)：當(dāng)代研究證據(jù)》(Values Pedagogy and Student Achievement：Contemporary Reserch Evidence)，對(duì)價(jià)值觀(guān)教育與學(xué)校教學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，從價(jià)值觀(guān)與教學(xué)法、價(jià)值觀(guān)與美德、價(jià)值觀(guān)與科學(xué)、價(jià)值觀(guān)與幸福、價(jià)值觀(guān)與課程、價(jià)值觀(guān)與個(gè)體品格、價(jià)值觀(guān)與社會(huì)參與、價(jià)值觀(guān)與行為、價(jià)值觀(guān)教學(xué)與學(xué)術(shù)精神、價(jià)值觀(guān)教學(xué)與教師教育等方面展示了當(dāng)代價(jià)值觀(guān)教育的豐富內(nèi)涵。[14]阿斯潘等人出版了《價(jià)值觀(guān)教育與終生學(xué)習(xí)：原則、政策與方案》(Values Education and Lifelong Learning: Principles, Policies, Programmes)一書(shū)，對(duì)價(jià)值觀(guān)教育與終生學(xué)習(xí)的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。[15]在中國(guó)香港、新加坡、日本等亞洲地區(qū)，鄭漢文(Cheng Roger)、李榮安(LEE Wing On)、友田保正(Yasumasa Tomoda)等學(xué)者積極開(kāi)展與歐美學(xué)者在價(jià)值觀(guān)教育領(lǐng)域里的合作，在東亞國(guó)家價(jià)值觀(guān)教育研究以及價(jià)值觀(guān)教育的比較研究等方面推出了相應(yīng)的成果。

三、國(guó)外學(xué)者對(duì)價(jià)值觀(guān)教育的概念闡釋與觀(guān)察視角

在汗牛充棟的國(guó)外文獻(xiàn)中，國(guó)外學(xué)者對(duì)價(jià)值觀(guān)教育概念的理解以及他們觀(guān)察價(jià)值觀(guān)教育的理論視角，為我們提供了把握其研究定位與研究取向的基本脈絡(luò)，這些尤其要引起我們的關(guān)注。

價(jià)值觀(guān)教育(Values Education)，這一概念在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界通常與道德教育、品格教育、倫理教育、宗教教育等概念緊密相關(guān)，彼此之間具有某種“家族類(lèi)似”的關(guān)系。很多學(xué)者認(rèn)為價(jià)值觀(guān)教育是一個(gè)統(tǒng)攝這些不同概念的、以促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀(guān)發(fā)展為目的綜合性概念。如拉瓦特認(rèn)為，道德教育、品格教育和倫理教育這些不同概念在推進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀(guān)發(fā)展過(guò)程中總是相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充的，必須將它們結(jié)合起來(lái)，而價(jià)值觀(guān)教育剛好是一個(gè)能夠統(tǒng)攝這些不同概念的總體性新概念。[16]霍爾斯特德認(rèn)為，價(jià)值觀(guān)教育雖然在國(guó)際上有多種名稱(chēng)，包括道德教育、品格教育、倫理教育等。這些名稱(chēng)各有不同，但是都有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是體現(xiàn)了個(gè)體和社會(huì)價(jià)值觀(guān)在教育中的合法性，以及教師和學(xué)校在培育學(xué)生品格方面的重要性。價(jià)值觀(guān)教育這一廣義的概念，在實(shí)踐中包含了對(duì)公民和道德價(jià)值觀(guān)的強(qiáng)調(diào)。價(jià)值觀(guān)教育涵蓋了各種有關(guān)價(jià)值的教育形式，如公民教育、道德教育、性教育、審美教育、宗教教育和健康教育等。價(jià)值觀(guān)教育同語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、地理等其他強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技能的課程最大的不同，就是其強(qiáng)調(diào)價(jià)值和態(tài)度。盡管?chē)?guó)外學(xué)者在價(jià)值觀(guān)教育、道德教育、品格教育的外延、內(nèi)容、側(cè)重點(diǎn)、理論譜系、方法論等問(wèn)題上存在著一定的爭(zhēng)議。但是，在強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)在品格教育、道德教育中的重要性方面，在注重用多元的、綜合的理論和方法促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀(guān)發(fā)展方面，學(xué)者們的學(xué)術(shù)共識(shí)不斷在形成。價(jià)值觀(guān)教育這一概念的核心在于，充分關(guān)注價(jià)值觀(guān)在學(xué)生道德發(fā)展、品格發(fā)展中的重要作用，將促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀(guān)的發(fā)展作為學(xué)校教育的重要任務(wù)，探索一條綜合性的、有效地塑造個(gè)體價(jià)值觀(guān)和推進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀(guān)建設(shè)的路徑。

價(jià)值觀(guān)教育這一概念絕非是個(gè)別學(xué)者的理論創(chuàng)造，也不是與道德教育、品格教育等并列的全新概念。從某種意義上說(shuō)，價(jià)值觀(guān)教育這一古老而年輕的概念，之所以在20世紀(jì)80年代以后在西方資本主義國(guó)家重新煥發(fā)生機(jī)，是與傳統(tǒng)的道德教育、品格教育在個(gè)體價(jià)值觀(guān)發(fā)展與社會(huì)價(jià)值觀(guān)建設(shè)方面作用的衰落緊密相關(guān)的，也是學(xué)者們?cè)噲D用更加多元、綜合的理論與方法回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀(guān)困境的體現(xiàn)。

對(duì)于價(jià)值觀(guān)教育，國(guó)外學(xué)術(shù)界存在著不同的觀(guān)察視角。這些不同的觀(guān)察視角，既體現(xiàn)了學(xué)者們不同的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)旨趣，也為我們思考價(jià)值觀(guān)教育的性質(zhì)提供了某種理論參考。有的學(xué)者主張從方法論和教學(xué)論的意義上來(lái)審視價(jià)值觀(guān)教育。如鄭漢文(Cheng H.M. Roger)認(rèn)為，價(jià)值觀(guān)教育需要在兩個(gè)層次上加以認(rèn)識(shí)：一是方法論層次。價(jià)值應(yīng)該是在價(jià)值主體和價(jià)值客體二者之間的對(duì)話(huà)中呈現(xiàn)的。二是教學(xué)論層次。教育者和教育對(duì)象必須就他們的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行對(duì)話(huà)。這樣，價(jià)值觀(guān)教育能夠被視為一種三維的對(duì)話(huà)：一是作為價(jià)值主體的教育對(duì)象；二是作為可欲的價(jià)值客體；三是作為同等價(jià)值主體的教育者。價(jià)值觀(guān)教育是公民在文化傳統(tǒng)的監(jiān)護(hù)者的幫助下，在追求價(jià)值客體的過(guò)程中，形成包括個(gè)體的、人際關(guān)系的和社會(huì)的認(rèn)同感。[17](P9)有學(xué)者主張從公民教育的角度來(lái)審視價(jià)值觀(guān)教育。這種觀(guān)點(diǎn)主要聚焦于公民教育中的價(jià)值觀(guān)沖突和價(jià)值觀(guān)塑造問(wèn)題。當(dāng)代西方國(guó)家公民教育中始終存在著公民權(quán)利與公民義務(wù)、私人價(jià)值觀(guān)與公共價(jià)值觀(guān)之間的緊張和沖突。形成公民價(jià)值觀(guān)、解決公共價(jià)值觀(guān)之間的沖突、實(shí)現(xiàn)公民價(jià)值認(rèn)同，是價(jià)值觀(guān)教育的核心和關(guān)鍵。[18](P24-26)有的學(xué)者主張從品格教育的角度來(lái)審視價(jià)值觀(guān)教育。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，不僅公共生活和公民教育中涉及價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，而且個(gè)體的道德生活和品格教育中也與價(jià)值觀(guān)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。價(jià)值觀(guān)不僅關(guān)涉憲法和公民教育，而且也是道德和品格教育的重要內(nèi)容。因此，必須通過(guò)品格教育來(lái)進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育。還有學(xué)者從社會(huì)問(wèn)題的角度來(lái)審視價(jià)值觀(guān)教育，認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)很多有爭(zhēng)議的社會(huì)問(wèn)題，如宗教沖突、同性戀、墮胎、毒品泛濫等,其背后都存在著深刻的價(jià)值觀(guān)沖突，必須讓學(xué)生了解隱藏在這些爭(zhēng)議背后不同的價(jià)值觀(guān)。這既是憲政和民主政治的必然要求，也是價(jià)值觀(guān)教育的重要部分。

以上這些觀(guān)點(diǎn)，有的側(cè)重從公民教育的視角強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)教育與公共生活、公民身份的聯(lián)系，有的側(cè)重從品格教育的視角強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)教育與個(gè)體品格、道德發(fā)展的聯(lián)系，有的側(cè)重從社會(huì)問(wèn)題的視角強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)教育與社會(huì)沖突解決、社會(huì)參與的聯(lián)系，有的側(cè)重從教學(xué)方法的角度強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)教育與價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值對(duì)話(huà)的聯(lián)系。透過(guò)這些不同的視角，為我們呈現(xiàn)了價(jià)值觀(guān)教育的多維結(jié)構(gòu)和多樣性質(zhì)，從不同理論維度豐富了我們對(duì)于價(jià)值觀(guān)教育的性質(zhì)、內(nèi)容與目標(biāo)的認(rèn)知，同時(shí)也為我們深入了解國(guó)外價(jià)值觀(guān)教育中不同的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)之間的差異與交鋒，提供了理論線(xiàn)索。

四、國(guó)外價(jià)值觀(guān)教育研究的主要特點(diǎn)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外學(xué)者圍繞著價(jià)值觀(guān)的性質(zhì)、價(jià)值觀(guān)的評(píng)價(jià)、價(jià)值觀(guān)教育的基礎(chǔ)理論、兒童價(jià)值觀(guān)的發(fā)展、社會(huì)價(jià)值觀(guān)、公民身份與價(jià)值觀(guān)教育、品格發(fā)展與價(jià)值觀(guān)教育、課程與價(jià)值觀(guān)教育、社區(qū)服務(wù)與價(jià)值觀(guān)教育等議題，開(kāi)展了大量的研究?？傮w來(lái)看這些研究呈現(xiàn)出以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

第一，在研究方法上，注重采用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及多學(xué)科的方法，對(duì)價(jià)值觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)教育問(wèn)題開(kāi)展實(shí)證研究，呈現(xiàn)出科學(xué)化、實(shí)證化的發(fā)展趨勢(shì)。

很多學(xué)者如美國(guó)的拉里·努奇(Larry Nucci)、戴斯·瓦埃斯(Darcia Narvaez)等人，由于受到認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)和道德心理學(xué)的影響，多運(yùn)用心理學(xué)的方法來(lái)研究?jī)和蛯W(xué)生的價(jià)值觀(guān)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上提出價(jià)值觀(guān)教育的路徑與方法。也有一些學(xué)者如托馬斯·里克納等人，通過(guò)訪(fǎng)談、民意調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查等方式，了解公眾的價(jià)值觀(guān)念及其變遷，從而為價(jià)值觀(guān)教育提供基本依據(jù)。許多研究還試圖建立價(jià)值觀(guān)測(cè)量指標(biāo)，使用各種量表來(lái)調(diào)查與獲取特定個(gè)體或群體價(jià)值觀(guān)的信息，并對(duì)此進(jìn)行分析和研究。還有一些研究是重復(fù)研究(Replicate Study)，研究者將一項(xiàng)研究重復(fù)一次，旨在將新的研究結(jié)果同早期的研究結(jié)果進(jìn)行比較。[19](P113-114)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)教育研究，更多注重從價(jià)值哲學(xué)、教育哲學(xué)的角度進(jìn)行思辨性和演繹性研究，而心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究方法的引入，使價(jià)值觀(guān)教育研究呈現(xiàn)出更加注重聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、獲取經(jīng)驗(yàn)材料的取向，促進(jìn)了價(jià)值觀(guān)教育研究的科學(xué)化、學(xué)科化發(fā)展。

第二，在研究主題上，注重將課程滲透、環(huán)境熏染、實(shí)踐體驗(yàn)作為推進(jìn)價(jià)值觀(guān)教育的主要路徑進(jìn)行深入研究。

綜觀(guān)國(guó)外學(xué)者的研究成果，主要是從課程設(shè)置、學(xué)校氛圍、社會(huì)實(shí)踐三個(gè)方面來(lái)闡釋價(jià)值觀(guān)教育的具體路徑。在課程設(shè)置方面，約翰·貝克(John Beck)、帕特麗夏·懷特(Patricia White)等人研究了公民學(xué)課程對(duì)于發(fā)展機(jī)會(huì)平等、文化多元主義、反種族主義等價(jià)值觀(guān)理解的重要作用；霍爾斯特德等人研究了如何通過(guò)科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、個(gè)人、社會(huì)和健康教育等國(guó)家課程與學(xué)科課程來(lái)發(fā)展學(xué)生的價(jià)值觀(guān)。在學(xué)校氛圍方面，泰勒對(duì)學(xué)校精神氣質(zhì)之于學(xué)生價(jià)值觀(guān)、態(tài)度、個(gè)人品質(zhì)的影響進(jìn)行了研究；赫本(M. Hepburn)則對(duì)學(xué)校和教室中的民主經(jīng)驗(yàn)和氛圍在學(xué)生參與意識(shí)、技能、價(jià)值觀(guān)和態(tài)度的培養(yǎng)中的重要作用進(jìn)行了研究。在社會(huì)實(shí)踐方面，品格教育的支持者更傾向探索直接指導(dǎo)和運(yùn)用故事的價(jià)值觀(guān)教育方法；道德推理的支持者更關(guān)注討論和公正團(tuán)體法；關(guān)心理論則主張圓圈時(shí)間(Circle Time)、課外活動(dòng)和講述的方法(Narrative Approach)。[20]這三個(gè)方面的研究，體現(xiàn)了當(dāng)前國(guó)外學(xué)者關(guān)于價(jià)值觀(guān)教育路徑研究的理論思考，也反映了世界價(jià)值觀(guān)教育實(shí)踐發(fā)展的基本方向。

第三，在研究視野上，更加重視價(jià)值觀(guān)和價(jià)值觀(guān)教育方面的國(guó)別研究和比較研究，呈現(xiàn)出跨國(guó)別、跨文化的發(fā)展趨勢(shì)。

國(guó)外學(xué)者比較重視從他國(guó)的視角來(lái)審視本國(guó)價(jià)值觀(guān)與價(jià)值觀(guān)教育問(wèn)題，注重開(kāi)展國(guó)別研究與比較研究。美國(guó)學(xué)者韋恩·貝克(Wayne Baker)對(duì)美國(guó)價(jià)值觀(guān)與其他國(guó)家價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了比較研究。[21]由社會(huì)學(xué)家以及政治科學(xué)家所組成的歐洲價(jià)值體系研究小組(European Value System Study Group)，在1981—2008年間對(duì)歐洲以及其他國(guó)家開(kāi)展了四輪有關(guān)價(jià)值觀(guān)念問(wèn)題的國(guó)別調(diào)查，探索了歐洲價(jià)值體系成員國(guó)之間在價(jià)值觀(guān)方面的差異、共性以及變遷。[22]卡明斯對(duì)環(huán)太平洋地區(qū)國(guó)家和地區(qū)的價(jià)值觀(guān)教育進(jìn)行了國(guó)別研究，[23]鄭漢文等人對(duì)21世紀(jì)亞洲、美洲和歐洲等國(guó)家的價(jià)值觀(guān)教育進(jìn)行了國(guó)別研究和比較研究。[24](P9)隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快、各國(guó)文化交流的深化以及國(guó)際學(xué)術(shù)合作的發(fā)展，價(jià)值觀(guān)教育方面的研究已經(jīng)溢出“民族—國(guó)家” 的范疇，呈現(xiàn)出日益鮮明的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)。

總之，伴隨著價(jià)值觀(guān)問(wèn)題在世界各國(guó)政治、道德、社會(huì)、文化生活中重新出場(chǎng)，有關(guān)價(jià)值觀(guān)教育的問(wèn)題也逐漸成為價(jià)值哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、公民教育、道德教育領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。對(duì)國(guó)外價(jià)值觀(guān)教育進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，對(duì)于我們把握國(guó)外學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流具有重要意義。隨著中國(guó)融入世界進(jìn)程的加快，國(guó)人的價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)的價(jià)值體系更加深刻地受到來(lái)自域外各種思潮、文化的影響，國(guó)內(nèi)的價(jià)值觀(guān)教育、價(jià)值引領(lǐng)，必須有更宏觀(guān)的理論視野與國(guó)際視域。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀(guān)教育，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，既需要立足本土，也需要放眼世界。中國(guó)的理論界與學(xué)術(shù)界，既需要關(guān)注當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)教育的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，同時(shí)也必須關(guān)注世界范圍內(nèi)價(jià)值觀(guān)教育理論研究的最新動(dòng)態(tài)，系統(tǒng)了解與分析當(dāng)前國(guó)外價(jià)值觀(guān)教育的現(xiàn)實(shí)狀況與總體特征，從世界的視角來(lái)審視本土的問(wèn)題，積極吸收與借鑒外來(lái)的有益養(yǎng)分與經(jīng)驗(yàn)，從而做到互學(xué)互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、為我所用。

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[責(zé)任編輯李文苓]

ThePresentRenaissanceandResearchStatusofValuesEducationinForeignCountries

Yang Wei

(School of Marxism, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072).

values education in foreign countries; renaissance; main features

The revival and development of values education in the world has become a hot topic in the field of educational development in the new century. With the increasing demands of the government and people from all walks of life on the values education, the research on values education has begun to increase in the international academic circles. Foreign academic circles have formed different observation angles in values education. In their research methods, they pay attention to psychological, sociological and multi-disciplinary methods, and carry out empirical research on values and values education. On the subject of the study, they pay attention to the curriculum penetration, environmental impact, and practical experience as the main path to promote values education. In the view of research field, they pay attention to the research of values and values education in different countries and make comparative studies.

* 本文系國(guó)家社科基金“思想政治教育根源問(wèn)題研究”(項(xiàng)目號(hào)：13CKS043)、“教育部思想政治教育中青年杰出人才支持計(jì)劃”的階段性成果。

楊威，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(湖北 武漢 430072)。