鐘治民 王炫力

摘要：本文首先描述了儒學(xué)在大陸和臺(tái)灣的不同現(xiàn)狀，分析了造成現(xiàn)狀的歷史成因，進(jìn)而指出對(duì)儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)知互異是造成儒學(xué)在大陸和臺(tái)灣現(xiàn)狀不同的根源，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；大陸；臺(tái)灣；現(xiàn)代化

一、儒學(xué)在大陸

百余年來，盡管有不少學(xué)者仍舊對(duì)儒學(xué)抱有溫情和敬意，并極力推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，但儒學(xué)在大陸的式微已是不爭(zhēng)的事實(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)，“國(guó)學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”等種種跡象表明儒學(xué)在經(jīng)過了長(zhǎng)期的沉寂之后重新點(diǎn)燃了發(fā)展的勢(shì)頭，但在黨的十八大之前，儒學(xué)在社會(huì)上邊緣化的現(xiàn)狀依然沒有改變。無論是從官方對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，還是社會(huì)各界對(duì)儒學(xué)的理解，或是儒學(xué)在教育中所占的比重來看，儒學(xué)的復(fù)興無疑任重而道遠(yuǎn)。

從意識(shí)形態(tài)說，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，與儒家思想無涉。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初，是以批評(píng)儒學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)的，如黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗，就對(duì)孔子和儒家進(jìn)行了一定的批評(píng)。改革開放之后，黨對(duì)儒學(xué)的態(tài)度與此前有所不同。1993年8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》史無前例地刊發(fā)了題為《國(guó)學(xué)，在燕園又悄然興起》的長(zhǎng)篇報(bào)道，這標(biāo)志著黨開始有意識(shí)的提倡以儒學(xué)為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，重新定位儒學(xué)和國(guó)學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所扮演的角色。事實(shí)證明，黨對(duì)儒學(xué)和國(guó)學(xué)的支持確實(shí)在此后的年月里持續(xù)增加。然而，自1978年改革開放至黨的十八大這期間，盡管官方對(duì)待以儒學(xué)為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了較為明顯的改觀，但與官方對(duì)自然科學(xué)和以經(jīng)濟(jì)、法律為代表的社會(huì)科學(xué)相比，其支持的力度仍然有所差距。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用。習(xí)近平總書記在2014年五四青年節(jié)同北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！边@為我們正確對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、充分認(rèn)識(shí)儒學(xué)和現(xiàn)代化的關(guān)系指明了方向，提供了遵循。

與官方對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度相比，社會(huì)各界對(duì)儒學(xué)的理解或許值得堪憂。在知識(shí)分子中間，除去以儒學(xué)為研究對(duì)象并以復(fù)興儒學(xué)為己任的學(xué)者之外，大多數(shù)人還是秉承了上個(gè)世紀(jì)的批判態(tài)度。在他們看來，儒學(xué)在追求現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)，失去了賴以生存的根基，也無助于國(guó)富民強(qiáng)。這種批評(píng)態(tài)度尤以自由主義、極左的假馬克思主義為甚。對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的巨商富賈，儒學(xué)一方面可以與企業(yè)管理、組織戰(zhàn)略相結(jié)合，為企業(yè)的發(fā)展提供豐富的思想資源，另一方面可以作為他們個(gè)人精神生活的重要組成部分以涵養(yǎng)性情、安身立命。然而，一般而言，他們對(duì)儒學(xué)的理解流于膚淺，也并沒有真正的將儒學(xué)滲透到自身的現(xiàn)實(shí)生活之中，成為支配思想和行為的重要力量，大多數(shù)人僅僅把儒學(xué)作為裝飾品，以彌補(bǔ)自己欠缺的教育和由之而來的文化自卑心理。至于工人和農(nóng)民，一方面由于教育水平、知識(shí)能力有限，另一方面由于在文革期間及以后所接受的教育與儒學(xué)了不相涉（古代在鄉(xiāng)村擔(dān)負(fù)儒學(xué)教化職責(zé)的族老早已不復(fù)存在），他們對(duì)儒學(xué)幾乎缺乏認(rèn)識(shí)和了解。

在黨的十八大之前的較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)學(xué)在基礎(chǔ)教育和高等教育的構(gòu)成中都有加強(qiáng)的趨勢(shì)，但與傳統(tǒng)文化復(fù)興所要求的仍然有相當(dāng)大的一段距離。很多中小學(xué)生僅僅是為了應(yīng)付考試才學(xué)習(xí)和誦讀教育規(guī)定的國(guó)學(xué)內(nèi)容，除此而外，吸引他們的是其它更為有趣的現(xiàn)代化東西，一旦通過考試，這些學(xué)習(xí)過的國(guó)學(xué)內(nèi)容也就拋諸腦后。這一現(xiàn)象充分表明了大陸在國(guó)學(xué)教育方面的不足。當(dāng)然，自從國(guó)學(xué)熱興起以后，一些孩子的家長(zhǎng)登高遠(yuǎn)眺，認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)對(duì)于孩子成長(zhǎng)的重要性，由衷的表示國(guó)學(xué)將與人們的生活發(fā)生日漸密切的聯(lián)系，于是在官方教育之外，將孩子送到民辦國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典，以培養(yǎng)孩子良好的待人接物和為人處世的能力。只是從占比來講，有這種前瞻意識(shí)的家長(zhǎng)仍在少數(shù)。在高校，生源最為充足的是經(jīng)濟(jì)、法律、計(jì)算機(jī)等就業(yè)前景良好的專業(yè)，而中文、歷史、哲學(xué)等專業(yè)因其就業(yè)不濟(jì)而為廣大學(xué)子所冷遇。當(dāng)前的專業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)方式?jīng)Q定了儒學(xué)教育在高校的薄弱。因此，在教育系統(tǒng)內(nèi)，無論是經(jīng)費(fèi)的支持，還是師資的配備，或是研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立，都顯示出儒學(xué)在短時(shí)間內(nèi)還難以回到昔日“顯學(xué)”的地位。

儒學(xué)在當(dāng)今大陸的現(xiàn)狀自有其深厚的歷史成因。1905年，清政府廢除科舉制度，標(biāo)志著讀書士子通過接受儒學(xué)教育、鉆研儒家經(jīng)典以應(yīng)試及第、取得官職的時(shí)代從此結(jié)束，儒學(xué)作為知識(shí)分子知識(shí)構(gòu)成的主體部分的時(shí)代一去不復(fù)返。1912年中華民國(guó)取代了滿清政府的封建政權(quán)，意味著儒學(xué)從此退出了官方正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的舞臺(tái)。儒家思想和文化延續(xù)了兩千多年的重要基礎(chǔ)主要有三個(gè)方面：作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)、教育制度（科舉制度）的保障、以血緣為根基的宗法制度的保證。[1]如果說此前的一系列事件主要是瓦解了儒家思想和文化賴以存在的政治和教育制度，那么1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)則全面的沖擊了儒學(xué)的體系，將儒學(xué)最后依托的宗法社會(huì)摧毀的分崩離析。胡軍教授指出：“與歷史上歷次批孔運(yùn)動(dòng)不一樣，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想的批判是在西方文化已經(jīng)歷史地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成巨大的連續(xù)沖擊并且社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了全面、深入的解體的社會(huì)歷史背景之下進(jìn)行的，所以這樣的批判自然對(duì)儒家思想有著巨大的顛覆作用?！盵2]改革開放以后，黨和政府對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度有所改觀，加之海內(nèi)外一批儒家學(xué)者的講學(xué)交流和積極推動(dòng)，儒學(xué)一度呈現(xiàn)出復(fù)興的跡象。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)力量，儒學(xué)與現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并未實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合，儒學(xué)在思潮多元化的今天仍然力量微弱。由以上可見，今天大陸儒學(xué)的現(xiàn)狀淵源有自，上述種種歷史現(xiàn)象，表明了造成今日儒學(xué)現(xiàn)狀的原因所在。

二、儒學(xué)在臺(tái)灣

與大陸不同，臺(tái)灣地區(qū)的儒學(xué)雖然起源較晚，但在儒學(xué)發(fā)展的一貫和連續(xù)方面，則表現(xiàn)得更為成功。一般認(rèn)為，臺(tái)灣儒學(xué)起源于明鄭時(shí)期（1662-1683年）。[3]鄭成功生于明朝末年，自幼接受儒家教育，其抗清復(fù)臺(tái)的義舉正是深受儒家思想影響的體現(xiàn)。在他治下的臺(tái)灣，儒學(xué)也就自然而然的成為主導(dǎo)思想。[4]清代是臺(tái)灣儒學(xué)的發(fā)展期。自康熙二十二年（1683年）統(tǒng)一臺(tái)灣迄光緒二十一年（1895年）清廷割讓臺(tái)灣給日本，這二百余年間，臺(tái)灣雖與大陸隔海相望，但在文化教育上卻與清廷治下的大陸基本無異。清政府堅(jiān)持在臺(tái)灣以“五經(jīng)與五倫相表里”的儒家思想為明倫堂的指導(dǎo)理論，繼續(xù)廟、學(xué)合一的儒家教育制度。所以，在日本占據(jù)臺(tái)灣之前的清廷統(tǒng)治時(shí)期，盡管在發(fā)展程度和社會(huì)影響方面，臺(tái)灣儒學(xué)或許不及大陸，但臺(tái)灣儒學(xué)與大陸傳統(tǒng)儒學(xué)尤其是宋明以來的程朱理學(xué)同宗同源、一脈相連，則是毫無疑問的。這一時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展為1949年以后的臺(tái)灣新儒家從事儒學(xué)研究繼以儒學(xué)復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。endprint

1949年，隨著在大陸的政權(quán)全面崩潰的國(guó)民黨退守臺(tái)灣，一批知識(shí)分子也花果飄零離開故土跟隨前往，這為臺(tái)灣儒學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)。自那時(shí)起，臺(tái)灣地區(qū)的“國(guó)故論者”和“當(dāng)代新儒家”這兩股力量，為儒學(xué)在臺(tái)灣的蓬勃發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。[5]國(guó)故論者主要棲身于臺(tái)灣各所大學(xué)，他們形成一股勢(shì)力，努力承接中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究，積極推動(dòng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。但是，從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響而論，國(guó)故論者努力的結(jié)果并不如當(dāng)代新儒家。與國(guó)故論者一味的摒棄現(xiàn)代化不同，當(dāng)代新儒家努力尋求傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代化的嫁接，通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的重新闡釋以適應(yīng)于現(xiàn)代化的要求，為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供豐富的思想資源。尤其是1980年代大陸和臺(tái)灣的學(xué)術(shù)交流得到官方允許和鼓勵(lì)以后，這一支力量更是發(fā)揮著日益重要的影響，他們前往大陸講學(xué)交流，積極宣揚(yáng)他們的價(jià)值理念和學(xué)術(shù)路徑，在一定程度上刺激和促進(jìn)了大陸儒學(xué)的發(fā)展。大陸在上世紀(jì)90年代開始興起的國(guó)學(xué)熱與他們有著一定關(guān)聯(lián)。此外，他們也一致認(rèn)為，近幾十年臺(tái)灣地區(qū)初步成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，與臺(tái)灣儒學(xué)在同一時(shí)期的發(fā)展、重構(gòu)密不可分，這為他們的持論——傳統(tǒng)儒學(xué)仍能貢獻(xiàn)于現(xiàn)代化——提供了重要的現(xiàn)實(shí)支撐。

三、儒學(xué)與現(xiàn)代化

儒學(xué)在大陸和臺(tái)灣的現(xiàn)狀迥然有別，這種差別自然源于各自不同的經(jīng)歷和命運(yùn)，但歸根結(jié)底則是大陸和臺(tái)灣對(duì)儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同。20世紀(jì)以來，由西方社會(huì)工業(yè)化引發(fā)的現(xiàn)代化成為全球勢(shì)不可擋的浪潮，任何有志于扎根當(dāng)今社會(huì)的文化和思想，都不可避免地要面對(duì)如何推進(jìn)現(xiàn)代化的課題，它們只有在切實(shí)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中才能找到自身存在的價(jià)值和合法性，儒學(xué)也是如此。在大陸，作為產(chǎn)生于古代以血緣為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)的一種學(xué)說，儒學(xué)自近代以來面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮節(jié)節(jié)敗退，于是近代以來中華民族遭受的一切屈辱和失敗都被認(rèn)為與儒學(xué)密切相關(guān)，它被時(shí)人視為束縛社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的桎梏枷鎖，為了追求國(guó)家富強(qiáng)和現(xiàn)代化，就必須對(duì)孔子所代表的儒學(xué)進(jìn)行全面深入的批判，不斷淡化儒學(xué)對(duì)今天社會(huì)的影響。這就是從1901年起到文革結(jié)束，社會(huì)各界對(duì)儒學(xué)痛加鞭撻的根本緣由。改革開放以后，盡管在一定程度上矯正了社會(huì)大眾對(duì)儒學(xué)的偏見，但在推進(jìn)國(guó)富民強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面，儒學(xué)所能貢獻(xiàn)的力量仍然受到較大的質(zhì)疑。所以，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中華兒女在朝向現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)闊步前進(jìn)時(shí)，儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系自然而然成為了重要的問題。儒學(xué)在大陸的冷遇，實(shí)質(zhì)是社會(huì)大眾對(duì)儒學(xué)和現(xiàn)代化的關(guān)系缺乏認(rèn)知，或者直接地說，他們斷定儒學(xué)無助于現(xiàn)代化的發(fā)展。而在臺(tái)灣地區(qū)，甚至在亞洲四小龍中的其它三個(gè)國(guó)家或地區(qū)——韓國(guó)、新加坡、香港，儒學(xué)在它們經(jīng)濟(jì)騰飛乃至現(xiàn)代化方面顯示出獨(dú)特的力量，它們的政府當(dāng)局和相關(guān)學(xué)者一致認(rèn)為，它們的國(guó)家或地區(qū)所以能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，與儒學(xué)作為一種重要的思想資源在現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著不可替代的角色是密不可分的。

綜上所論，我們認(rèn)為，無論儒學(xué)在過去兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)如何定于一尊，也不管它在近代又如何一度失勢(shì)，它在今天要滲透到人們的現(xiàn)實(shí)生活成為支配人們思想、行為乃至政治、社會(huì)的有生力量，關(guān)鍵在于它將如何適應(yīng)于現(xiàn)代化的要求，如何成為推進(jìn)現(xiàn)代化的重要思想資源。即使“國(guó)學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”等現(xiàn)象向致力于儒學(xué)復(fù)興的學(xué)者顯示出可喜的趨勢(shì)，但如果不能為儒學(xué)確實(shí)有助于現(xiàn)代化提供更加有力的證據(jù)，這些現(xiàn)象不過是曇花一現(xiàn)而難以持久。如同歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”一樣，今天一切都必須在“現(xiàn)代化”的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利，儒學(xué)或國(guó)學(xué)概莫能外。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳來：《大陸儒學(xué)一百年》，載于《東方養(yǎng)生》2011年第7期。

[2]胡軍：《中國(guó)儒學(xué)史》（現(xiàn)代卷），北京大學(xué)出版社2011年版，第17頁。

[3]陳昭瑛：《臺(tái)灣儒學(xué)——起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)化》，第241頁。

[4]羅義?。骸秲砂度鍖W(xué)一脈連：讀陳昭瑛<臺(tái)灣儒學(xué)——起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)化>》，載于《海峽兩岸五緣論——海峽兩岸五緣關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。

（作者單位：北京大學(xué)，北京 108711；中國(guó)人民公安大學(xué)，北京 100382）endprint